王俊琳

（杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，浙江 杭州 311121）

新中國成立70 多年來，我國基礎(chǔ)教育已經(jīng)進(jìn)入從追求效率向均衡發(fā)展、從規(guī)模發(fā)展到內(nèi)涵發(fā)展、從義務(wù)教育普及化到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展新時(shí)代。新時(shí)代人們對基礎(chǔ)教育有了新的企盼和訴求，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化便是其中十分重要的部分。鄧小平于1983 年10 月1 日為景山學(xué)校題詞“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”至今已有三十余年，教育現(xiàn)代化越來越成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)識(shí)。隨著基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化建設(shè)的有序開展，人們對“基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化”的理解也越來越豐富。從文化與教育的角度分析基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化面臨的陷阱和對應(yīng)的建設(shè)機(jī)制，有助于我們認(rèn)清道路，科學(xué)推進(jìn)教育現(xiàn)代化。

一、基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵

教育現(xiàn)代化作為國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性組成部分，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供人才保障和智力支持，具有發(fā)展的優(yōu)先性，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化關(guān)系國家文化命脈，有著舉足輕重的地位。

“基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化”這一提法主要源自政治話語和政策文本，但任何時(shí)期的教育現(xiàn)代化框架制定，都需要建立在對其內(nèi)涵的理性把握之上，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化絕不僅僅是已有教育理念的簡單延續(xù)，從學(xué)理的角度分析基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵，有助于我們認(rèn)清當(dāng)下教育發(fā)展的基本特點(diǎn)和困局。已有對基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的定義集中于三方面：一方面，從整體的教育育人角度來講，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，人的生存方式與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史變遷與轉(zhuǎn)型；另一方面，從服務(wù)國家的角度來講，教育現(xiàn)代化是指后發(fā)工業(yè)化國家不斷追趕先發(fā)國家的教育變革創(chuàng)新過程，也是教育適應(yīng)本國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的過程；再一方面，綜合人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)的角度，教育現(xiàn)代化是要建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，以培養(yǎng)適應(yīng)國際競爭的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)創(chuàng)造型人才為目標(biāo)的基礎(chǔ)教育體系?；A(chǔ)教育現(xiàn)代化作為教育現(xiàn)代化的基本組成，肩負(fù)著教書育人和服務(wù)國家的基本職能，因此，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化就是通過基礎(chǔ)教育，使人成為自我成就和服務(wù)社會(huì)相統(tǒng)一的具有現(xiàn)代精神品質(zhì)的人。

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的特征表現(xiàn)為：首先，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化既是教育發(fā)展的手段，又是教育發(fā)展的目標(biāo)。在微觀教育發(fā)展層面，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化關(guān)系千家萬戶的教育需求，更多地體現(xiàn)為辦人民滿意的教育所追求的目標(biāo)。

2018 年9 月召開的全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要抓住機(jī)遇、超前布局，以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，對加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國做出總體部署和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)?！保?］在宏觀國家建設(shè)層面，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化又表現(xiàn)為一種具體的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)和教育強(qiáng)國的手段和路徑。2019 年2 月23 日，《中國教育現(xiàn)代化2035》發(fā)布，提出基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化建設(shè)的八大基本理念、七大基本原則、總體目標(biāo)、十大戰(zhàn)略任務(wù)、實(shí)施路徑和保障措施。歸根結(jié)底，教育從面向現(xiàn)代化到實(shí)施現(xiàn)代化，旨在培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)和國家需要的個(gè)性全面發(fā)展的人，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

其次，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化兼具歷史性和價(jià)值性?！艾F(xiàn)代”首先是一個(gè)時(shí)間概念，與之對應(yīng)的是傳統(tǒng)；現(xiàn)代還是一個(gè)價(jià)值概念，與之相對應(yīng)的是保守?；A(chǔ)教育現(xiàn)代化不僅承載了時(shí)間推進(jìn)意義的教育期許，而且飽含著價(jià)值承諾意義的教育追求。基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的歷史性要求我們“不忘本來”回歸基礎(chǔ)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況，直面基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展過程中面臨的效率與公平問題。基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的價(jià)值性要求我們充滿信心地“面向未來”，開放國際交流視野，在多元的文化碰撞中探尋中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化發(fā)展的道路。

