劉 暉

中國(guó)風(fēng)景園林知行傳統(tǒng)，是以今天學(xué)科的視野認(rèn)識(shí)和梳理中國(guó)古代風(fēng)景園林的核心價(jià)值和知識(shí)體系?！爸迸c“行”，屬于中國(guó)哲學(xué)中古老的認(rèn)識(shí)論范疇，是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的表述。先哲認(rèn)為“道之徳之行”之謂善，“道之徳”是“知”的終極追求，只有“知”和“行”統(tǒng)一，才能至“善”?？v觀中國(guó)古代風(fēng)景園林歷史發(fā)展，認(rèn)識(shí)思想與營(yíng)造實(shí)踐密切聯(lián)系，彼此互動(dòng)，具有“知行一體”的顯著特征。

中國(guó)古代風(fēng)景園林思想與實(shí)踐起源和發(fā)展于農(nóng)耕文明時(shí)期，呈現(xiàn)出先民生活生產(chǎn)的營(yíng)建活動(dòng)與中華大地獨(dú)特自然環(huán)境之間互為化育的融通和諧聯(lián)系，成為中華文化傳統(tǒng)的重要組成。從早期生存需求下敬畏自然、順應(yīng)自然的工程營(yíng)建觀念和技術(shù)，逐步發(fā)展到以風(fēng)景營(yíng)造和造園藝術(shù)來(lái)再現(xiàn)自然山水的思想營(yíng)建體系，古代人工工程所表現(xiàn)出的生存智慧、人生情趣、審美觀念和空間意識(shí)等中國(guó)風(fēng)景園林的傳統(tǒng)內(nèi)涵，一脈相承，延綿幾千年，至今不衰。今天，立足于生態(tài)文明和文化自信的時(shí)代背景，認(rèn)知中國(guó)古代風(fēng)景園林傳統(tǒng)思想的核心要義，梳理不同歷史時(shí)期各類風(fēng)景園林實(shí)踐活動(dòng)中的營(yíng)建手法與風(fēng)格特質(zhì)，對(duì)研究中國(guó)古代風(fēng)景園林的當(dāng)代價(jià)值和意義依然十分重要。

中國(guó)古代風(fēng)景園林實(shí)踐涵蓋了兩大體系：“風(fēng)景”和“園林”。關(guān)于“園林”實(shí)踐活動(dòng)的概念范疇，成果豐富，界定清晰。有關(guān)“風(fēng)景”的思想和營(yíng)建，不僅存在于山水名勝，也蘊(yùn)含于古代各類人工工程所體現(xiàn)的空間藝術(shù)觀念和營(yíng)建手法之中。

本文撰寫是基于《中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科史》第一章“中國(guó)風(fēng)景園林知行傳統(tǒng)”而成。

1 “知”：風(fēng)景園林思想知識(shí)體系

中國(guó)歷史上各類風(fēng)景園林營(yíng)建活動(dòng)，無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，其內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，基本思想脈絡(luò)包含3個(gè)方面：一是表現(xiàn)為古人對(duì)自然環(huán)境利用需求的辨識(shí)認(rèn)知而形成的“山水形勝”觀念，這是中國(guó)風(fēng)景園林的基本思想；二是中國(guó)文化思想體系中的人文關(guān)懷、“推天道以明人事”的中國(guó)哲學(xué)觀，即以人與社會(huì)關(guān)系為中心的中華民族入世品格；三是以“人與天調(diào)”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林營(yíng)建活動(dòng)的實(shí)踐觀。

1.1 山水形勝：中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知

“山水形勝”作為中國(guó)風(fēng)景園林思想體系的核心，具有以下三方面的含義。

一是代表了中國(guó)古人對(duì)地理景象的認(rèn)知。中國(guó)先民生活生產(chǎn)方式依托于地理空間和自然環(huán)境規(guī)律的認(rèn)知，在不斷探索中確立了中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)空觀念。距今約4 800年前伏羲氏繪制八卦，辨識(shí)東南西北方位，并認(rèn)定天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷8種自然物質(zhì)與自然景象的關(guān)系[1]3，認(rèn)知與活動(dòng)不斷演進(jìn)，形成觀念并產(chǎn)生語(yǔ)匯?！靶蝿佟弊钤绯霈F(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)《荀子·強(qiáng)國(guó)》，是孫卿子對(duì)秦國(guó)秦川地理環(huán)境形勢(shì)的優(yōu)越、險(xiǎn)要、便利等功能特征的認(rèn)識(shí)和表述，是中國(guó)風(fēng)景思想的初步形成。

