金雨青 洪書源

（閩江師范高等?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用?！保?］近代以來中華民族久經(jīng)滄桑，飽受磨難，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的曲折發(fā)展，紅色文化孕育而生。新時代如何充分挖掘利用各地紅色文化資源和傳承好紅色基因，這是一項(xiàng)重大課題。福建擁有豐富紅色文化資源，是具有深厚紅色革命傳統(tǒng)之地。因此，開展福建紅色文化教育有助于進(jìn)一步認(rèn)識紅色歷史，弘揚(yáng)紅色精神，傳承紅色基因，從而發(fā)揮地域性紅色文化優(yōu)勢。

福建紅色文化教育要充分運(yùn)用福建紅色文化資源，在認(rèn)知上形成對史實(shí)的認(rèn)識，在思想上形成對歷史的尊重，在價(jià)值觀上形成對歷史精神的認(rèn)同。話語是具有“獨(dú)特的‘表達(dá)’工具屬性”［2］，能夠?qū)⒓t色文化資源中的“內(nèi)涵豐富的精神力量傳遞至受眾”［2］。因此，話語是教育過程的重要載體，話語表達(dá)的優(yōu)化將提升福建紅色文化教育成效。福建紅色文化教育要堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，要堅(jiān)持個性與共性相統(tǒng)一原則，更要堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的原則。其定位不僅是歷史教育，更注重理論性從而發(fā)揮其思想政治教育功能。教育過程不應(yīng)僅為主體單向輸出，更應(yīng)構(gòu)建主客體間的平等關(guān)系。教育的成效不應(yīng)僅局限于課堂教學(xué)，更應(yīng)注重外化實(shí)踐。為此，福建紅色文化教育要從理論、交互和實(shí)踐三大維度來增強(qiáng)話語的說服力、表達(dá)力和作用力。

一、理論維度：增強(qiáng)福建紅色文化教育話語的說服力

福建紅色文化教育是基于大量的歷史素材所開展的一項(xiàng)教育活動，不僅是歷史教育的延伸，更應(yīng)是思想政治教育的補(bǔ)充。為此，加強(qiáng)馬克思主義理論教育是福建紅色文化教育的鮮明底色。福建紅色文化教育以史料為基礎(chǔ)，更注重結(jié)合理論，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，從理論維度增強(qiáng)話語的說服力。

1.話語聚焦于馬克思主義中國化理論的闡釋

福建紅色文化是馬克思主義基本原理同福建革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)在福建大地上開辟了紅色根據(jù)地，進(jìn)行了轟轟烈烈的革命斗爭，這正是馬克思主義中國化理論逐步形成、發(fā)展和完善的過程。為此，福建紅色文化教育應(yīng)突出理論教育，闡明馬克思主義中國化提出的歷史緣由、理論內(nèi)容和理論意義，如在福建紅色文化教育中突出群眾路線理論、中國革命道路理論、思想建黨和政治建軍理論。

其一，揭示群眾路線理論。群眾路線是毛澤東思想“活的靈魂”之一，理論的核心內(nèi)容初步孕育于福建，是福建紅色文化中的重要理論支撐點(diǎn)。在教育教學(xué)中要結(jié)合毛澤東同志在福建開展的革命實(shí)踐以及在此期間所創(chuàng)作的《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》《星星之火，可以燎原》等文本，回歸紅色文本載體，認(rèn)識為民謀利的群眾觀。要結(jié)合中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)建閩西蘇區(qū)的革命歷程，深刻理解人民群眾是中國共產(chǎn)黨的力量來源。

其二，闡釋中國革命道路理論在福建的產(chǎn)生與孕育。中國革命道路理論的初步形成在福建，將毛澤東同志對“紅旗到底能打多久”疑問的思考作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合閩西革命根據(jù)地創(chuàng)建的歷史探析中國革命以農(nóng)村為中心，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的必要性和歷史意義。

其三，闡釋思想建黨、政治建軍理論。紅色文化教育要立足古田會議及其召開前后的歷史背景，深刻闡明思想建黨、政治建軍理論原則形成的實(shí)踐探索過程、歷史必然性、核心理論內(nèi)容和有效途徑。

