內(nèi)容摘要：斯特林·布朗是美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一位詩(shī)人、文學(xué)批評(píng)家、社會(huì)學(xué)者，也是哈萊姆文藝復(fù)興的南方文化傳統(tǒng)開創(chuàng)者和豐碑。作為詩(shī)人，詩(shī)人堅(jiān)守基于南方黑人民間文化進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)信念;作為文學(xué)批評(píng)家，布朗通過構(gòu)建美國(guó)非裔詩(shī)歌史，致力于確立基于美國(guó)黑人文化的詩(shī)歌美學(xué);作為社會(huì)學(xué)者，布朗聚焦于南方黑人的生存經(jīng)驗(yàn)及其文化實(shí)踐，進(jìn)一步支撐了他的南方黑人文化詩(shī)歌美學(xué)。

關(guān)鍵詞：斯特林·布朗;美國(guó)非裔詩(shī)歌;哈萊姆文藝復(fù)興;黑人文化;詩(shī)歌美學(xué)

基金項(xiàng)目：本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“美國(guó)非裔文學(xué)史翻譯與研究”（項(xiàng)目編號(hào)13&ZD127）和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目“方言化言說：美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)”（16JHQ048）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：劉東霞，武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究英語(yǔ)文學(xué)、文學(xué)翻譯。

Title： Sterling A. Brown as a Pioneer in the Southern Tradition for the Harlem Renaissance

Abstract： Sterling A. Brown （1901-1989）rose as a poet， critic and social researcher during the Harlem Renaissance period and， meanwhile， worked as a pioneer in the southern folk tradition for this intellectual movement. As a poet， Brown developed his poetics based on the southern black folk culture in his poetry creation. As a critic， Brown made efforts in establishing his folk-based aesthetics by constructing a history of African American poetry. And as a social researcher， he focused on the study of the living experience of the southern black people， which echoed and supported his poetic aesthetic based on the southern black folk culture.

Key words： Sterling A. Brown; African American poetry; Harlem Renaissance; black culture; poetic aesthetics

Author： Liu Dongxia is associate professor of School of Foreign Languages， Wuhan University of Science and Technology （Wuhan 430065， China）. Her academic interest is in English literature and literary translation. E-mail： 605094828@qq.com

斯特林·艾倫·布朗（Sterling A. Brown，1901-1989）是哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期的重要代表性詩(shī)人，也是哈萊姆文藝復(fù)興文學(xué)在城市書寫之外的重要代表。布朗被認(rèn)為是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期最重要的民族志詩(shī)人，是為數(shù)不多的致力于探討黑人靈歌等音樂形式作為有效的藝術(shù)形式的學(xué)者之一，被塞內(nèi)加爾詩(shī)人、總統(tǒng)森格爾（Léopold Sédar Senghor）稱為世界黑人性運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

布朗出生于華盛頓特區(qū)的一個(gè)黑人中產(chǎn)階級(jí)家庭。布朗的父親是奴隸出身，但憑借自己而奮斗成為了美國(guó)著名黑人大學(xué)霍華德大學(xué)的神學(xué)教授。他父親與美國(guó)黑人社會(huì)活動(dòng)家的廣泛交往為他的文化經(jīng)歷和思想形成提供了良好的條件。他17 歲時(shí)進(jìn)入馬薩諸塞州著名的私立大學(xué)威廉斯學(xué)院學(xué)習(xí)，接觸到了大量的世界名著和美國(guó)當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)著作，同時(shí)也深刻體驗(yàn)到了種族主義對(duì)學(xué)校和學(xué)術(shù)的滲透。1922年，布朗以優(yōu)異學(xué)生榮譽(yù)畢業(yè)并進(jìn)入哈佛大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，在這里他研習(xí)了弗羅斯特、埃德加·馬斯特斯（Edgar Lee Masters）、愛德文·羅賓遜（Edwin Arlington Robinson）、卡爾·桑德堡（Carl Sandburg）等當(dāng)代詩(shī)人的作品，并開始創(chuàng)作詩(shī)歌。次年，他從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，南下弗吉尼亞學(xué)院任教（Virginia Seminary and College），三年后他任教于菲斯克大學(xué)、林肯大學(xué)，1929年回到父親曾經(jīng)任教的霍華德大學(xué)，直到退休。布朗先后獲得霍華德大學(xué)、西北大學(xué)、波士頓大學(xué)、哈佛大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)等眾多高校的榮譽(yù)博士學(xué)位，1982年獲得勒諾爾·馬紹爾詩(shī)歌獎(jiǎng)，并被任命為哥倫比亞特區(qū)桂冠詩(shī)人。