二是表達(dá)了中國(guó)風(fēng)景園林的美學(xué)思想。山水引申為整體自然環(huán)境，賦予了古人對(duì)人性美德的比擬和追求，成為中國(guó)風(fēng)景園林美學(xué)思想的內(nèi)核，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要核心。中國(guó)的風(fēng)景園林與山水詩(shī)、山水畫的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以山水來(lái)表達(dá)感情、寄托志向。

三是在其影響下形成了風(fēng)水相地學(xué)。在伏羲八卦、文王八卦的基礎(chǔ)上，隨歷史文化發(fā)展而逐漸形成了《易經(jīng)》中的一個(gè)分支，稱堪輿學(xué)。后漢代管輅所著《地理指蒙》將地理景象的“形勝”理念與人文心理觀念相融合，促成風(fēng)水相地學(xué)。這種地理環(huán)境辨識(shí)的觀念和學(xué)說(shuō)，成為古代人工工程選址營(yíng)建的重要指導(dǎo)思想。通常，自然山水構(gòu)成的美景與風(fēng)水佳地具有趨同性。

古代地方志中專門設(shè)立形勝的獨(dú)立條目，從區(qū)位、地理?xiàng)l件、歷史因素等方面對(duì)地方自然環(huán)境和歷史人文的優(yōu)越性加以描述，可見(jiàn)山水形勝思想對(duì)地方社會(huì)文化的重要影響。

1.2 人本思想：風(fēng)景園林中的文化精神

中華民族自古就是一個(gè)重人倫、重體驗(yàn)、富有現(xiàn)實(shí)實(shí)用理性精神的民族。經(jīng)世致用和修身養(yǎng)性，在中國(guó)文化系統(tǒng)中有著悠久的傳統(tǒng)。中國(guó)儒釋道思想在其不同體系中表達(dá)人生哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)文化的世界觀，影響著中國(guó)文化藝術(shù)和風(fēng)景園林思想。

首先，“推天道以明人事”所表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀[2]，是中國(guó)古代風(fēng)景園林所具有的人本精神特點(diǎn)。所謂“人道”即“天道”，這是“天人合一”命題的根本所在[3]。從哲學(xué)角度來(lái)看，“天人合一”泯滅了物我之界限，通過(guò)這樣一個(gè)命題體現(xiàn)“人道”與“天道”相通，表明中國(guó)古代思想體系具有鮮明的主體意識(shí)。流連山水、愉悅情懷以“通神會(huì)氣”是通往天道自然的中介，是取得人性自由的必由之路?！暗屡涮斓亍焙汀芭c物化一”等都具有這樣的屬性和特征。

其次，儒道釋各家思想對(duì)風(fēng)景園林的影響也體現(xiàn)了人本精神的內(nèi)涵。儒家“禮制”“比德”思想從功利、倫理的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然，把山水當(dāng)作道德精神的比擬象征來(lái)欣賞[4]。道家神仙思想與隱逸思想，對(duì)山水勝境、園林和城邑鄉(xiāng)村風(fēng)景營(yíng)建都有影響。佛家凈土和禪宗思想影響山水勝境和園林的營(yíng)建。如禪宗強(qiáng)調(diào)“心”的作用，“即心即佛”觀念直接影響了其藝術(shù)美學(xué)重心、重意、重內(nèi)的特點(diǎn)，通過(guò)欣賞自然悟道，如“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的命題，賦予名山風(fēng)景凈化心靈的游賞功能。

另外，影響中國(guó)風(fēng)景園林選址營(yíng)建的重要思想來(lái)自山水文學(xué)、繪畫，她們通常被視為同樣源出于自然的姊妹藝術(shù)，中國(guó)風(fēng)景園林受到文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式的影響，體現(xiàn)在名山風(fēng)景區(qū)、城市、鄉(xiāng)村和園林等多個(gè)方面[5]。我國(guó)的山水文化類型彼此互相影響、互為印證，其共同主題在于對(duì)自然之“道”的表達(dá)。