福建紅色文化教育聚焦于馬克思主義中國化理論，突出話語的理論性。堅(jiān)持共性和個性相統(tǒng)一的原則，就是既要聯(lián)系紅色文化孕育和發(fā)展的歷史來思考，更要突出理論在福建革命、建設(shè)和改革中的指導(dǎo)意義。

2.話語聚焦于馬克思主義理論思維的培養(yǎng)

理論思維是一種注重理性思考的思維方式。理論思維的培養(yǎng)對人類社會發(fā)展具有極其重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。福建紅色文化教育需融入對理論思維的培養(yǎng)，將思維方式和思維能力的培養(yǎng)作為教育目標(biāo)。福建紅色文化教育，是立足于史料基礎(chǔ)上培養(yǎng)理論思維。

其一，在福建紅色文化教育中注重理論思維的培養(yǎng)就是要以問題為起點(diǎn)，形成問題意識。在談及理論思維的時候，習(xí)近平總書記曾指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。”［1］他進(jìn)一步將理論思維的起點(diǎn)歸結(jié)為問題，并指出理論創(chuàng)新的過程就是“發(fā)現(xiàn)問題”“篩選問題”“研究問題”和“解決問題”［1］。福建紅色文化教育要注重培養(yǎng)受眾的問題意識，從歷史中發(fā)現(xiàn)可研究探討的問題點(diǎn)。教育實(shí)施過程中要以問題為邏輯，串聯(lián)起教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)邏輯。

其二，在福建紅色文化教育中要注重透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握歷史規(guī)律。培養(yǎng)理論思維就是要注重提升理論分析能力，在認(rèn)識上突破經(jīng)驗(yàn)層面，能夠運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行理論分析和總結(jié)，從而掌握事物的本質(zhì)、規(guī)律和事物間的普遍聯(lián)系。這既是對綜合分析能力的培養(yǎng)，也是提升歸納演繹能力。例如在福建紅色文化的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能結(jié)合中國共產(chǎn)黨在閩西蘇區(qū)的革命斗爭史，運(yùn)用理論總結(jié)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性、理解堅(jiān)持群眾路線的重要性、領(lǐng)悟思想建黨和政治建軍的重大意義、對中國革命道路理論的提出有深刻認(rèn)識。以理性視角在史料中歸納提煉理論要點(diǎn)，這是在學(xué)習(xí)中亟待提升的思維模式。福建紅色文化教育在話語表達(dá)中應(yīng)從理論上引導(dǎo)并提升學(xué)生的綜合理論分析能力。

兩組均順利完成手術(shù)，無中途改變手術(shù)方式者，術(shù)中均未發(fā)生血管、神經(jīng)根、硬膜囊和內(nèi)臟損傷等嚴(yán)重并發(fā)癥。兩組圍手術(shù)期資料見表1。MEDAR組與PTED組相比在手術(shù)時間、切口長度、手術(shù)出血量、術(shù)后住院時間兩組間差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。兩組患者手術(shù)切口均一期愈合，無感染，未發(fā)生下肢深靜脈血栓、尿潴留等并發(fā)癥。

總之，培養(yǎng)理論思維是教育的重要內(nèi)容，紅色文化教育不能僅僅是歷史教育，更要注重理論教育。歷史內(nèi)容只有用理論的方法來分析，才能對歷史有系統(tǒng)而全面的認(rèn)識，才能對歷史的規(guī)律和本質(zhì)有深刻透徹的領(lǐng)悟。因此，福建紅色文化教育的成效提升要增強(qiáng)教育話語的理論性，有了理論指導(dǎo)的歷史才更具有邏輯性和說服力。

二、交互維度：提升福建紅色文化教育話語的表達(dá)力

教育者通過話語表達(dá)教育內(nèi)容，傳達(dá)教育理念。教育對象通過話語接收，解碼話語，從而領(lǐng)悟話語的含義。然而，單向輸出型的話語表達(dá)勢必削弱教育成效。福建紅色文化教育既是一種文化教育，也是意識形態(tài)教育，往往存在著單向性輸出的話語表達(dá)模式，這就亟須解決。為此，提升福建紅色文化教育話語感染力要以系統(tǒng)思維考量話語表達(dá)的多重交互語境，又要以辯證思維推進(jìn)主客體間的交互關(guān)系。

