程璇

關(guān)于明代音樂(lè)，無(wú)論是楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》、吳釗、劉冬升的《中國(guó)音樂(lè)史略》、還是鄭祖襄的《中國(guó)古代音樂(lè)史》中，其較大的篇幅都是在寫(xiě)民間歌曲，說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲等，對(duì)宮廷音樂(lè)的描述少之又少，有的也只是一筆略過(guò)。因此也可以看出，在明代，音樂(lè)的主流方向并不是宮廷音樂(lè)，而是更貼合生活的民間音樂(lè)。在《明史·藝文志》中，關(guān)于宮廷音樂(lè)寫(xiě)到朝會(huì)音樂(lè)、宴饗音樂(lè)等，以及在不同時(shí)期的樂(lè)隊(duì)編制，對(duì)了解明代的宮廷音樂(lè)提供了更多的資料。

宮廷音樂(lè)，其實(shí)就是流行在宮廷中的音樂(lè)。早期的音樂(lè)，大都是用在特殊場(chǎng)合的，后來(lái)慢慢又有了宴享音樂(lè)、朝會(huì)音樂(lè)等，都是在一些比較重大的場(chǎng)合用的音樂(lè)。最早的宮廷音樂(lè)，可以追溯到西周時(shí)期。西周的統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，規(guī)定了禮樂(lè)制度，同時(shí)還為各個(gè)等級(jí)嚴(yán)格規(guī)定了應(yīng)用音樂(lè)的制度，例如關(guān)于樂(lè)隊(duì)的陳設(shè)及其所用樂(lè)器的數(shù)量，規(guī)定王、諸侯、士大夫等的樂(lè)隊(duì)和所用的樂(lè)器，同時(shí)還包括舞隊(duì)的人數(shù)等等。筆者認(rèn)為，從這一時(shí)期開(kāi)始，宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)已經(jīng)有了區(qū)分，只是區(qū)分的不太明顯。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，平民百姓是最下等的，或許連聽(tīng)音樂(lè)的資格都沒(méi)有。周朝還出現(xiàn)了最早的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三個(gè)方面。在當(dāng)時(shí)，音樂(lè)的應(yīng)用場(chǎng)合，大約可以分為燕禮、射儀、王師大獻(xiàn)等。明代宮廷音樂(lè)，可以看出即使是在民間音樂(lè)發(fā)展興盛的時(shí)期，明代音樂(lè)依然延續(xù)了最早的禮樂(lè)制度、用樂(lè)場(chǎng)合，在這些大型場(chǎng)合還是需要宮廷音樂(lè)，證明它是不可缺少的存在。

一、明代宮廷音樂(lè)的來(lái)源

在《明史·藝文志》中，首先講述的是制樂(lè)的原因。文中寫(xiě)道：“古先聖王治定功成而作樂(lè)以合天地之性類萬(wàn)物之情天神……”大致意思說(shuō)古代圣明的君王，為了使國(guó)家可以安定，功業(yè)有所成就，因此才制樂(lè)。天神的到來(lái)可以使民心協(xié)和，音樂(lè)可以抒發(fā)人的心情?！懊髋d太祖鋭志雅樂(lè)是時(shí)儒臣冷謙陶凱詹同宋濂樂(lè)韶鳳輩皆知聲律相與究切釐定而掌故闊略欲還古音其道……”這一段表明，明朝崛起后，明太祖決心實(shí)行雅樂(lè)，因?yàn)槌腥宄祭渲t、詹同、陶凱、宋濂等人知曉音律，他們幾人互相研究商議后修改整理。在歷經(jīng)英宗、景帝、憲宗等，關(guān)于音樂(lè)的東西很少有人能明辨。

于是“明代之制作大抵集漢唐宋元之舊而稍更易其名聲...”這一句可以看出，明代最初的音樂(lè)，集中了漢、唐、宋、元的舊制，只是改了一下名字，其他比較繁瑣復(fù)雜的東西當(dāng)時(shí)并沒(méi)有規(guī)定出來(lái)。

二、樂(lè)舞生的選拔

《明史·藝文志》中有關(guān)樂(lè)舞生的記載，文中寫(xiě)道太祖剛到金陵即立典樂(lè)官，第二年設(shè)置雅樂(lè)用于郊社敬拜，這時(shí)的樂(lè)舞生是從道童中選拔出來(lái)的。在舉行儀式時(shí)不使用女樂(lè)，樂(lè)舞生選擇的是道童，然后對(duì)這些選出來(lái)的道童進(jìn)行考試?！疤嬗T(mén)召學(xué)士朱升范權(quán)引樂(lè)舞生入見(jiàn)閱試之太祖親擊石磬命升辨五音升不能審以宮音為征音太祖哂其誤命樂(lè)生登歌一曲而罷?！边@一段話表明太祖親自面試這些道童，要求明辨五音和唱歌。文中后面又說(shuō)道“四廟雅樂(lè)命謙較定音律及編鐘編磬等器遂定樂(lè)舞之制樂(lè)生仍用道童舞生改用軍民俊秀子弟”，通過(guò)上述文章內(nèi)容可以看出，樂(lè)舞生是由軍人或者民間百姓家中長(zhǎng)相俊秀的子弟組成，而不是之前說(shuō)的道童。