1.3 人與天調(diào)：中國(guó)古人的風(fēng)景園林實(shí)踐觀

“天”“人”是中國(guó)歷史文化中代表“自然”與“人”的重要觀念。“人與天調(diào)”思想對(duì)園林具有更深刻的影響[6]。對(duì)“天人”關(guān)系的追求貫穿著整個(gè)中國(guó)古代風(fēng)景園林歷史發(fā)展，風(fēng)景和園林的形式也隨著對(duì)“天人關(guān)系”的認(rèn)識(shí)而相應(yīng)變化，經(jīng)歷了從“天人相分”“天人相調(diào)”到“天人合一”的歷程?！叭伺c天調(diào)”體現(xiàn)了中國(guó)古人的自然觀，帶有樸素的生態(tài)意識(shí)，主張人是自然的一部分，而非自然的主宰。

現(xiàn)實(shí)而言，因?yàn)楣湃斯こ虪I(yíng)建技術(shù)條件有限，不具備大規(guī)模改造自然的能力，人類社會(huì)的物質(zhì)需求也十分儉約，無(wú)論帝王還是民間，興建土木十分注重對(duì)不同地區(qū)自然條件的利用，包括山水動(dòng)植物及土地在內(nèi)的一切于人有利的自然物。所謂敬畏天地，就是認(rèn)識(shí)到天地具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生靈的德行，因而不斷地發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知自然規(guī)律，順從而巧妙地利用，永續(xù)地造福子孫后代。在我國(guó)不同地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)人與自然間形成的和諧的共生關(guān)系，成就了豐富的營(yíng)建智慧，如“居高臨水”是先民理想的生活環(huán)境，以致在漫長(zhǎng)的歲月中演變成一種風(fēng)景的“定式”[7]。

2 “行”：風(fēng)景園林實(shí)踐活動(dòng)的類型、特征與價(jià)值

中國(guó)風(fēng)景園林實(shí)踐活動(dòng)是基于風(fēng)景園林思想體系下依托自然、再造自然的空間構(gòu)成藝術(shù)，可以表現(xiàn)山水名勝、園林藝術(shù)，以及其他人工工程中的風(fēng)景營(yíng)建，中國(guó)歷代疆土乃至整個(gè)東方文明體系中，各類人工工程營(yíng)建中無(wú)不浸潤(rùn)著中國(guó)古代風(fēng)景園林的思想與營(yíng)建手法。

2.1 山水名勝

山水名勝是中國(guó)古代風(fēng)景園林中“風(fēng)景”①所指的主要內(nèi)涵，受到“山水形勝”、道家隱逸思想、山水詩(shī)畫的影響，從古人對(duì)大山大水的崇拜，到中國(guó)文人遠(yuǎn)足游歷寄情等活動(dòng)，后來(lái)促發(fā)社會(huì)普及性的游賞、營(yíng)建活動(dòng)，成為中國(guó)文化和社會(huì)生活中常見(jiàn)的名勝、勝跡。山水名勝分為以山岳為主體的名山勝境和以水體為主景的江湖勝境為代表。

1)名山勝境。自然山岳向名山文化躍升，依賴于3類人群的群體實(shí)踐：一是精英統(tǒng)治階級(jí)的帝王、士族祭祀、扶持和歸隱；二是僧道和信眾朝山修習(xí)和請(qǐng)?jiān)?；三是非宗教人士、群眾的游歷。但3個(gè)不同群體的主體趨山目的往往有所互涉。在名山的建構(gòu)過(guò)程中，建構(gòu)主體將群體或個(gè)人目的、理想、知識(shí)對(duì)象化到自然山岳之中，他們行為實(shí)踐的結(jié)果便是改變后的“自然”——名山。從昆侖山文化和東海三山，到五岳和五鎮(zhèn)，以及遍及全國(guó)各地各類宗教名山，無(wú)不一一印證。

名山只是空間載體，古人的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論和方法論才是名山演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。古人將人生理想、自然認(rèn)知、修行活動(dòng)與自然山岳相互作用，才形成了名山。它經(jīng)歷了山水崇拜、神話傳說(shuō)、君子比德、山水審美、科學(xué)認(rèn)知、大眾觀光等階段，演變成為中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)體系的主體。