1.以系統(tǒng)思維構(gòu)建教育話語表達(dá)的交互語境

語境是話語主體傳達(dá)信息時所置身的環(huán)境和狀態(tài)的總和。教育過程不僅停留于對知識要點(diǎn)的傳授，更應(yīng)在價(jià)值引導(dǎo)中注重情感共鳴。無論是教育主體還是客體，離不開對話語意義的“編碼”和“解碼”?！把芯恳饬x始終離不開語境”［3］，對詞句意義的傳達(dá)和理解總是同一定的語境相聯(lián)系。福建紅色文化教育中，交互語境在話語表達(dá)中形成疊加。因此，提升話語表達(dá)力，打破主客體間的屏障，需要以系統(tǒng)思維構(gòu)建福建紅色文化教育的話語語境。交互語境的構(gòu)建體現(xiàn)了時空的交互。

一方面，從時間角度看話語的交互語境，要回歸歷史語境，更應(yīng)落腳現(xiàn)實(shí)語境，從而構(gòu)建福建紅色文化教育話語表達(dá)的時空交互語境。教育內(nèi)容是基于歷史的大語境，而教育過程是立足于現(xiàn)實(shí)語境。教育者在“編碼”福建紅色文化教育內(nèi)容中，要注意將歷史與現(xiàn)實(shí)兩大語境相結(jié)合，形成交互的教育語境。在組織教學(xué)中要回歸歷史語境，充分理解福建紅色事件和理論所產(chǎn)生的歷史緣由和背景，思考?xì)v史價(jià)值和意義。在教學(xué)中要通過情境的創(chuàng)設(shè)，將受眾引導(dǎo)到歷史語境，而更為重要的是回歸現(xiàn)實(shí)語境?！靶聲r代我們需要立足現(xiàn)實(shí)對紅色文化資源重新審視”［4］。構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)語境是理解福建紅色文化的應(yīng)有之義。現(xiàn)實(shí)語境包括文化語境和社會語境。當(dāng)前我國正處于進(jìn)入新時代并開啟第二個一百年奮斗目標(biāo)新征程的社會大環(huán)境中。在這一大語境下，福建紅色文化要發(fā)揮凝心聚力和振奮人心的作用，要成為中國特色社會主義文化的重要組成部分。“必須結(jié)合當(dāng)代中國偉大實(shí)踐與時代發(fā)展要求，增強(qiáng)紅色話語闡釋力，使話語傳播更加有底氣、有分量”［5］。如對福建紅色文化中關(guān)于古田會議內(nèi)容的講授，既要考量古田會議召開前的歷史大背景，即回答以下兩個問題，即為何召開和召開的難題是什么，這是理解古田會議召開具體內(nèi)容的前提，從而在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)歷史語境。在此基礎(chǔ)上，更要立足于當(dāng)今中國社會發(fā)展大語境去思考古田會議精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，這是教育的重點(diǎn)。受眾不僅要從知識層面知曉古田會議所確定的思想建黨和政治建軍等理論，更要理解古田會議的現(xiàn)實(shí)影響，從情感上對古田會議精神產(chǎn)生共鳴。站在現(xiàn)今與歷史的對話中，充分理解并構(gòu)建語境。

另一方面，從空間角度看話語的交互語境，既要立足于福建地域特色，又要將福建紅色文化的形成過程置于整個中國發(fā)展的歷史大潮之中，遵循共性和個性相統(tǒng)一的原則。福建紅色文化教育內(nèi)容既要彰顯在八閩大地上英勇抗?fàn)幍母锩罕姷莫?dú)特歷史貢獻(xiàn)，突出近代以來福建人民在反抗外敵和封建壓迫中所形成的獨(dú)特革命精神，又要結(jié)合中國人民的抗?fàn)幨泛蛢?yōu)秀民族精神，二者是理解福建紅色文化的空間語境。如在福建紅色文化教育中講述閩西蘇區(qū)時，由于閩西的獨(dú)特歷史地位，即是中央蘇區(qū)的組成部分。為此，在對閩西革命精神講授中，突出閩西“紅旗不倒”蘇區(qū)精神的意義外，又要將此融入對蘇區(qū)精神的整體理解之中。在空間上形成交互語境，系統(tǒng)理解福建紅色文化。