三、音樂(lè)機(jī)構(gòu)

關(guān)于音樂(lè)機(jī)構(gòu)，筆者在《明史·藝文志》中看到最多的關(guān)鍵字是教坊司。但在其他論文中，找到關(guān)于音樂(lè)機(jī)構(gòu)的記載。上述內(nèi)容也提到，最早的音樂(lè)機(jī)構(gòu)要追溯到周朝的太常寺，這一名字一直延續(xù)，到漢朝時(shí)，音樂(lè)機(jī)構(gòu)被稱為——樂(lè)府，其領(lǐng)導(dǎo)者是杰出的音樂(lè)家李延年。樂(lè)府中的音樂(lè)主要以民間音樂(lè)為主，在西漢較后時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)持全面否定的態(tài)度，能在政府的機(jī)構(gòu)生存下來(lái)的只有宮廷音樂(lè)和軍隊(duì)所用的音樂(lè)。唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)組成包括大樂(lè)署、鼓吹署、教坊和梨園，太常寺主管前兩個(gè)，后兩個(gè)主要屬于宮廷。大樂(lè)署集中管理“雅樂(lè)”和“燕樂(lè)”的事宜，并且還要負(fù)責(zé)對(duì)藝人的訓(xùn)練和考核的工作。鼓吹署主要掌管鼓吹音樂(lè)，樂(lè)工們要學(xué)大小橫吹，要學(xué)習(xí)坐、立部伎等內(nèi)容。教坊是唐代最大的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)，由皇帝派遣中宮進(jìn)行專門(mén)管理。其匯集了唐代最為著名的樂(lè)工和樂(lè)伎。管理教習(xí)音樂(lè)，領(lǐng)導(dǎo)藝人的機(jī)構(gòu)，成員有男有女，擔(dān)任的業(yè)務(wù)有歌有舞。梨園中的樂(lè)工都是從宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)、宮女和民間挑選出來(lái)的，而且能夠進(jìn)入梨園，足以證明他們的音樂(lè)才能是最優(yōu)秀的。宋代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)也稱為教坊。

明代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，分為太常寺、神樂(lè)觀、教坊司和鐘鼓司，其中神樂(lè)觀屬太常寺管轄。太常寺和教坊司是在延續(xù)前朝的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，而神樂(lè)觀和鐘鼓司是新出現(xiàn)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。

“太?！笔侵袊?guó)古代歷來(lái)掌管禮樂(lè)的行政機(jī)構(gòu)，至明代仍設(shè)置有太常寺。在《明史·職官志》中有記載：“初，吳元年置太常司，設(shè)卿（正三品），少卿（正四品），丞（正五品），典薄、協(xié)律郎、博士（正七品），贊禮郎（從八品）。洪武初置各祠祭署，設(shè)署令、署丞。二十四年改各署令為奉祀，署丞為祀丞。”三十年改司為寺，官制如舊?！睹鲿?huì)典》亦有記載：“太常寺，舊為太常司?！庇纱丝梢钥闯?，太常寺和太常司只是名字上的變動(dòng)，本質(zhì)沒(méi)有變化。

神樂(lè)觀歸太常寺管轄，主要掌管敬拜天地、社稷樂(lè)舞等事項(xiàng)?！坝^”（念去聲），一意是指廟宇。據(jù)《明史·職官志》記載，主要掌管其中事務(wù)的道錄司下設(shè)有神樂(lè)觀提點(diǎn)一人，知觀二人，且明太祖時(shí)就有選取道童充任樂(lè)舞生的慣例，神樂(lè)觀又同時(shí)隸屬于太常寺這一掌教禮樂(lè)的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，可見(jiàn)這種元素在明初時(shí)的宮廷音樂(lè)中十分盛行。

教坊，作為歷史沿革中的重要宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，自唐高祖時(shí)就有設(shè)置，至明代設(shè)立有教坊司，主要掌管宴會(huì)大樂(lè)、樂(lè)舞承應(yīng)等事宜，同太常寺一樣，隸屬禮部的管轄。