2)江湖勝境。中國(guó)古代文化中，江河湖海作為一種集自然造化和人文沁潤(rùn)的自然圖示和精神圖示，一直以來(lái)都是風(fēng)景營(yíng)造中的重要部分。標(biāo)志性江湖勝境主要是指人為地建造扼守、鎮(zhèn)水、引渡的江湖標(biāo)志，通常位于交通要道、渡口交匯之地，鎮(zhèn)水辟邪、導(dǎo)航引渡，是其所在之地的標(biāo)志性景觀，又因文人墨客所到題詩(shī)、題詞而名聲大震。如岳陽(yáng)樓，建在江濱，常引文人題詠，以李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)而得名，因范仲淹《岳陽(yáng)樓記》而名垂千古。

2.2 園林

園林代表了中國(guó)古代風(fēng)景園林最高藝術(shù)成就，其空間布局和要素的構(gòu)成源于自然、高于自然，糅合詩(shī)畫和精神志趣，追求人文意境。中國(guó)園林受到道家、儒家和佛家思想的影響，又與山水詩(shī)、山水畫等相關(guān)藝術(shù)形成理論上的交流和互動(dòng)，是中國(guó)風(fēng)景園林思想在空間營(yíng)建藝術(shù)上的經(jīng)典表現(xiàn)。傳統(tǒng)園林按歸屬不同分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和其他園林[9]。

1)皇家園林。中國(guó)古代皇家園林從苑囿發(fā)展到園林模式，具有帝王統(tǒng)治象征、享樂(lè)、理政的特征，同時(shí)又是文人精神的符號(hào)化表達(dá)，特別是追求宏大規(guī)模的山水意境造園，代表了山水形勝、文學(xué)繪畫藝術(shù)，以及宗教思想的豐富內(nèi)涵，也是各歷史時(shí)期高水平營(yíng)建技術(shù)的典型代表。

早期選址營(yíng)建高臺(tái)成為皇家園林的雛形，體現(xiàn)自然崇拜，目的在于“通天”，即與天神交流以獲政權(quán)，如商紂王的鹿臺(tái)、周文王的靈臺(tái)、春秋時(shí)期楚國(guó)的章華臺(tái)和吳國(guó)的姑蘇臺(tái)。真正意義上的皇家園林始于秦始皇修建的咸陽(yáng)宮、六國(guó)宮和上林苑的興建，三者隔著渭水遙相呼應(yīng)，其主旨在于“象天”。 建章宮北的太液池筑蓬萊、方丈、瀛洲3座神山?！跋筇臁迸c“海上三山”共同成為這一時(shí)期帝王身份的標(biāo)志。魏明帝曹睿在園中西北部堆筑景陽(yáng)山，東南部開(kāi)鑿天淵池，其主旨在于“法地”，分別象征中國(guó)西北部的高山和東南部的大海?！巴ㄌ臁薄跋筇臁焙汀胺ǖ亍痹诂F(xiàn)存的清代皇家園林中皆有體現(xiàn)。

皇家園林就生活?yuàn)蕵?lè)功能可分為離宮御苑、大內(nèi)御苑和行宮御苑。離宮御苑可追溯到早期的狩獵采集，是重要的生產(chǎn)和娛樂(lè)場(chǎng)所，秦漢上林苑，以及隋唐九成宮、翠微宮、華清宮、玉華宮等都屬于此類。大內(nèi)御苑是靠近宮城的游憩之所，可視為皇帝的宅園，較早的有如秦漢的蘭池宮、建章宮，魏晉南北朝的華林園，唐代的太極宮、大明宮，宋代的艮岳、金明池和明代的西苑等。行宮御苑是帝王出行時(shí)暫住的宮室附屬園林，早期并不突出，到清代康熙、乾隆兩帝經(jīng)常巡視天下時(shí)開(kāi)始大量營(yíng)造。這3類園林在清代的皇家園林中最為完備，如紫禁城御花園、寧壽宮花園和西苑三海為大內(nèi)御苑，避暑山莊、暢春園、圓明園和頤和園為離宮御苑，靜宜園、靜明園和眾多為皇帝南巡、東巡所建的花園為行宮御苑。

2)私家園林。中國(guó)傳統(tǒng)的私家園林按其產(chǎn)生和特征可分為2類：一是受到皇家園林影響而產(chǎn)生的私家園林，一般是貴族、權(quán)臣和富賈所有，具有享樂(lè)色彩；二是隱逸思想的產(chǎn)物，展現(xiàn)出獨(dú)特的人文色彩，是推動(dòng)私家園林風(fēng)格形成的主要原因，進(jìn)而反向影響到貴宦園林和皇家園林。私家園林按地域分為江南園林、北方園林和嶺南園林等，按選址分為城市園林、山地園林和郊野園林等。