最后，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化而動(dòng)態(tài)發(fā)展的，這說明其具有現(xiàn)實(shí)的局限性和未來的超越性。這種歷史的局限性，需要我們在基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中準(zhǔn)確定位并具有實(shí)踐智慧和前瞻眼光。面對當(dāng)下中國基礎(chǔ)教育發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，如何通過體制機(jī)制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展是對教育政策制定者、教育實(shí)踐工作者和教育理論研究者的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

二、基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化面臨的問題

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的建設(shè)過程必然伴隨著教育領(lǐng)域深刻的自我發(fā)現(xiàn)和自我反思。面對可能出現(xiàn)的問題，我們有必要思考：如何保持教育體系中所主張的積極因素；假如在前些年教育中一些對社會(huì)有用的因素被丟失，它將如何被重新找回；最重要的一點(diǎn)是如何使教育體系適應(yīng)社會(huì)的需求。［2］圍繞基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其特征，本研究認(rèn)為基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化過程中可能存在以下問題。

（一）指標(biāo)抽象和技術(shù)導(dǎo)向問題

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的指標(biāo)體系尚不具體?；A(chǔ)教育的重要性在于其是提高國民素質(zhì)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是人之為人進(jìn)行終身全面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段。然而，籠統(tǒng)地對整個(gè)基礎(chǔ)教育宏觀布局，而不從問題的具體領(lǐng)域進(jìn)行深度分析，不以具體的方式呈現(xiàn)其現(xiàn)代化的內(nèi)容，使得基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化建設(shè)僅有“宏大敘事”，這不利于基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化理念的落地生根。目前，我們確立了一個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，列出漸次到達(dá)不同水平現(xiàn)代化的階段目標(biāo)，但是對基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的評價(jià)體系還不夠健全，這需要我們理性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的評價(jià)體系。

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化容易在泛科學(xué)主義下形成信息化依賴。隨著互聯(lián)網(wǎng)+等信息化手段在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，信息技術(shù)為學(xué)校教育打造精準(zhǔn)的個(gè)性化成長空間，提供共享的優(yōu)質(zhì)信息和經(jīng)驗(yàn)資源，教和學(xué)的過程也變成一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。然而，在實(shí)用理性思想引導(dǎo)下產(chǎn)生的泛科學(xué)觀片面地認(rèn)為只有科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的正確方式，并不能全然解答關(guān)涉文化和思想層面的教育問題。寄希望于信息化來解決區(qū)域教育不公平、質(zhì)量參差的現(xiàn)象，顯然是一種技術(shù)至上的工具理性思維。“一塊改變命運(yùn)的屏幕”通過直播課程讓優(yōu)質(zhì)資源可以得到充分的共享，但是信息技術(shù)真的可以替代教育中的師生交往而成為現(xiàn)代化過程中的“定海神針”嗎？教育是一種帶有規(guī)范性和價(jià)值引導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)，它與科學(xué)理性的邏輯不同，這就決定了教育問題不能全然依賴科學(xué)主義的思維來解決。“在教育現(xiàn)代化方法的選擇上，發(fā)展中國家應(yīng)該盡可能地利用各種先進(jìn)技術(shù)，與此同時(shí)，應(yīng)該更多地注意媒介技術(shù)和利用技術(shù)原理，因?yàn)樗鼈兌喟霑?huì)提高效率，并且一般地說有利于教育，但是沒有必要采用尖端的、昂貴的技術(shù)或機(jī)器作為教學(xué)輔助設(shè)備?！保?］