20年代中后期，布朗先后兩次參加著名非裔作家、學(xué)者查爾斯·約翰遜（Charles S. Johnson）主辦的《機(jī)會(huì)》（Opportunity）雜志組織的詩(shī)歌競(jìng)賽并獲獎(jiǎng)，從此逐漸走向詩(shī)歌創(chuàng)作高峰，在《機(jī)會(huì)》、杜波依斯主辦的《危機(jī)》（Crisis）等雜志發(fā)表詩(shī)歌作品，1932年第一部詩(shī)集《南方之路》（Southern Road）出版，并贏得廣泛贊譽(yù)。不過，隨后他創(chuàng)作的另一部詩(shī)集《無(wú)處藏身》（No Hiding Place）卻沒能被出版社接受，直到1980年才收錄到他的《詩(shī)全集》（Collected Poems of Sterling A. Brown）中。

布朗不僅創(chuàng)作詩(shī)歌，對(duì)美國(guó)非裔文學(xué)和文化研究也取得了豐碩成果。1931年，他出版了《美國(guó)黑人詩(shī)歌研究綱要》（Outline for the Study of Poetry of American Negroes），成為1922年詹姆士·韋爾頓·約翰遜編輯的《美國(guó)黑人詩(shī)選》（The Book of American Negro Poetry）的伴侶之作。此后，布朗潛心于非裔詩(shī)歌和文學(xué)思想研究，先后出版了文學(xué)批評(píng)著作《美國(guó)小說中的黑人》（The Negro in American Fiction， 1938）、《黑人詩(shī)歌與戲劇研究》（Negro Poetry and Drama， 1938）。1941年，他與同事合作編輯出版了《黑人大篷車》（The Negro Caravan），被學(xué)界認(rèn)為是“將美國(guó)非裔文學(xué)定義為一個(gè)學(xué)科”的著作。1940年代初，布朗獲得羅森瓦爾德基金（Julius Rosenwald Fellowship）資助，得以更加深入地開展南方黑人研究。他與瑞典社會(huì)學(xué)者古納·麥達(dá)爾（Gunnar Myrdal）合作完成了他的“黑人在美國(guó)”項(xiàng)目，后以《美國(guó)兩難：黑人問題與美國(guó)民主》（An American Dilemma： The Negro Problem and American Democracy， 1944）為題，這成為美國(guó)黑人研究的重要文獻(xiàn)。但由于不滿于麥達(dá)爾只注重統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析、不愿意深入探討黑人生活，他以黑人方言撰寫了傳記性散文、歷史故事，在他去世之后以《一個(gè)黑人看南方》（A Negro Looks at the South， 2007）為題集結(jié)出版。這本書可以被視為其詩(shī)集《南方之路》的姊妹篇，彰顯了黑人方言作為一種傳播交流模式的合法性。

1975年，他在詩(shī)壇沉寂之后近30年，終于出版了第二部詩(shī)集《野小子比爾的最后旅程及11首敘事詩(shī)》（The Last Ride of Wild Bill and Eleven Narrative Poems），1980年出版了《詩(shī)全集》。1982年，費(fèi)城黑人歷史博物館為了表彰布朗在發(fā)掘和書寫美國(guó)非裔經(jīng)歷的豐富性方面所做出的杰出貢獻(xiàn)，出版了《致敬斯特林·布朗》（Sterling A. Brown： A UMUM Tribute），杜德利·蘭多爾（Dudley Randall）、阿米力·巴拉卡（Amiri Baraka）、塞內(nèi)加爾總統(tǒng)森戈?duì)枺↙éopold Sédar Senghor）等國(guó)內(nèi)外著名非裔詩(shī)人撰文。1984年，布朗被授予華盛頓特區(qū)桂冠詩(shī)人榮譽(yù)。

一、哈萊姆文藝復(fù)興的南方傳統(tǒng)

