劉霞

王鳴盛的歷史身份首先是經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家，樸學(xué)的代表人物，“嘉定三史家”之一（嚴(yán)衍、王鳴盛、錢(qián)大昕）。然其青年時(shí)代以詩(shī)人著稱(chēng)，尤受沈德潛器重、青睞。柴德賡先生《王西莊與錢(qián)竹汀》指出王錢(qián)二人中進(jìn)士前以詞章為主，錢(qián)大昕更是因獻(xiàn)賦行在而獲賜舉人。王鳴盛壯年之前文名籍甚的景況，錢(qián)大昕《西沚先生墓志銘》有述：

在吳門(mén)與王琴德、吳企晉、趙損之、曹來(lái)殷諸君唱和，沈尚書(shū)歸愚以為不下嘉靖七子……蚤歲論詩(shī)，溯原漢魏六朝，宗仰盛唐，中年稍變化，出入香山、東坡，晚年獨(dú)愛(ài)李義山，謂少陵以后一人。前后吟詠甚富，手自刪定，為二十四卷，王琴德謂其以才輔學(xué)，以韻達(dá)情，粹然正始之音，非虛恃氣者所及。古文紆徐醇厚，用歐曾之法，闡許鄭之學(xué)，一時(shí)推為巨手。

乾隆十四年，沈德潛任紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)，王鳴盛就讀其中，“贈(zèng)五言百韻一章”獻(xiàn)于沈氏，沈贊曰：“排比鋪張，才情繁復(fù)，而一歸于有典有則，予心焉重之?！焙髞?lái)沈讀王《竹素園詩(shī)》及《日下集》，“知其平日學(xué)可以貫穿經(jīng)史，識(shí)可以論斷古今，才可以包孕余子，意不在詩(shī)而發(fā)而為詩(shī)，宜其無(wú)意求工而不能不工也”（《竹素園詩(shī)集》乾隆十四年刻本）。沈氏編選《吳中七子詩(shī)》，置王鳴盛為首，證明了“重之”的厚愛(ài)。王昶解釋沈氏刊刻《吳中七子詩(shī)》的意圖曰：“吾師沈文愨公論詩(shī)以復(fù)古為己任。予與西沚、竹汀輩從公游，刻吳中七子詩(shī)，一以不背于風(fēng)雅、有合于體裁者為宗?！保ā肚嗵︷^詩(shī)鈔序》道光九年刻本）王鳴盛為《京江七子詩(shī)鈔》作序時(shí)推尊沈氏云“至今海內(nèi)知有詩(shī)，公之力也”，言他與王昶、錢(qián)大昕“商榷風(fēng)雅，一秉公教”（《京江七子詩(shī)鈔原序》，《續(xù)丹徒縣志》卷十八，民國(guó)十四年刻本）。

王氏自謙因年齡略長(zhǎng)之故，沈德潛將之列為“吳中七子”之首（王鳴盛、王昶、錢(qián)大昕、曹仁虎、趙文哲、吳泰來(lái)、黃文蓮），然不難看出，正因?yàn)樯虻聺撈髦赝跏?，有“白麟赤鳳”“中流一壺”之目，王氏才以“復(fù)古”詩(shī)學(xué)為荷業(yè)，選“江左十子”詩(shī)、“練川十二子”詩(shī)、“宛陵三子”詩(shī)，流播藝林，使“一洗秾艷纖巧、淫畦饾饤之習(xí)”的盛唐格調(diào)詩(shī)學(xué)，彬彬盛于吳中之地。沈?qū)ν醯男蕾p、贊譽(yù)是通過(guò)與當(dāng)時(shí)浮靡詩(shī)風(fēng)的對(duì)比而得出的，其《竹素園詩(shī)草集序》云：

予慨詩(shī)教之壞，前此四十余年，禰宋祧唐，有對(duì)仗無(wú)意趣，有覂逸無(wú)蘊(yùn)蓄，覺(jué)前人之情與景涵、才為法斂者，劖削不存。而近代稱(chēng)詩(shī)之家，又復(fù)喜輕佻、尚剽販，粉黛纂組，百態(tài)呈妍。其他橫逞胸臆者，則又荒幻險(xiǎn)怪，同于跳丸掉竿、吞刀吐火之流。而少陵所謂前輩飛騰、別裁偽體、比于鯨魚(yú)碧海者，或未之見(jiàn)焉，是亦吾黨之憂(yōu)也。鳳喈能卓然于舉世波靡之日，平心易氣，磊落英多，而書(shū)味盎然，可希風(fēng)于古君子之其言有物者，其亦中流之一壺也已。