貴族、權(quán)臣和富賈類私家園林最早出現(xiàn)在西漢中后期，典型的如西漢富豪袁廣漢園和東漢權(quán)臣梁冀園，它們的營(yíng)造效法皇家園林，占地廣袤，在園中模仿真實(shí)山川來(lái)疊山理水。受隱逸思想影響的私家園林也出現(xiàn)在西漢，魏晉南北朝是文人園林的大發(fā)展時(shí)期，此時(shí)隱逸思想被陶淵明的田園隱居和王羲之的蘭亭雅集繼承，以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢，詩(shī)人庾信，道士陶弘景，對(duì)私家園林的營(yíng)造都產(chǎn)生了重要影響。隋唐盧鴻的嵩山草堂和王維的輞川別業(yè)是隱逸園林最重要的代表。宋代開(kāi)始，文化獨(dú)立于政治，出現(xiàn)了園林專著，如李格非《洛陽(yáng)名園記》和周密《吳興園林記》等。元代山水畫發(fā)展奠定了“詩(shī)情畫意”的造園風(fēng)格。明代是私家園林的興盛期，蘇州、北京成為南北方的兩大造園重鎮(zhèn)，出版了《園冶》《長(zhǎng)物志》《素園石譜》等造園專著。私家園林在明代達(dá)到鼎盛，延續(xù)至清代。

中國(guó)古代私家園林首先出現(xiàn)在接近皇權(quán)的貴族豪門階層中，以模仿皇家園林為特色。其后士大夫階層成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，以園居隱逸作為平衡皇權(quán)的手段，逐漸發(fā)展出淡雅秀逸的文人園林。隨后私家園林反而受到皇家園林的追仿，最終成為中國(guó)園林的典型代表，影響世界。

3)寺觀園林。寺觀園林在園林構(gòu)景、空間布局、建筑構(gòu)筑物與自然環(huán)境要素的運(yùn)用上均與皇家園林、私家園林呈現(xiàn)出不同的營(yíng)建形態(tài)特點(diǎn)，其特征首先呈現(xiàn)出具備宗教性與游憩功能的雙重屬性，其次更側(cè)重合形輔勢(shì)、借山川林木進(jìn)行相地選址與園林構(gòu)景。寺觀園林不僅將佛道的宗教精神帶入園林之中，同時(shí)也促進(jìn)了原始山林的營(yíng)建。

按照?qǐng)@林與寺觀的位置關(guān)系，寺觀園林營(yíng)建一般包含2種關(guān)系：一是寺觀建構(gòu)筑物營(yíng)建與內(nèi)部園林空間環(huán)境的關(guān)系，多為遵循著私家園林的表現(xiàn)形式；二是寺觀內(nèi)部空間布局及其與周邊環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)著豐富的風(fēng)景營(yíng)造思想和手法。在我國(guó)不同地區(qū)，因選址與自然環(huán)境條件和地域性土木工程營(yíng)建方式的不同，寺觀園林內(nèi)外空間格局的風(fēng)景與園林形態(tài)各異，一般的寺觀建筑院落因地形條件不同而呈現(xiàn)不同的形式：合院式院落分布在平原、山麓、山坡、山頂、水邊等地區(qū)，是我國(guó)最為廣泛的寺觀園林空間形式；自由發(fā)展的開(kāi)放式主要是藏傳佛教寺院的營(yíng)建布局特征，寺院建筑依山體形態(tài)而建，沒(méi)有明顯的整體對(duì)稱布局，但信眾的轉(zhuǎn)經(jīng)路線是松散建筑空間布局中的重要“軸線”，如青海塔爾寺等。另外，廣泛分布于中西部地區(qū)的石窟寺，多依托于下沉河谷和山地崖壁而建，如甘肅莫高窟、榆林窟、麥積山石窟、山西龍門石窟等。此外，開(kāi)發(fā)山林是寺觀園林對(duì)中國(guó)古代園林最重要的貢獻(xiàn)。

4)其他園林。園林遍及中國(guó)古人生活的各個(gè)方面，凡有人工建設(shè)處，便有園林營(yíng)造，除了前面論述的皇家園林、私家園林、寺觀園林，還有衙署園林、書院園林、祠堂園林和公共園林等，反映了古代園林的普及性和廣泛性。