布朗良好的教育經(jīng)歷使他熟諳美國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，并深受桑德堡、弗羅斯特等詩(shī)人的影響，將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作扎根于整個(gè)英美文學(xué)傳統(tǒng)，他能靈活運(yùn)用十四行詩(shī)、不同的格律詩(shī)節(jié)形式和現(xiàn)代自由詩(shī)體。與此同時(shí)，他的南方教學(xué)經(jīng)歷和深入南方非裔民眾生活的體驗(yàn)為他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了根本性影響，奠定了他畢生詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)歌藝術(shù)與主題的總基調(diào)。他的第一部詩(shī)集《南方之路》是其詩(shī)歌成就的重要標(biāo)志，也是美國(guó)非裔詩(shī)歌的一座里程碑，被哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師阿蘭·洛克（Alain Locke）稱贊為在真實(shí)表現(xiàn)美國(guó)黑人生活方面的一座業(yè)已到達(dá)的“備受期待、盼望已久的高峰”①，形成了哈萊姆文藝復(fù)興的南方傳統(tǒng)。他在此后的詩(shī)歌創(chuàng)作也始終是《南方之路》及其所體現(xiàn)的南方傳統(tǒng)的延續(xù)。

布朗所開拓的南方詩(shī)歌傳統(tǒng)首先表現(xiàn)在對(duì)南方黑人生活的發(fā)現(xiàn)和書寫。布朗的詩(shī)歌浸潤(rùn)著美國(guó)非裔民間精神和民間文化，見證了非裔民族從奴隸制時(shí)期到當(dāng)下延續(xù)下來(lái)的種族精神，反映了他對(duì)美國(guó)非裔民族性格和靈魂的深沉理解。他的詩(shī)歌在美國(guó)歷史上第一次將強(qiáng)加在美國(guó)黑人頭上的刻板印象作為審視對(duì)象，以真實(shí)、生動(dòng)的方式多維度呈現(xiàn)黑人的真實(shí)生活和精神世界，努力將黑人形象從種族主義的刻板印象中解放出來(lái)。布朗描繪出一個(gè)由“大小子戴維斯”（Calvin “Big Boy” Davis）、大字不識(shí)卻很有智慧的碧比太太（Mrs. Bibby）、幽默滑稽的瘦子格利爾（Slim Greer）等非裔社區(qū)的真實(shí)人物構(gòu)成的南方黑人世界，他以南方黑人的語(yǔ)言、生活、民間故事作為藝術(shù)養(yǎng)分，將南方黑人自己的文化形式轉(zhuǎn)化為詩(shī)性聲音，為長(zhǎng)期處于種族偏見和刻板印象重壓之下的美國(guó)非裔民族歌唱。

布朗詩(shī)中刻畫的是鮮活的美國(guó)非裔民族和鮮活的個(gè)體，以黑人民間故事中的民間英雄和鮮活的黑人個(gè)體來(lái)代替當(dāng)時(shí)文學(xué)中流行的原始的漫畫式的黑人形象，以此來(lái)消解黑人的面具化形象。在他的詩(shī)歌中，美國(guó)黑人的苦難不是源自自身，而是源自環(huán)境和社會(huì)?！睹戏扑共剪斔埂罚ā癕emphis Blues”）、《河畔布魯斯》（“Riverbank Blues”）《奇異的遺產(chǎn)》（“Strange Lagacies”）等詩(shī)戲劇化地描述了南方黑人男男女女，他們處于充滿敵意和不公的環(huán)境中，無(wú)力、孤獨(dú);但他們的悲劇常常與種族關(guān)系聯(lián)系在一起。值得注意的是，布朗的詩(shī)歌不僅揭示了南方黑人悲劇的社會(huì)根源，即種族主義、貧窮、文盲等社會(huì)病癥，而且揭示了他們悲劇的自然原因。在《老棉王》（“Old King Cotton”）、《新圣路易斯布魯斯》（“New St. Louis Blues”）等詩(shī)中，南方黑人也是洪水、龍卷風(fēng)等自然力量的受害者，這在一定程度上揭示了南方黑人惡劣的生存環(huán)境與勞動(dòng)條件。但是，布朗的詩(shī)歌始終在展示美國(guó)非裔民族及其成員在孤獨(dú)、無(wú)力的外表下所擁有的強(qiáng)大的精神力量。例如，《堅(jiān)強(qiáng)的人們》（“Strong Men”）一詩(shī)通過奴隸船、南方農(nóng)場(chǎng)、黑人聚居區(qū)的空間關(guān)聯(lián)，揭示了美國(guó)非裔歷經(jīng)苦難而百折不撓的堅(jiān)韌性格與頑強(qiáng)生命力。其中的副歌節(jié)奏鮮明，不斷重復(fù)黑人民族堅(jiān)持下去、走向自由和公平的決心和能力。不僅如此，布朗還以詩(shī)歌記錄這自己對(duì)美國(guó)非裔民族生存策略與能力的發(fā)現(xiàn)。在布朗的詩(shī)歌中，南方黑人形成了一種在敵意環(huán)境中生存的能力，那就是憑借幽默、宗教以及關(guān)于來(lái)世的烏托邦幻想。在《瘦子得到了一份工作》（“Slim? Lands a Job”）、《瘦子格利爾》（ “Slim Greer”）等詩(shī)中，布朗讓“瘦子”以民間故事的夸張和幽默嘲笑黑人和白人的弱點(diǎn)和愚蠢行為。與此同時(shí)，布朗還通過運(yùn)用以幽默見長(zhǎng)的布魯斯詩(shī)歌形式，來(lái)揭示黑人面對(duì)苦難生活的生存策略。