沈氏論詩(shī)崇奉盛唐、排斥宋詩(shī)，追求雄放剛健的詩(shī)風(fēng)和開(kāi)闊豪邁的氣象，在“舉世波靡”的詩(shī)壇，得遇“磊落英多”的王氏，差慰“吾黨之憂(yōu)”，故而不吝“中流之一壺”的贊譽(yù)。沈氏與王氏祖父、父親的關(guān)系本就在紀(jì)群之間，又有紫陽(yáng)書(shū)院師生之誼，驚嘆王氏學(xué)、識(shí)、才出類(lèi)拔萃，特視為小友，寄語(yǔ)他“賦明堂、歌寶鼎”。受此厚望的王氏“一秉公教”，終身服膺。這是王氏以盛唐高格逸調(diào)為詩(shī)學(xué)主張的一重因緣，另一重因緣來(lái)自祖父王焜。他從小跟隨祖父學(xué)習(xí)，祖父是陸元輔弟子，秉持程嘉燧所主張的性情詩(shī)論，受祖父影響，他從小接受“以唐人為宗”的詩(shī)學(xué)。兩個(gè)受教源頭不謀而合地指向盛唐，青年時(shí)期的王鳴盛自然而然地接受了“鯨魚(yú)碧?！钡氖⑻骑L(fēng)格，他的詩(shī)歌亦呈現(xiàn)出如此風(fēng)貌。

《竹素園詩(shī)草》卷首有李果序，解釋王鳴盛攻舉業(yè)之時(shí)又“攻詩(shī)”的緣由（《王琴德詩(shī)集序》，《西莊始存稿》卷十七）曰：“鳳喈六世祖玄陽(yáng)山人逢年，以詩(shī)名前明嘉隆間，見(jiàn)《列朝詩(shī)集》《明詩(shī)綜》諸書(shū)，為王元美所擯，故不大顯。今《弇州四部稿》學(xué)者罕習(xí)，鳳喈出，使玄陽(yáng)之壇坫再振于聲銷(xiāo)灰燼之余，斯又藝苑之乘除也夫?！痹瓉?lái)，王鳴盛有再振六世祖王逢年聲望的隱秘心理，或曰，他想光耀祖上的詩(shī)文榮光。李果指出王鳴盛經(jīng)師兼做文士，“觀(guān)其所為詩(shī)，風(fēng)調(diào)高華，詞旨超遠(yuǎn)，沨沨乎大雅之遺音”，“陶冶性靈，而又本之于學(xué)，進(jìn)于正始，以追逐古人于千載之上，異乎剽掠者流也”?？芍踉?shī)乃學(xué)者之詩(shī)。

王鳴盛《王琴德詩(shī)集序》描述了學(xué)詩(shī)及受好友王昶啟發(fā)的過(guò)程。王昶的觀(guān)點(diǎn)是工夫在詩(shī)外，“根器學(xué)問(wèn)，心精骨力，悟詣才鋒”養(yǎng)成之后，“內(nèi)得于心，而外應(yīng)于器”，發(fā)乎詩(shī)中，感人自深。王鳴盛視王昶為詩(shī)學(xué)啟蒙者，王昶的觀(guān)點(diǎn)可謂王鳴盛的，即詩(shī)外必須有事、有學(xué)問(wèn)、有風(fēng)骨，有證悟在，才能做好詩(shī)，定要“深造自得”。王鳴盛《杕左堂集序》對(duì)“根本自得”有詳盡的解釋?zhuān)蕾p孫致彌式的“枝條豐縟，光澤鮮好”的盛唐詩(shī)，認(rèn)為“嘉定六君子”中孫致彌的詩(shī)最工，“詠其所志”如蜂釀蜜，不留粗糙痕跡，其“赴師友之難，被吏牽染幾殆”的經(jīng)歷成就了詩(shī)之“工”（姜宸英《紺寒亭詩(shī)集序》），可謂不困于厄、不嬰患難、不歷艱險(xiǎn)，不能深造。