總之，離開了歷史語境去理解福建紅色文化將會抽離話語意義表達(dá)的根基，而離開了現(xiàn)實(shí)語境去理解會使話語表達(dá)黯然失色，所以福建紅色文化教育必然要構(gòu)建時空交互語境。

2.以辯證思維推進(jìn)教育主客體間的交互關(guān)系

辯證思維是運(yùn)用唯物辯證法來分析客觀事物的思維方式，這是變化發(fā)展的視角。主客體在既有認(rèn)知、心理、文化等層面不同，對福建紅色文化的理解程度也存在差異，在教育實(shí)施中也就出現(xiàn)單向輸出的情況。為了進(jìn)一步推進(jìn)福建紅色文化教育中主體教的成效，客體學(xué)的收獲，就要以辯證思維去探究如何在教育實(shí)施中提升話語表達(dá)來實(shí)現(xiàn)主客體間的交互關(guān)系。福建紅色文化教育要以辯證思維推動構(gòu)建主客體教學(xué)相長的關(guān)系，客體在教學(xué)中亦可轉(zhuǎn)換為主體，而對主體來說，教學(xué)過程也是一個被教育的過程?！爸黧w與客體不是單純的對立而是相互依存、相互區(qū)別并相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系”［6］。這就是要構(gòu)建主客體間平等的交互關(guān)系，從而擺脫單向度的灌輸。

其二，激發(fā)教育客體“歸位”，實(shí)現(xiàn)話語的雙向構(gòu)建。在福建紅色文化教育中，教育客體往往處于“失語”地位。為此，教學(xué)要通過話語來引導(dǎo)客體發(fā)聲，話語突出激勵性和啟發(fā)性。一方面福建紅色文化教育要從單向話語轉(zhuǎn)化為交互話語，實(shí)現(xiàn)話語的雙向構(gòu)建，要在主客體間形成對話的話語模式。在對話中，主客體在思想、文化、心理等方面形成最直接的碰撞，也是二者形成共鳴點(diǎn)的重要方面。在對話中，客體更明確學(xué)習(xí)目標(biāo)從而受激勵，主體要明確教學(xué)話語表達(dá)的方向。另一方面，教育中運(yùn)用交互式媒介，推進(jìn)話語雙方交互的實(shí)時性。在互聯(lián)網(wǎng)時代，手機(jī)、電腦終端成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匾獥l件，在此運(yùn)用微信、微博等自媒體平臺開展福建紅色文化教育，更有助于客體的參與和發(fā)聲。與此同時，教育客體的“歸位”不僅表現(xiàn)在話語表達(dá)，還可以表現(xiàn)為對教學(xué)實(shí)施過程的評價(jià)激勵。由此，構(gòu)建雙向的互動教學(xué)評價(jià)模式，主客體間的相互評價(jià)激勵，這使得教學(xué)過程更具有互動性，從而提升教學(xué)成效。

總之，福建紅色文化教育要實(shí)現(xiàn)入腦入心，在表達(dá)上必須要從交互維度出發(fā)，構(gòu)建時空交互的話語語境，實(shí)現(xiàn)主客體“在位”的交互關(guān)系。

三、實(shí)踐維度：發(fā)揮福建紅色文化教育話語的作用力

福建紅色文化是在福建人民投身中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的文化形態(tài)，實(shí)踐性是福建紅色文化的應(yīng)有之義?！斑\(yùn)用富有時代特色的話語闡釋紅色文化、傳播紅色基因，能夠使紅色文化教育更有針對性。”［5］教育話語需要從實(shí)踐的角度出發(fā)，不斷提升教育的現(xiàn)實(shí)性，使教育敘事話語打上時代烙印，從而推進(jìn)教育的社會價(jià)值，激發(fā)福建紅色文化的社會功能。