鐘鼓司是明代新創(chuàng)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，鐘鼓司是明代新創(chuàng)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，屬禮部，為明代四司之一。據(jù)《明史·職官志》記載：“鐘鼓司，掌印太監(jiān)一員，僉書(shū)、司房、學(xué)藝官無(wú)定員，掌管出朝鐘鼓，及內(nèi)樂(lè)、傳奇、過(guò)錦、打稻諸雜戲?！笨芍姽乃疽哉乒艹龀姽摹⒊袘?yīng)雜戲?yàn)橹?。在《明史·藝文志》中，也屢次提到“教坊司”三個(gè)字。例如：“教坊司樂(lè)工所奏中和韶樂(lè)且多不協(xié)者……”“弘治之初孝宗親耕耤（ji，二聲）田，教坊司以雜劇……”等，由此可見(jiàn)，教坊司是真實(shí)存在不是憑空捏造的。

四、宮廷音樂(lè)的分類

在《明史·藝文志》中，中和韶樂(lè)和丹陛大樂(lè)是宮廷音樂(lè)中最為常見(jiàn)的。中和韶樂(lè)，是明清兩朝用于朝會(huì)、宴會(huì)等的皇家音樂(lè)。中和韶樂(lè)是明代宮廷音樂(lè)的一種類型，可應(yīng)用于朝賀和宴饗兩種宮廷禮儀中。朝賀典禮時(shí)，中和韶樂(lè)的樂(lè)隊(duì)被教坊司安置在大殿的東西側(cè)，舞隊(duì)被安置在宮殿臺(tái)階的東西側(cè)。而在宴饗典禮中，教坊司將中和韶樂(lè)的樂(lè)隊(duì)安置在殿內(nèi)，大樂(lè)的樂(lè)隊(duì)安置在殿外。筆者在今年年初故宮午門(mén)展廳，見(jiàn)到了正在展出的中和韶樂(lè)樂(lè)隊(duì)，其中有金雙龍鈕云龍紋編鐘、金漆彩繪云龍紋建鼓、仲尼式琴、碧玉描金云龍紋編磬、黑漆彩繪云龍紋瑟、木彩繪柷、木彩繪敔等。從名字都可以看出樂(lè)器大都華麗富貴，以金漆、云龍圖案較多，代表了皇家的威儀。在演奏時(shí)，樂(lè)起以擊柷為號(hào)，樂(lè)止以擊敔為號(hào)。每歌句終，擊建鼓，眾樂(lè)皆止；鼓在擊，眾樂(lè)復(fù)作。

丹陛大樂(lè)，洪武初年，因?yàn)樵摌?lè)隊(duì)設(shè)在奉天殿前的丹壁上演奏而得名，它是朝會(huì)中群臣行禮時(shí)專用的樂(lè)隊(duì)。洪武十二年其樂(lè)器組成有戲竹二、大鼓二、云二、方響二、簫二、頭管四、笛四、笙四、杖鼓一、拍板一。清代凡是皇帝、皇太后、皇后等人御殿接受朝賀及宮中行禮皆用之。在《明史·藝文志》也有所提及“洪武三年定丹陛大樂(lè)……太皇太后皇太后并用之朔望朝……”。

關(guān)于朝賀樂(lè)章、宴享樂(lè)章等在《古今圖書(shū)集成》中有大量的篇幅記載，這里就不一一舉例說(shuō)明。

五、樂(lè)隊(duì)編制

這里主要是講樂(lè)隊(duì)中樂(lè)器、樂(lè)舞和樂(lè)工的整編。

這一段話記述的是中和韶樂(lè)中的樂(lè)器數(shù)量和舞生人數(shù)的變化，“洪武元年，定樂(lè)工六十二人，編鐘編磬各十六，琴十瑟四，搏拊四，柷敔各一……協(xié)律郎一人執(zhí)麾以引之?！薄捌吣陱?fù)增籥四……武舞生六十二人引舞二人各執(zhí)干戚文舞生六十二人引舞二人各執(zhí)羽籥……”由此可以看出隨著時(shí)間的變化，樂(lè)器的數(shù)量與舞生的人數(shù)只增不減，并且將跳舞的人分為武舞和文舞，其中樂(lè)器還有仿宋景鐘建造的太和鐘。其次還有丹陛大樂(lè)、宴享音樂(lè)等的記述，這里就不一一舉例說(shuō)明。

六、結(jié)語(yǔ)

明代宮廷音樂(lè)內(nèi)容繁多復(fù)雜，最初是沿襲漢唐宋元，在發(fā)展過(guò)程中有了自己的創(chuàng)新，例如音樂(lè)機(jī)構(gòu)除原有的太常寺和教坊司，還有新出現(xiàn)的鐘鼓司和神樂(lè)觀。中和韶樂(lè)雖然來(lái)源于古代雅樂(lè)，但是在明代變成禮、樂(lè)、歌、舞為一體的雅樂(lè)，除中和韶樂(lè)，宴享音樂(lè)之外，還有第一次出現(xiàn)的丹陛大樂(lè)，這都是在明代的新發(fā)展。這些音樂(lè)為清代的宮廷音樂(lè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，古代音樂(lè)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)離不開(kāi)時(shí)代的變遷，為現(xiàn)今的人們提供了豐富的文獻(xiàn)資料。