實(shí)際上，王鳴盛所認(rèn)同的盛唐聲律格調(diào)，乃清初“嘉定六君子”（陸元輔、張?jiān)普?、張大受、張鵬翀、趙俞、孫致彌）或“疁城四子”（趙俞、孫致彌、王畮、侯開(kāi)國(guó)）共同的詩(shī)歌取向。姜宸英評(píng)趙俞詩(shī)曰：“廣博奧衍，于古人無(wú)所不研究，尤得力于老杜，而兼綜韓白蘇諸家。其大放于詞，氣渾以醇，溢為奇怪?！保ā督C寒亭詩(shī)集序》）張鵬翀?jiān)u孫致彌詩(shī)云：“以盛唐為宗，而雄放揮灑，時(shí)出東坡、放翁之間”（《杕左堂集序》）。樓儼記述孫致彌學(xué)詩(shī)入手處曰：“吾師嘗言其詩(shī)從劉隨州、劉賓客入手，今讀七言近體，誠(chéng)入二劉之室。但五七言古體，則又宗仰韓蘇，硬語(yǔ)排奡，全非大歷之面目，此亦少陵之轉(zhuǎn)益多師也?！保ā稏m左堂集序》）可見(jiàn)至清中期，嘉定最重要的詩(shī)人如孫致彌、趙俞等都以杜甫為宗師，而兼學(xué)韓白蘇陸諸家，講究詩(shī)中風(fēng)骨之力。

王鳴盛受地域詩(shī)風(fēng)影響及家學(xué)教導(dǎo)，年輕時(shí)就以唐詩(shī)為不刊之教，王昶曰：“鳴盛為詩(shī)，少宗漢魏盛唐，排律則仿元白皮陸。在都下見(jiàn)錢(qián)載、蔣士銓輩喜宋詩(shī)，往往效之。后悔，復(fù)操前說(shuō)。于明何景明、李攀龍、李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞、陳子龍及國(guó)朝王士禛、朱彝尊之詩(shī)，服膺無(wú)間。大抵以才輔學(xué)，以韻達(dá)情，粹然正始之音也?！保ā锻貘Q盛傳》）王鳴盛“終歸大雅”之回歸（《湖海詩(shī)傳》卷十六），說(shuō)明他曾有一段時(shí)期受京師詩(shī)風(fēng)影響，發(fā)生過(guò)興趣轉(zhuǎn)移，如王士禛“中歲越三唐而事兩宋”一般（《漁洋詩(shī)話(huà)序》），是趣味的另一種嘗試。但亦如王士禛受家學(xué)啟迪、詩(shī)學(xué)出于七子一般（其神韻脫胎于格調(diào)），受教根柢的影響力是巨大的，王鳴盛歸田后“復(fù)守前說(shuō)”，依然遵循沈德潛“溫柔敦厚”格調(diào)論和程嘉燧以杜詩(shī)為宗的性情論詩(shī)教。對(duì)于興趣轉(zhuǎn)移這一經(jīng)歷，王氏《江浙十二家詩(shī)選》評(píng)王廷魁“秋之”系列時(shí)云：“不粘不脫，律細(xì)語(yǔ)工，自是唐音，或謂予專(zhuān)尚宋格，非篤論也?！薄督闶以?shī)選》刊刻于乾隆三十年，此時(shí)王鳴盛丁母憂(yōu)，已離京師，上述語(yǔ)正是對(duì)“事兩宋”詩(shī)風(fēng)的回應(yīng)，他詩(shī)之尚宋僅限于京師階段，回鄉(xiāng)后重歸于唐。“宋格”乃是學(xué)人詩(shī)特色，處于京師時(shí)，與學(xué)者詩(shī)人往來(lái)，容易沾染時(shí)風(fēng)喜好，然一旦需要表現(xiàn)真性情，宗唐的一面便又成為王詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格。

王鳴盛號(hào)“西莊”，有他推崇杜甫和王維的痕跡。杜甫《崔氏東山草堂》中“王給事”是王維，“崔氏”是崔季重，王維舅父之子。乾元元年，杜甫在朝任左拾遺，六月被貶為華州司功參軍，八月到友人崔季重的東山草堂過(guò)中秋節(jié)，是時(shí)王維已拜給事中，他在藍(lán)田的輞川山莊位于縣西，稱(chēng)為西莊。王鳴盛以王維的“西莊”自號(hào)，取“隱”于市、“隱”于著述之義。東山草堂和西莊幽靜、高爽、淡泊、與世無(wú)爭(zhēng)，符合專(zhuān)心凝神著述的王鳴盛的自我定位，他以“西莊”比擬“輞川”，暗示他志向所在。