1.從福建紅色文化中獲取指導(dǎo)實(shí)踐的方法論

方法論是一種觀察事物和處理問題的方式方法。從實(shí)踐層面來說，福建紅色文化教育要從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取馬克思主義的科學(xué)方法論，在新時代能用正確的方法論來指導(dǎo)社會實(shí)踐。

其一，密切聯(lián)系群眾、實(shí)事求是的工作方法。中國共產(chǎn)黨的工作路線在福建孕育，注重做群眾工作。革命斗爭時期，中國共產(chǎn)黨在福建打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，動員了人民群眾參與到反帝反封建斗爭中。閩西蘇區(qū)就是在人民群眾的共同努力下創(chuàng)建的。深入群眾開展調(diào)查研究就是一項(xiàng)重要的聯(lián)系群眾的工作方法。毛澤東同志在福建長溪鄉(xiāng)開展了著名的長溪鄉(xiāng)調(diào)查，這是對馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的運(yùn)用。深入基層、深入群眾，召開調(diào)查會，及時總結(jié)調(diào)查中所呈現(xiàn)的各方面問題。調(diào)查研究方法正是“從群眾中來，到群眾中去”科學(xué)思想的具體體現(xiàn)。為此，從方法論層面來看，福建紅色文化教育應(yīng)以才溪鄉(xiāng)調(diào)查為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在福建期間開展的調(diào)查研究工作，圍繞著“人民群眾”這個中心開展革命、建設(shè)和改革工作。對各行各業(yè)的黨員干部來說，要從福建紅色文化教育中汲取群眾路線的工作方法，即一切從群眾出發(fā)這是工作的出發(fā)點(diǎn)，一切以群眾為中心這是工作的態(tài)度，充分調(diào)動群眾的積極性、保護(hù)群眾的根本利益，這是工作的立足點(diǎn)。福建紅色文化教育話語要注重以人民為中心，講授密切聯(lián)系群眾的工作方法。再者，在思想方面要堅(jiān)持反對本本主義。反對本本主義、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義思想方法在福建初步形成。不唯書，只唯實(shí)，這種思想方法就是要克服對一切權(quán)威的盲從，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

其二，艱苦奮斗、實(shí)干創(chuàng)新的方法。在福建紅色革命斗爭歷史中有許多首創(chuàng)之舉，這是中國共產(chǎn)黨及福建人民創(chuàng)造性精神的體現(xiàn)。福建紅色文化教育的話語應(yīng)突出首創(chuàng)性，注重革命、建設(shè)發(fā)展中具有經(jīng)驗(yàn)性意義的方法。如在古田會議上提出思想建黨、政治建軍的方法，對加強(qiáng)黨和軍隊(duì)的思想建設(shè)和政治建設(shè)有著重要的意義。在關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想方面，在正確分析錯誤思想產(chǎn)生根源，闡明危害性的基礎(chǔ)上，提出要通過加強(qiáng)黨內(nèi)教育來糾正錯誤思想。古田會議中所提出的黨內(nèi)教育內(nèi)容、方法等都為現(xiàn)今思想建黨理論奠定了方法論基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)工作方面，福建閩西創(chuàng)辦了中央蘇區(qū)第一家紅色銀行、第一個公營企業(yè)糧食局以及第一個勞動合作社。在政權(quán)建設(shè)方面，閩西蘇區(qū)開創(chuàng)了先河，為新中國成立后中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)新中國政權(quán)建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。這些舉措既是創(chuàng)新性的體現(xiàn)，又是中國共產(chǎn)黨和人民群眾集體智慧的結(jié)晶。為此，福建紅色文化教育在話語中要總結(jié)和突出創(chuàng)新性舉措。福建革命斗爭是靠實(shí)干逐步積累的，福建現(xiàn)今的發(fā)展成就也是在量的積累中逐步實(shí)現(xiàn)向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。福建紅色文化教育就是要強(qiáng)調(diào)這種創(chuàng)新性，由此為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)提供方法論借鑒。