2.3 城邑與風(fēng)景營(yíng)建

從聚落到城邑、都城的營(yíng)建，是人類不斷認(rèn)識(shí)、抗?fàn)幒屠米匀画h(huán)境，滿足生存和承載社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的空間載體。其中，城邑營(yíng)建中的風(fēng)景價(jià)值是逐漸發(fā)展起來(lái)的。數(shù)千年的城邑營(yíng)建中，逐漸形成了追求人工建設(shè)與自然山水風(fēng)景相融合，將山林之樂(lè)融入城邑選址營(yíng)建的傳統(tǒng)，表達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和審美觀。

城邑與山水格局關(guān)系的風(fēng)景營(yíng)建有“遠(yuǎn)-外-內(nèi)”3個(gè)層次，即目之所攬的“大尺度地理景象形成的風(fēng)景”[10]，行至可游的城邑周邊郊野風(fēng)景，以及日常生活可達(dá)可感的城市風(fēng)景地。其中，遠(yuǎn)和外的空間尺度關(guān)系決定了城邑的選址，城邑內(nèi)部水系、道路與重要建筑群及其綠化與之呼應(yīng)，形成中國(guó)古代山水城市格局。這種格局有3種形式，即城山相嵌，水脈貫通；城山共生，山環(huán)水繞；城中大湖，山形環(huán)峙。

在隋唐宋風(fēng)景園林發(fā)展的全盛期(581—1279年)，城郊游憩地形成風(fēng)尚，城鄉(xiāng)“八景”活動(dòng)興起并成習(xí)俗，大量中小型景區(qū)、景點(diǎn)也在這時(shí)發(fā)展起來(lái)[11]。“八景”是對(duì)某一地區(qū)風(fēng)物、歷史、人文等要素進(jìn)行概括和總結(jié)的序列集合，綜合反映了各地不同的地理特征和地域文化，集中體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期對(duì)于城市風(fēng)景特質(zhì)的認(rèn)知與品鑒。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演化，“八景”已成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的風(fēng)景園林現(xiàn)象，幾乎每一個(gè)古代城邑都會(huì)擁有屬于自己的“八景”，甚至在歷史的發(fā)展過(guò)程中更新多次，以雅俗共賞的方式向社會(huì)進(jìn)行“風(fēng)景普及”，同時(shí)提升社會(huì)的“風(fēng)景自覺(jué)”。

2.4 鄉(xiāng)村與風(fēng)景營(yíng)建

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)有著緊密的人與自然的關(guān)系，古代鄉(xiāng)村大多是望得見(jiàn)山看得見(jiàn)水的“山水田園村落”?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中就記錄了由“我里”“我墻”“我園”3層空間組成的較為完整的鄉(xiāng)村田園形態(tài)；東漢魏晉時(shí)期《歸田賦》和陶淵明的田園組詩(shī)，在鄉(xiāng)村田園優(yōu)美恬淡的人居環(huán)境上賦予了更加豐富的人格理想，對(duì)鄉(xiāng)村田園生活進(jìn)行了詩(shī)化的提升。唐以后，人們對(duì)村落空間、民居建筑，以及田園風(fēng)景和山水資源進(jìn)行了整體而持續(xù)的布局、構(gòu)建和經(jīng)營(yíng)，逐漸形成不同地域中特色鮮明的鄉(xiāng)村田園風(fēng)貌。

鄉(xiāng)村田園的風(fēng)景營(yíng)建可以體現(xiàn)在村落選址與山水環(huán)境的關(guān)系上。古代的村落選址一般在區(qū)域中自然資源稟賦較高之地，比起城邑營(yíng)建更依附于自然，選址布局依托風(fēng)水學(xué)說(shuō)，注重“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”的空間布局。亦通過(guò)“八景”“十景”，并以“十景詩(shī)”“十景畫”作為載體，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳遞對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)景的熱愛(ài)和贊美。