（二）人的功利主義傾向問題

現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征就是人們變得越來越自我膨脹，終極價(jià)值讓位于眼前的效率和利益，人們以追求自身的最大利益為出發(fā)點(diǎn)來思考和解決問題，這是韋伯“工具理性”思想的時(shí)代顯現(xiàn)。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，當(dāng)前學(xué)校之間的差別依然明顯，優(yōu)質(zhì)教育資源不能滿足日益增長的強(qiáng)烈需求，使得擇校熱在我國尤其是大中城市、發(fā)達(dá)地區(qū)愈演愈烈。家庭把孩子的讀書學(xué)習(xí)作為頭等大事來抓。家長在各類招生中擇校的愿望強(qiáng)烈，擇校成本較高。這些心理焦慮和社會(huì)不公平感已從教育問題上升為社會(huì)問題。受就業(yè)難和望子成龍等傳統(tǒng)思想的影響，家長和一些教師對學(xué)生的期望值過高，過度關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績而忽略其綜合素養(yǎng)，升學(xué)壓力給許多師生帶來很大的心理負(fù)擔(dān)，影響著師生的身心健康。學(xué)生“文憑”和“學(xué)歷”的篩選功能在社會(huì)就業(yè)體系中得到最大化體現(xiàn)。用人單位關(guān)注學(xué)生的“來歷”，“985”“211”的“文憑”簡歷甚至成為求職的第一道門檻，這一篩選功能更加強(qiáng)化了基礎(chǔ)教育中對優(yōu)質(zhì)資源的爭奪賽。

（三）民族文化心理現(xiàn)代化的關(guān)照不夠問題

現(xiàn)代化帶來的道德相對主義否認(rèn)終極價(jià)值和普遍意義。這就對我們的民族文化心理、國家認(rèn)同帶來沖擊，直接影響人們的精神信念價(jià)值系統(tǒng)。國家提倡教育現(xiàn)代化是要辦好人民滿意的教育，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育現(xiàn)代化始終是以人民為中心的?！白鳛樯鐣?huì)進(jìn)化的現(xiàn)代化總是以人為主體的有意識(shí)的改變?nèi)舜嬖诘淖匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境的永無止境的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的任何一個(gè)發(fā)展層面和構(gòu)成要素都是彼此相關(guān)的。其中，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力與民族文化心理結(jié)構(gòu)是‘現(xiàn)代化’過程中最直接的外顯特征與最內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力?！保?］

民族文化心理結(jié)構(gòu)是人的現(xiàn)代化的基石，是基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的重要使命，因?yàn)?，現(xiàn)代西方文化與傳統(tǒng)中國文化的沖突與碰撞是影響中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要因素，西方模式在中國教育環(huán)境中的移植現(xiàn)象比較明顯，我們的教育體系仍然不乏“學(xué)徒”狀態(tài)，在現(xiàn)代化“內(nèi)發(fā)外生型”過程中一直受著外來霸權(quán)的影響，這一定程度上抑制了我國民族文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。人自身的現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)為深刻的文化自覺和文化轉(zhuǎn)型。［5］現(xiàn)代化在泛科學(xué)主義價(jià)值觀的影響下形成的道德相對主義和虛無主義，直接影響著國家民族建設(shè)的凝聚力。面向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)教育改革，需要立足中國人的人格底色與民族心理結(jié)構(gòu)，存續(xù)中華文化的基本價(jià)值。

（四）國際文化交流意識(shí)不強(qiáng)問題

走向現(xiàn)代精神引領(lǐng)的多樣化基礎(chǔ)教育是世界基礎(chǔ)教育發(fā)展的方向。2015 年聯(lián)合國教科文組織頒布的《教育2030 行動(dòng)框架》對教育進(jìn)行了重新定義，超越了原來教育的“公益性”和“公共產(chǎn)品”性質(zhì)，將教育界定為需要全世界集體努力的“共同利益”的核心。教育從“公益性”和“公共產(chǎn)品”概念轉(zhuǎn)向“共同利益”，可以擴(kuò)大中國教育現(xiàn)代化的整體面向和構(gòu)建底座，為真正完成學(xué)校教育到學(xué)習(xí)型社會(huì)的跨越提供了理論基石。放眼世界教育發(fā)展，以共同利益和消除貧困為目的是現(xiàn)代化基礎(chǔ)教育的方向，而目前基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化還沒有真正處理好整體與局部、公平與質(zhì)量等重要問題。

三、基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的建設(shè)理路

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化追求的是更加科學(xué)、民主、公平、法治、高效、開放、有活力、有質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展。推進(jìn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化，就是通過不斷增進(jìn)基礎(chǔ)教育中教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育教學(xué)方法、教育管理的現(xiàn)代精神，培養(yǎng)有核心素養(yǎng)的現(xiàn)代人，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)教育是要培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)新人才，讓學(xué)生各盡其才服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國家，滿足人們對美好、均衡教育的期待。離開了現(xiàn)代精神，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化就成為沒有實(shí)質(zhì)的空殼、沒有內(nèi)容的形式、沒有靈魂的過程。為此，立足“以文化人”的現(xiàn)代教育精神，本研究認(rèn)為當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化建設(shè)的立足點(diǎn)、著力點(diǎn)和突破點(diǎn)分別在于：發(fā)展人的現(xiàn)代化、提升教師專業(yè)素養(yǎng)以及激活中國基礎(chǔ)教育活力。