王鳴盛訴之于詩(shī)的狀態(tài)，被門(mén)生蕭芝描繪成飄然出塵者，“汲古之功深，游覽之跡富，登臺(tái)閣而心超乎纓紱之外，居江湖而情寄乎煙霞之表”（《西莊始存稿序》，清乾隆三十年刻本）。王氏詩(shī)作爽朗俊秀、剛健宏放，甚有“氣骨”，最能表現(xiàn)他才情、志向與學(xué)識(shí)的詩(shī)體是長(zhǎng)韻排律詩(shī)。如《荊南發(fā)舟溯江抵夷陵即事述懷寄琴德來(lái)殷一百韻》，典故錯(cuò)綜，包羅萬(wàn)有，才情繁復(fù)而又委婉爛漫、舒和高暢。與之類(lèi)似，他的組詩(shī)亦才氣昭著，如《練祁雜詠六十首》，既是有關(guān)桑梓、考證翔實(shí)的風(fēng)俗文獻(xiàn)，又是地域人文詩(shī)史，更是聲色活現(xiàn)的嘉定社會(huì)萬(wàn)象圖卷。不同于豪氣萬(wàn)丈、雄渾朗健的排律詩(shī)，這組詩(shī)顯得溫情脈脈、秀潤(rùn)流利，清雅得如同江南水墨暈染畫(huà)，又活潑潑地洋溢著鄉(xiāng)野生氣。言出有據(jù)的小注展示出他學(xué)者的素養(yǎng)和情懷，幫助讀者理解詩(shī)句，亦是打開(kāi)嘉定歷史的符碼，蘊(yùn)含著活泛動(dòng)人的嘉定文化、歷史人物及鄉(xiāng)土風(fēng)情。通過(guò)這組詩(shī)，可以領(lǐng)略王氏濃濃的鄉(xiāng)情、強(qiáng)烈的文化認(rèn)同、自豪的歸屬感，其才、情、學(xué)、識(shí)有機(jī)融合于纏綿委篤而又簡(jiǎn)遠(yuǎn)流暢的神韻風(fēng)調(diào)之中，有杜甫的家國(guó)情思、王士禛以虛運(yùn)實(shí)的神韻，亦有李商隱之婉麗。

《練祁雜詠六十首》的寫(xiě)作范本是朱彝尊的《鴛鴦湖棹歌》一百首。朱氏描寫(xiě)嘉興風(fēng)物人情的組詩(shī)典雅清新，當(dāng)時(shí)修府志者卻棄之不錄。王鳴盛小序標(biāo)明寫(xiě)作目的，他援引的典故均為縣志所未載，可備將來(lái)修志所用，可見(jiàn)他以詩(shī)存人、系事、記史的苦心，是為了鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的保留。他得償所愿，嘉慶《嘉定縣志》采用了他的組詩(shī)。他以詩(shī)存史，配以小注，最大化地開(kāi)發(fā)了絕句的紀(jì)事功能，在六十首的框架內(nèi)完成了地域風(fēng)俗史、文化史的詩(shī)式攝影，嘉定昔日流風(fēng)余韻如畫(huà)重現(xiàn)。這六十首練祁雜詠貫通著明清兩代嘉定文化傳承，能增強(qiáng)文士的地域自豪感，又能督促他們履行光復(fù)精神遺產(chǎn)的義務(wù)。錢(qián)大昕第一時(shí)間和了妻兄之作，即《竹枝詞和王鳳喈韻六十首》，王鳴韶也和了《練川雜詠六十首》，據(jù)悉曹仁虎亦有和作，均“不離樂(lè)操土風(fēng)之意”（王昶《濟(jì)南竹枝詞序》，《巏堥山人詩(shī)集》清乾隆五十九年刻本）。其后王鳴盛從侄王初桐官至濟(jì)南，有《濟(jì)南竹枝詞》一百首，與練祁雜詠同屬一個(gè)系列。組詩(shī)一旦被接受和效仿，便會(huì)自我復(fù)制和催生，帶來(lái)諸多和韻之作，給文士們堅(jiān)持地域文化品格帶來(lái)底氣和自信。