鄉(xiāng)村聚落的工程營(yíng)建，反映了人與自然、人與社會(huì)在生態(tài)、生產(chǎn)、生活關(guān)系之間的沖突平衡和完善發(fā)展的過(guò)程與結(jié)果。村落中的水系是在自然水系的基礎(chǔ)上不斷改造和利用，逐步完善所形成的自然與人工完美結(jié)合的產(chǎn)物。由于自然條件優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)富庶、人文鼎盛，有些村落在村旁或村內(nèi)結(jié)合自然條件、設(shè)施建設(shè)和村落布局，形成公共園林。

中國(guó)歷史上，鄉(xiāng)村往往是有著鮮明家族聚居性的生產(chǎn)與生活空間，這里不僅是山水田園空間，還是曾經(jīng)支撐著民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與價(jià)值觀體系的文明與文化之根。其中，宗族文化是傳統(tǒng)村落文化中建構(gòu)人倫觀念與風(fēng)景體系的基本骨架。宗族文化既全面地滲透到了傳統(tǒng)村落的整體規(guī)劃和民居住宅建設(shè)之中，又在村落的祠堂、寺廟、牌坊、申明亭、書院、學(xué)堂、文(魁)星閣、街巷、路橋和廣場(chǎng)等公共建筑和空間中得到集中呈現(xiàn)，還通過(guò)對(duì)村落外圍山水環(huán)境的介入，形成開(kāi)放的、公共的、大尺度的、歷史悠久且規(guī)劃縝密的村落風(fēng)景園林體系。

2.5 水利、交通、軍事工程與風(fēng)景營(yíng)建

古代中國(guó)大型工程的規(guī)劃建設(shè)過(guò)程往往基于自然環(huán)境的利用與改造，因地制宜、山水形勝、人文意境等傳統(tǒng)營(yíng)建觀念充分融入工程的選址、規(guī)劃和營(yíng)建過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的大型公共工程建設(shè)中的風(fēng)景營(yíng)建傳統(tǒng)。

2.5.1 水利工程與風(fēng)景營(yíng)建

1)運(yùn)河與風(fēng)景營(yíng)建。古代運(yùn)河建設(shè)引導(dǎo)國(guó)土規(guī)劃與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)。在開(kāi)鑿過(guò)程中，古人強(qiáng)調(diào)對(duì)區(qū)域地形與水文的詳細(xì)考察，水道規(guī)劃、水利工程道法自然，與自然河湖水系相結(jié)合，創(chuàng)造了人工運(yùn)河與自然系統(tǒng)的合一發(fā)展，影響千年。

古代運(yùn)河的建設(shè)具有運(yùn)輸、供水、灌溉等綜合功能，而在沿岸城市的規(guī)劃建設(shè)中，運(yùn)河往往被作為構(gòu)建城市山水環(huán)境的重要載體，對(duì)于城市風(fēng)景體系的塑造與完善發(fā)揮著不可替代的支撐作用，運(yùn)河建設(shè)的水工智慧與山水城市營(yíng)建高度融合，成為山水城市營(yíng)建的支撐與引領(lǐng)。因運(yùn)河帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)聚集與文化發(fā)展，直接帶來(lái)了運(yùn)河沿線驛站、祠廟、樓塔等各類風(fēng)景建筑的興建，這些建筑往往重視結(jié)合河道環(huán)境的整體設(shè)計(jì)，孕育著運(yùn)河沿岸豐厚而多樣的人文景觀。

2)灌溉工程與風(fēng)景營(yíng)建。我國(guó)灌溉工程中的風(fēng)景營(yíng)建附著于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，在其建設(shè)及運(yùn)行過(guò)程中，因地制宜，對(duì)場(chǎng)地及周邊自然環(huán)境改造利用，往往伴生有風(fēng)景的營(yíng)建。一是引水渠系營(yíng)造過(guò)程中，沿渠旁栽植林帶，成林網(wǎng)；在渠系閘口、渠口等節(jié)點(diǎn)處，翕聚水工建筑和祠廟、橋梁，栽植樹(shù)木等共同作用于景觀營(yíng)建，有些成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景游憩之地，如都江堰、鄭國(guó)渠、唐徠渠。二是水利渠網(wǎng)與土地耕作形成農(nóng)田肌理。圩田、梯田、坎兒井等獨(dú)特的農(nóng)業(yè)土地利用方式，天然伴生富有良好視覺(jué)體驗(yàn)和風(fēng)土特征。這些因素構(gòu)成了中國(guó)不同地區(qū)廣袤土地上的農(nóng)業(yè)景觀。