布朗不僅以詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)和重新塑造美國(guó)南方黑人形象，而且還不遺余力地發(fā)掘、運(yùn)用、歌頌黑人文化，形成了基于黑人民間文化的詩(shī)歌美學(xué)。布朗在南方工作期間，常常走進(jìn)黑人民眾生活，去傾聽他們的民間故事、歌曲，聽他們的智慧、悲苦、挫折，去體驗(yàn)和感受這片滋養(yǎng)出布魯斯和黑人民歌的文化土壤，由此深刻理解了美國(guó)南方黑人的生活狀況和精神世界，理解了黑人文化及其藝術(shù)精妙，并以尊重和珍惜的態(tài)度將美國(guó)非裔各種傳統(tǒng)文化鑄入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。他將黑人民間故事作為黑人美學(xué)最生動(dòng)有力的組成部分，并有效地轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)表達(dá)形式，堪稱美國(guó)非裔文學(xué)在這一方面早期探索的重要一頁(yè)。在他的詩(shī)歌中，布朗挖掘南方黑人文化的豐富資源，使用民間詩(shī)歌的素材和民間故事中的母題，將美國(guó)非裔活的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的語(yǔ)言，以黑人音樂和口頭藝術(shù)形式作為其詩(shī)性表現(xiàn)的策略。

和休斯一樣，斯特林·布朗也被譽(yù)為美國(guó)黑人民間詩(shī)人，他最重要的成就是將民間藝術(shù)形式微妙地融于文學(xué)創(chuàng)作之中。布朗的首部詩(shī)集《南方的路》收錄了他的代表作《瑞尼媽》（“Ma Rainey”），這首詩(shī)展現(xiàn)了布朗的創(chuàng)造才華，他以嫻熟的技法將歌謠（Ballad）與布魯斯融合為一種新的形式——布魯斯-歌謠（Blues-ballad），以此刻畫了一位受人尊敬的布魯斯歌手，記錄了她的表演歷程。布朗善于學(xué)習(xí)民間表達(dá)中的俗語(yǔ)、韻律和語(yǔ)氣，將民間藝術(shù)的蓬勃生命力引入詩(shī)歌創(chuàng)作。通過對(duì)布魯斯、靈歌、勞動(dòng)號(hào)子和歌謠的實(shí)驗(yàn)性處理，布朗創(chuàng)造了一種能最大限度保持民間形式的精神內(nèi)核、也能強(qiáng)化詩(shī)歌文學(xué)性的表達(dá)方式。