首先，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的立足點(diǎn)在于發(fā)展人的現(xiàn)代化?；A(chǔ)教育現(xiàn)代化核心是培養(yǎng)現(xiàn)代人，幫助學(xué)生綻放其內(nèi)在生命的深邃與豐富，實(shí)現(xiàn)其主體性，發(fā)展其獨(dú)立性、創(chuàng)造性，通過提供適合每個(gè)人發(fā)展的教育使學(xué)生成為有獨(dú)立思考能力、批判精神和辯證思維的人，明晰自己發(fā)展的方向和生命存在的意義。英國教育界普遍認(rèn)為，特色教育與提高考試成績相結(jié)合是縮小差距的一劑良藥，他們學(xué)校教育政治格局的顯著特征是跨越黨派的界限支持個(gè)性教育?！翱s小貧富教育機(jī)會(huì)差距不僅需要提高考試成績，更需要改變不同背景的人對自身的認(rèn)知，他們能取得的成就以及他們與社會(huì)的關(guān)系?！保?］為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)空間，辦適合學(xué)生成長發(fā)展的教育是基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的題中之意?；A(chǔ)教育要幫助學(xué)生個(gè)性成長，就需要培養(yǎng)學(xué)生的成長型思維。

教育活動(dòng)是使人社會(huì)化的過程，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化需要幫助學(xué)生獲得民族文化認(rèn)同感，減少功利主義價(jià)值傾向，增強(qiáng)理想信念和價(jià)值追求，基礎(chǔ)教育課程是學(xué)生完善知識(shí)體系，形成世界觀和價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程、教材和教學(xué)體系?，F(xiàn)代化的課程不只是承載著科學(xué)方法、科學(xué)思維和科學(xué)技能的知識(shí)課程，而且是要培養(yǎng)人作為社會(huì)公民的實(shí)踐理性，讓人們在多元文化中形成自己的社會(huì)文化認(rèn)同意識(shí)。

其次，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的著力點(diǎn)在于提升教師專業(yè)素養(yǎng)?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出：“高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊(duì)伍是加快教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵”“要堅(jiān)持把教師隊(duì)伍建設(shè)作為基礎(chǔ)工作”。教師是學(xué)生的“燃燈者”，教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力直接決定了教育活動(dòng)的有效性，教師隊(duì)伍專業(yè)化是推進(jìn)中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化迫切需要解決的關(guān)鍵問題之一。［7］只有在教師層面首先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，把現(xiàn)代精神注入教師的靈魂，才能更新教育思想觀念，改革教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育方法、教學(xué)模式、教育評價(jià)體系和教育管理體制。教師精準(zhǔn)把握基礎(chǔ)教育的規(guī)律特點(diǎn)，以服務(wù)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展為己任，帶領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)代藝術(shù)和哲學(xué)中挖掘?qū)W生的主體意識(shí)和創(chuàng)造性，進(jìn)而將“教書育人”“以文化人”融入教學(xué)工作的方方面面，以此來促使學(xué)生建構(gòu)其內(nèi)在價(jià)值追求，使學(xué)生不再被動(dòng)地充當(dāng)學(xué)習(xí)知識(shí)的“容器”，而能自覺審思日常生活和行為方式。

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的著力點(diǎn)在于教師的教學(xué)文化自覺。教師文化自覺一方面要求教師通過文化批判，在自身的價(jià)值觀念和思維方式層面上剖析傳統(tǒng)教學(xué)方式和教學(xué)手段中所包含的、與現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)模式不相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)主義主導(dǎo)的自在的文化精神，同時(shí)在實(shí)踐層面揭示目前教師群體在生活和行為中依然存在的不符合現(xiàn)代精神和現(xiàn)代學(xué)校管理模式的經(jīng)驗(yàn)式的、人情式的、自在自發(fā)的文化特質(zhì)，從而保障新的校園教學(xué)文化模式的確立。另一方面，國家、社會(huì)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過一系列的職前和職后培訓(xùn)進(jìn)行文化啟蒙，運(yùn)用素質(zhì)教育、生活方式變革、社會(huì)管理機(jī)制的理性化和法制化等手段，引導(dǎo)教師走向自覺發(fā)展之路，進(jìn)而將現(xiàn)代學(xué)生所需要的科學(xué)思維和創(chuàng)新精神成功融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)是基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。