“練川雜詠”最早始于元代張仲深的《練川雜詠四首》，然作者只是抒發(fā)羈旅憂(yōu)愁與浮生若夢(mèng)的人生感嘆，是一個(gè)過(guò)客的觸景生情，完全沒(méi)有本土詩(shī)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的摯愛(ài)與熟悉感，缺乏令人共鳴的情感力量。王鳴盛、王鳴韶、錢(qián)大昕等人所作則迥然不同，他們有鄉(xiāng)愁的沸騰感，有熟稔本土典故的知識(shí)積累與記憶，有遍歷土地的切身體驗(yàn)，故而為詩(shī)喜悅?？梢哉J(rèn)定，真正方志式的、年俗畫(huà)式的“練川雜詠”始自王鳴盛。

此外，最能體現(xiàn)王鳴盛用情之深的，當(dāng)屬表現(xiàn)親情倫理的詩(shī)作。譬如《風(fēng)疾小愈，子女相繼痘殤，悲慘之余，詩(shī)以代哭一百韻》，字字是血，在殘酷的敘述中，作者讀者心肝俱裂?！耙谎鍍海嶋y具說(shuō)”，岐嶷聰哲的五個(gè)孩子，本是家庭全部的希望與慰藉，瞬間蘭摧玉折，“喪子人間有，我今慘尤別”，“眼哭淚不干，泣盡繼以血”。欲絕的悲憤該痛斥誰(shuí)呢？天道、庸醫(yī)、自己？凡事關(guān)天屬、至性至情之作，不需修飾，毋弄典故，平鋪直敘中就能感天動(dòng)地，詩(shī)歌內(nèi)容已經(jīng)決定了動(dòng)人悱惻的效果，敘事不用搖曳生姿，亦必會(huì)一唱三嘆、頓挫凄美。同系列的《寒食哭嗣韋》《追念嗣韋，痛不能已，復(fù)成絕句十六首》《予癸酉冬入京，客況勞落之甚。甲戌家口北來(lái)，歲除，婦臥病呻吟相對(duì)。乙亥冬，殤子女五人。三度除夕，皆情緒甚惡。今歲丙子正月，復(fù)得一女，至是除夕，初能啼笑。憶亡兒輩，備覺(jué)傷懷，不禁淚涔涔下也》，俱感人至深，令聞?wù)吒文c寸斷，可謂“此恨綿綿無(wú)日了，綠章何術(shù)叫天公”。在流露真情、用生命寫(xiě)作這點(diǎn)上，王詩(shī)與歸有光文是一脈相承的，這是嘉定文派的共性：擅長(zhǎng)描寫(xiě)日常態(tài)和人間真情。地域文化一旦成型，會(huì)對(duì)本土作家產(chǎn)生巨大潛在的影響力。嘉定文化傳統(tǒng)中濃厚的平凡的動(dòng)人的生活氣息，在任何時(shí)代的宏大敘事中，都保持著自身的獨(dú)特性，成了嘉定文派的標(biāo)簽之一。

若問(wèn)清代可有人堪比王世貞，則非王鳴盛莫屬了。兩人均有四部稿和空前絕后的才氣識(shí)力，不同之處，王世貞終身寫(xiě)詩(shī)作文，而王鳴盛進(jìn)京十年專(zhuān)攻經(jīng)史，擱置了古文辭，在集部上有大的差距，然王世貞經(jīng)史子都遜于王鳴盛。王鳴盛祖上居昆山，與王世貞有同鄉(xiāng)同姓之緣，他以王世貞為楷模和超越的對(duì)象，名字“鳴盛”“鳳喈”本與“鳳麟州”相關(guān)，他又以至“鳳麟州”而自傲（《及第紀(jì)恩六首》），比擬王世貞之“鳳洲”。當(dāng)然，他才大學(xué)弘，足以當(dāng)之。清代詞章學(xué)與考據(jù)學(xué)分門(mén)立戶(hù)，枘鑿不相入，考據(jù)者不為詩(shī)，為詩(shī)亦不工，然王鳴盛兼兩者之善，是乾嘉時(shí)期難得的學(xué)者詩(shī)人。

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站上?？萍紝W(xué)院人文系）