盡管布朗的詩(shī)歌不能簡(jiǎn)單歸入“方言詩(shī)”一類，但是他的詩(shī)歌確實(shí)模仿了美國(guó)南方方言。例如，布朗善于使用民間詩(shī)歌技巧，如重復(fù)（副歌）、頭韻、擬聲，并將黑人方言特征與傳統(tǒng)詩(shī)節(jié)形式巧妙結(jié)合，并在詩(shī)歌中通過異體拼寫、以撇號(hào)標(biāo)記輔音省略等形式來(lái)標(biāo)記南方方言，并使用含混音、模擬聲來(lái)賦予他詩(shī)歌人物口頭語(yǔ)言表達(dá)以自然節(jié)奏。布朗基于精微與細(xì)膩的美國(guó)非裔口頭語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)意化表達(dá)方面表現(xiàn)出杰出的才能，他的詩(shī)歌充分利用南方口語(yǔ)節(jié)奏來(lái)賦予他詩(shī)歌人物語(yǔ)言以活力，從而以南方黑人方言形式對(duì)表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)黑人文化傳統(tǒng)的歌頌。

布朗的藝術(shù)實(shí)踐一方面呼應(yīng)了詹姆斯·韋爾頓·約翰遜（James Weldon Johnson）等人關(guān)于創(chuàng)作黑人原創(chuàng)性詩(shī)歌的理想，廣納各種詩(shī)歌題材和技法，言說最高深的情感和理想。另一方面，布朗的南方書寫呼應(yīng)了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期以蘭斯頓·休斯（Langston Hughes）、吉恩·圖默（Jean Toomer）為代表的美國(guó)非裔書寫，但又表現(xiàn)出與他們不同的特點(diǎn)。布朗的南方黑人書寫不同于圖默、休斯等人的民族書寫：圖默以標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和現(xiàn)代主義手法來(lái)書寫南方非裔生存經(jīng)驗(yàn)和精神世界，休斯的黑人書寫是基于集體的、想象的、普通民眾的，而布朗的黑人書寫則是個(gè)體和集體兼容的、體驗(yàn)式的、英雄的，從而不僅豐富了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人書寫傳統(tǒng)，而且為哈萊姆文藝復(fù)興和20世紀(jì)美國(guó)非裔詩(shī)歌奠定了一個(gè)新的而且必要的傳統(tǒng)。

二、美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)的南方傳統(tǒng)

布朗富有建設(shè)性和實(shí)驗(yàn)性的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐為他的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐提供了豐厚的養(yǎng)分和獨(dú)特的視角，同時(shí)他作為美國(guó)黑人文化研究者和文學(xué)史家的經(jīng)驗(yàn)和思想豐富了他的文學(xué)批評(píng)思想。作為文學(xué)批評(píng)家，布朗以其南方觀察和思考為基礎(chǔ)，開創(chuàng)了獨(dú)具南方黑人文化特色的文學(xué)批評(píng)思想和范例。

布朗善于將美國(guó)非裔文學(xué)置于文學(xué)史的框架下加以系統(tǒng)考察。他的編著《黑人詩(shī)歌與戲劇研究》（Negro Poetry and Drama： Revisiting the Voices of Early African American Figures， 1938），以及與同事合作編輯出版的《黑人大篷車》（The Negro Caravan， 1941）等，都將整理和建構(gòu)美國(guó)非裔文學(xué)史作為重要目標(biāo)。受阿蘭·洛克委托編寫的《黑人詩(shī)歌與戲劇研究》不僅展示了美國(guó)非裔歷史上重要作家、詩(shī)人、戲劇家的作品和生平，而且梳理了美國(guó)非裔詩(shī)歌和戲劇的歷史脈絡(luò)。該書分為黑人詩(shī)歌和黑人戲劇兩個(gè)部分，黑人詩(shī)歌部分中的“早期美國(guó)黑人詩(shī)歌”“黑人民間詩(shī)歌”“鄧巴與方言傳統(tǒng)”“鄧巴與浪漫主義傳統(tǒng)”“當(dāng)代黑人詩(shī)歌（1914-1936） ”建構(gòu)了一個(gè)較完整的美國(guó)非裔詩(shī)歌史體系，戲劇部分則設(shè)有“黑人民間戲劇”“現(xiàn)實(shí)主義戲劇和問題戲劇”等，勾畫出非裔戲劇的基本輪廓。該書是20世紀(jì)上半葉美國(guó)非裔成年人教育運(yùn)動(dòng)的基本教材，旨在幫助那些對(duì)美國(guó)非裔歷史和成就一無(wú)所知的成年人，促進(jìn)民權(quán)運(yùn)動(dòng)。布朗將文學(xué)史的建構(gòu)作為一個(gè)重要目標(biāo)，并在每一章后面設(shè)有問題供思考，體現(xiàn)了編寫者對(duì)文學(xué)史教育在民族文化建設(shè)中作用的重視，反映了他對(duì)美國(guó)非裔成人教育的良苦用心。