再次，基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的突破點(diǎn)在于激活中國基礎(chǔ)教育活力。我國是人口大國和人力資源強(qiáng)國，隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，擁有強(qiáng)大的政府和強(qiáng)大的頂層設(shè)計(jì)，具有利用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度集中力量辦大事的優(yōu)越性和政治社會(huì)廣泛的動(dòng)員力量。2019 年教育部工作要點(diǎn)中包括“推進(jìn)教育現(xiàn)代化區(qū)域創(chuàng)新試驗(yàn)”。目標(biāo)在于，探索新時(shí)代區(qū)域教育改革發(fā)展的新模式，推動(dòng)形成以河北雄安新區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、長三角、海南自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)和“一帶一路”、東北地區(qū)以及中西部地區(qū)為戰(zhàn)略重點(diǎn)的區(qū)域教育發(fā)展新格局。［8］當(dāng)前我國教育領(lǐng)域的主要矛盾表現(xiàn)為人民群眾接受高質(zhì)量教育的熱切期盼與優(yōu)質(zhì)教育資源嚴(yán)重短缺且發(fā)展不均衡之間的矛盾，這就需要我們發(fā)揮基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的示范效應(yīng)與依附性發(fā)展模式，激活教育活力，發(fā)展基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化建設(shè)的中國模式。

教育活力是教育現(xiàn)代化的重要表征。教育活力是在特定的環(huán)境中，教育系統(tǒng)的自適應(yīng)與自發(fā)展能力，它表現(xiàn)為教育的生命力、應(yīng)變力、發(fā)展力和創(chuàng)造力，具有持續(xù)的開放性和強(qiáng)烈的實(shí)踐感。在教育活力的內(nèi)外部構(gòu)成上，教育制度事實(shí)上決定著教育活力的空間、方向，并為教育活力的形成提供整合機(jī)制。廣義的教育活力系統(tǒng)是在特定的歷史發(fā)展過程中自身所具有的自組織、自創(chuàng)生和自我發(fā)展與完善的能力；是對教育歷史的繼承與創(chuàng)新，對教育精神、教育價(jià)值的高度解讀與體現(xiàn)的能力；是對一系列有利于社會(huì)發(fā)展的教育元素的整合運(yùn)用能力。狹義的教育活力是指教育主體積極向上、努力進(jìn)取的精神狀態(tài)，是指在教育活動(dòng)中自由性、能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮的能力；也是對教育方式、手段、理念等的創(chuàng)新與引領(lǐng)的能力。［9］教育活力體現(xiàn)為教育內(nèi)外部環(huán)境良性互動(dòng)，向前發(fā)展和健康運(yùn)行。好的教育一定是以學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展為宗旨，整合與利用一切可能的資源，建立在良性制度設(shè)計(jì)下充滿活力的教育模式?；A(chǔ)教育現(xiàn)代化需要通過教育制度、教育治理、課程實(shí)施、教學(xué)實(shí)踐等教育模式方面的創(chuàng)新與改革，彰顯整個(gè)教育制度的活力，使學(xué)生充分保有鮮明的主體意識(shí)、自覺的反思態(tài)度和積極的創(chuàng)造精神。

總之，現(xiàn)代化的過程是一個(gè)蛻變和升華的過程。如何使教育理論與教育事實(shí)相結(jié)合，準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化過程中的辯證關(guān)系；如何整合教育系統(tǒng)內(nèi)外部關(guān)系，運(yùn)用系統(tǒng)思維，從關(guān)鍵處入手，聚焦戰(zhàn)略性、緊迫性和人民群眾關(guān)心的問題；如何圍繞促進(jìn)公平與提高質(zhì)量，形成自主的充滿活力的基礎(chǔ)教育生態(tài)系統(tǒng)，是當(dāng)前中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化亟待解決的問題。