2.從福建紅色文化中提煉紅色文化的社會功能

教育是為了滿足社會發(fā)展的需要。加強(qiáng)福建紅色文化教育有助于推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。在話語構(gòu)建中要聯(lián)系社會發(fā)展的需要，將福建紅色文化中的紅色故事、紅色基因、紅色精神講清楚，以文化自信、理想信念、愛國主義為立足點(diǎn)，充分發(fā)揮紅色文化的社會功能。

其一，講好福建紅色故事，話語突出文化自信，自覺做紅色文化的傳播者。習(xí)近平總書記曾提出“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的理論。”［1］中國特色社會主義社會的建設(shè)需要文化自信凝心聚力。從福建紅色文化和文化自信的關(guān)系角度來看，作為當(dāng)代中國核心與主流的紅色文化，“是增強(qiáng)文化自信的重要載體”［7］。因此，文化自信生成于對福建革命、建設(shè)和改革歷史的認(rèn)同。福建革命斗爭歷程經(jīng)歷著曲折中螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的歷史發(fā)展過程。“福建革命斗爭實(shí)踐的復(fù)雜性和多樣性也孕育出豐富多彩的紅色文化?！保?］福建紅色文化是復(fù)雜的矛盾集合體，既包含有革命斗爭的成功、蘇區(qū)建設(shè)和治理，也有軍事失敗和犧牲，還有同本本主義等錯誤思想的抗?fàn)?。話語突出講述紅色文化故事，無論是勝利還是挫折，都要秉持實(shí)事求是原則回顧福建紅色歷史，展示中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)魄力，呈現(xiàn)福建人民的智慧力量。文化自信來自話語的真實(shí)性，話語的真情性才最有感染力。文化自信更來自對錯誤社會思潮的正面直擊，例如在面對歷史虛無主義的沖擊時，要堅(jiān)持以馬克思主義為中心，實(shí)事求是地以福建紅色歷史為依據(jù)揭露歪曲的歷史敘事，在“破”與“立”相結(jié)合中更進(jìn)一步提升文化自信。文化自信的形成也將進(jìn)一步促使客體自覺投身于講述紅色文化之中。

其二，凝練紅色精神，話語突出理想信念，做紅色精神的傳承者。對黨員干部、學(xué)生等各類群體加強(qiáng)理想信念教育仍刻不容緩。福建紅色文化教育可以成為推進(jìn)理想信念教育的重要途徑。在話語表達(dá)中要突出馬克思主義的理想信念。在福建革命、建設(shè)和改革的歷程中，無數(shù)的先輩們正是為了共同理想信念而選擇奮不顧身。福建紅色文化沉淀了紅色精神，一代代接力傳承，包括有古田會議精神、閩西蘇區(qū)精神、才溪鄉(xiāng)調(diào)查精神、永安抗戰(zhàn)精神等。新時代中國社會的發(fā)展仍需要實(shí)事求是精神干實(shí)事，需要革命斗爭精神迎接各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，福建紅色文化的精神力量在新時代的實(shí)踐中繼承延續(xù)。福建紅色文化教育話語要注重精神價(jià)值的提煉，精神的傳承是理想信念實(shí)現(xiàn)的重要支撐，要讓受眾成為紅色文化精神的自覺傳承者。

其三，傳承紅色基因，話語突出愛國主義，自覺做中國社會建設(shè)的奮斗者。紅色基因是紅色精神的內(nèi)核，是民族精神的紐帶。福建人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下投身革命、建設(shè)、改革，無不是出于愛國之心。福建紅色文化中凝結(jié)了濃厚的愛國之情。要將愛國主義作為福建紅色文化教育的主題之一。以紅色資源中的愛國基因激勵新時代的中華兒女接力奮進(jìn)，使其成為中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)征程上的奮斗者。福建紅色文化教育要傳承紅色基因，凝聚民智，充分發(fā)揮社會發(fā)展的導(dǎo)向作用。

總之，話語是福建紅色文化教育成效提升的重要載體，從理論、交互和實(shí)踐三個維度提升話語說服力、表達(dá)力和作用力，提升福建紅色文化育人成效，滿足社會發(fā)展需要，從文化教育層面推動奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。