布朗強(qiáng)調(diào)將美國(guó)非裔文學(xué)置于黑人和白人文學(xué)互鑒之中進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。布朗潛心于非裔詩(shī)歌和文學(xué)思想研究，先后出版了文學(xué)批評(píng)著作《美國(guó)小說中的黑人》（The Negro in American Fiction， 1938）、《黑人詩(shī)歌與戲劇研究》等著作。在這些著作中，他都將黑人和白人文學(xué)進(jìn)行比較研究。如，他在《黑人詩(shī)歌與戲劇研究》中設(shè)有“關(guān)于黑人命運(yùn)的白人詩(shī)歌（1914年以前）”“關(guān)于黑人命運(yùn)的當(dāng)代白人詩(shī)歌”等專章，對(duì)涉及黑人書寫的白人詩(shī)歌進(jìn)行梳理，為美國(guó)非裔民眾提供了一個(gè)珍貴的比較視野，有利于美國(guó)非裔民眾在比較視野中認(rèn)識(shí)美國(guó)主流文學(xué)對(duì)美國(guó)非裔文學(xué)的塵封、扭曲和邊緣化傾向，從而更清晰地理解美國(guó)非裔民族自己的文學(xué)。

布朗的文學(xué)批評(píng)始終扎根于美國(guó)非裔文化沃土之中。他基于自己的南方觀察和思考以及詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，確立了自己的黑人民間美學(xué)。布朗的黑人民間美學(xué)既是他的創(chuàng)作特征，也是他的文學(xué)批評(píng)靈魂。對(duì)他而言，美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)首先應(yīng)該為非裔民族服務(wù)，應(yīng)該探索刻板印象掩蓋下的美國(guó)黑人人性問題，促進(jìn)美國(guó)非裔民族形象的塑造和民族訴求的真實(shí)表達(dá)。他強(qiáng)調(diào)批評(píng)家應(yīng)該挖掘美國(guó)非裔文化歷史、深入民眾生活，呈現(xiàn)對(duì)美國(guó)非裔民族生存真相和精神世界的歷史見證。例如，他的文集《一個(gè)黑人眼中的南方》（A Negro Looks at the South）反映了他敏銳捕捉并記述下來(lái)的南方黑人的言行與生存狀態(tài)的歷史文獻(xiàn)，表現(xiàn)出非裔作家鮮有而應(yīng)有的智慧、敏銳和對(duì)民族的熱情。在文學(xué)藝術(shù)上，布朗強(qiáng)調(diào)非裔文學(xué)應(yīng)該發(fā)出民族的聲音。作為文學(xué)批評(píng)家，他認(rèn)識(shí)到了南方黑人的勞動(dòng)號(hào)子、民謠、布魯斯、靈歌是美國(guó)黑人最具有詩(shī)意的表現(xiàn)形式。在他看來(lái)，非裔作家要接受黑人文學(xué)天賦，使用民族語(yǔ)言和文化形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從而發(fā)出自己的文學(xué)聲音。這正是非裔文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)、推動(dòng)的美國(guó)黑人民間美學(xué)。

作為文學(xué)批評(píng)家，布朗以自己的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)了美國(guó)非裔文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的獨(dú)立地位形成和知識(shí)體系建構(gòu)。布朗堪稱是第一位對(duì)美國(guó)文學(xué)中作為問題的黑人形象表征進(jìn)行明確定性的學(xué)者，他的專題長(zhǎng)文《白人作家眼中的黑人人物》（“Negro Character as Seen by White Authors”， 1933）奠定了他在美國(guó)文學(xué)研究和文化研究中駁斥關(guān)于黑人種族刻板印象的方法論基礎(chǔ)。他在1941年與同事合作編輯出版了《黑人大篷車》（The Negro Caravan）。在這部編著中，布朗充分揭示了清教說教主義、感傷人道主義、地方特色、地區(qū)主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、實(shí)驗(yàn)主義等塑造所有美國(guó)作家思想意識(shí)的文學(xué)思潮如何同樣地影響著美國(guó)非裔作家，并由此闡明美國(guó)非裔作家不能簡(jiǎn)單地被局限于膚色之內(nèi)。在一定程度上，布朗對(duì)美國(guó)非裔文學(xué)走向獨(dú)立學(xué)術(shù)領(lǐng)域的推動(dòng)一方面反映了美國(guó)非裔詩(shī)歌和文學(xué)批評(píng)的成就，另一方面也代表了美國(guó)非裔詩(shī)人對(duì)美國(guó)文學(xué)的整體發(fā)展所起到了不可估量的巨大作用。布朗等美國(guó)非裔詩(shī)人從“非裔書寫”和“書寫非裔”的立場(chǎng)出發(fā)，成功融入了美國(guó)文學(xué)并使之多樣化，無(wú)疑是一個(gè)文化奇跡。戴維·帕金斯（David Perkins）在其專著《現(xiàn)代詩(shī)歌史》中對(duì)布朗及其伙伴們給予了高度評(píng)價(jià)：“蘭斯頓·休斯和斯特林·布朗是詩(shī)歌藝術(shù)上富有原創(chuàng)性的詩(shī)人，他們繼承了惠特曼、林賽、桑德堡的風(fēng)格，反映了對(duì)民主、大眾和后來(lái)時(shí)而對(duì)馬克思主義理想的服膺”（Perkins 390）。從帕金斯的論述可以看出，美國(guó)非裔詩(shī)歌不但具有族裔詩(shī)歌的鮮明特征，而且與美國(guó)詩(shī)歌的整體發(fā)展具有共同的呼吸與命運(yùn)。由此不難看出，布朗的文學(xué)批評(píng)觀念具有很強(qiáng)的獨(dú)立性、包容性和前瞻性。

三、結(jié)語(yǔ)

作為美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興的一個(gè)重要風(fēng)標(biāo)，布朗是美國(guó)南方黑人文化在作家自覺思想的指導(dǎo)下正式進(jìn)入美國(guó)非裔文學(xué)之中的代表，并贏得了學(xué)科意義和文學(xué)觀念上的合法性。他的詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌作品既是美國(guó)非裔生存經(jīng)歷和文化實(shí)踐的產(chǎn)物，又突出地影響了后世非裔詩(shī)人創(chuàng)作的主題、題材和詩(shī)學(xué)觀念。他不僅塑造了哈萊姆文藝復(fù)興的南方傳統(tǒng)，也在此之后不斷形塑傳統(tǒng)并作為傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)非裔詩(shī)歌和非裔文學(xué)產(chǎn)生了持久影響。民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期所形成的蘭斯頓·休斯-斯特林·布朗-格溫朵琳·布魯克斯-瑪格麗特·沃克非裔文學(xué)陣營(yíng)堅(jiān)持黑人民族文化，關(guān)注黑人日常生活和民族理想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與政治的融合、民族文化與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的結(jié)合，與麥爾文·托爾遜（Melvin Tolson）和羅伯特·海登（Robert Hayden）等人代表的黑人現(xiàn)代主義詩(shī)人以及勒洛伊·瓊斯（Le Roi Jones即后來(lái)的阿米力·巴拉卡，Amiri Baraka）所代表的黑人垮掉派并駕齊驅(qū)，并在20世紀(jì)六、七十年代成為黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)權(quán)威。20世紀(jì)末至21世紀(jì)之初，布朗的美學(xué)傳統(tǒng)仍然在闊茫亞卡（Yusef Komunyakaa）等當(dāng)代非裔詩(shī)人的創(chuàng)作之中延續(xù)。

注釋【Notes】

① See “Sterling A. Brown，” May 8， 2021 .

引用文獻(xiàn)【W(wǎng)orks Cited】

Brown， Sterling A. The Collected Poems of Sterling A. Brown. Ed. Michael S. Harper. Chicago： TriQuaterly， 1989.

Henderson， Stephen. “Introduction： The Forms of Things Unknown.” Understanding the New Black Poetry. New York： William Morrow， 1973. 1-69.

Perkins， David. A History of Modern Poetry： From the 1890s to the High Modernist Mode. Cambridge， MA： Harvard UP， 1976.

“Sterling A. Brown.” May 8， 2021 .

Taylor-Thompson， Betty. “Sterling A. Brown.” Masterpieces of African-American Literature. Ed. Frank N. Magill. New York： HarperCollins， 1992. 376-378.

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