2.5.2 交通工程與風(fēng)景營(yíng)建

1)道路與風(fēng)景營(yíng)建。道路有交通功能，也是觀賞風(fēng)景的線路，當(dāng)與其他風(fēng)景要素結(jié)合，便是營(yíng)造序列風(fēng)景的線性空間。中國(guó)古代道路類別眾多，有御道、官道、驛道、棧道、茶馬古道、游賞景道、拜謁道、天路等，也有稱為“行”“陘”“堤”的道路，如“華山古柏行”“太行八陘”，湖中“堤路”更是演變成典型的風(fēng)景道路。古人改造自然工程技術(shù)能力有限，因此道路的選線最大限度地利用自然環(huán)境，因山就勢(shì)，以滿足建設(shè)工程條件。修建中夾道植樹(shù)、沿道置亭、對(duì)置神像、陣列牌樓、名人題詞摩崖石刻等，不僅在道路選址修建上與自然環(huán)境相適應(yīng)，還創(chuàng)造了各異的風(fēng)景，賦予了人文情懷。

2)橋梁與風(fēng)景營(yíng)建。橋梁是一個(gè)區(qū)域中的交通要塞，也是社會(huì)活動(dòng)聚集的公共場(chǎng)所。因古代橋梁修建十分不易，橋體在滿足結(jié)構(gòu)安全之外，都會(huì)通過(guò)建、構(gòu)筑物的營(yíng)建形式來(lái)彰顯其儀式感，橋體與橋頭牌坊、橋頭建筑、橋體建筑、橋頭廣場(chǎng)等共同成為地標(biāo)性景觀。不僅如此，橋梁還在日常生活中被賦予了很多故事而具有重要的文化景觀價(jià)值。

古人選址筑橋的風(fēng)景營(yíng)造包括2個(gè)方面。一為橋體本身的構(gòu)筑，包含了結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能，形體與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一。二是橋的選址與周邊環(huán)境的關(guān)系，那些高山、大河、碧水、民房、古塔、古樹(shù)等自然或人工構(gòu)筑物能否與橋梁同構(gòu)成景，乃是橋梁風(fēng)景營(yíng)造中的重要考量。

2.5.3 軍事工程與風(fēng)景營(yíng)建

軍事工程與風(fēng)景伴生由來(lái)已久，中國(guó)園林最初的“苑”“囿”“臺(tái)”“榭”形式之中的臺(tái)榭建筑，除去禮制與宮室建筑的功能屬性外，也有相當(dāng)一部分具有軍事功能；同樣，關(guān)隘的修筑最初作為交通要道的防務(wù)關(guān)口，后期作為一種文化現(xiàn)象，有著獨(dú)特的美學(xué)屬性和自身的傳承。如三國(guó)鄴城有著名的金鳳臺(tái)、銅雀臺(tái)、冰井臺(tái)，合稱“鄴城三臺(tái)”，無(wú)一例外均是軍事工程，是當(dāng)時(shí)防御工事的有機(jī)組成部分，但是它們同樣裝飾精美、風(fēng)格獨(dú)特，作為曹氏父子吟風(fēng)弄月、休憩悠游的重要游賞空間，支撐了“建安文學(xué)”的誕生。關(guān)隘及長(zhǎng)城等軍事工程因其常設(shè)在險(xiǎn)要的山口或要塞處，所以常建有關(guān)門、筑有關(guān)城。長(zhǎng)城之上有百余關(guān)隘，如山海關(guān)、居庸關(guān)、雁門關(guān)、陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)等；有些地方雖以“口”稱謂，如古北口、張家口、殺虎口等，但實(shí)際上也是關(guān)隘。關(guān)隘分為2種類型，一是長(zhǎng)城關(guān)，規(guī)模較大，地位顯赫，如玉門關(guān)、嘉峪關(guān)、山海關(guān)、居庸關(guān)、娘子關(guān)等；另一種是驛道關(guān)，一般是指地區(qū)性關(guān)隘，這類關(guān)大多設(shè)置于省、縣交界處，地形獨(dú)特，形成易守難攻的軍事要塞[12]，如函谷關(guān)、劍門關(guān)、武勝關(guān)和潼關(guān)等。這些關(guān)隘、關(guān)口的選址營(yíng)建，往往具有依山傍水、憑險(xiǎn)而立的獨(dú)特風(fēng)景，加上歷代文人墨客的題詞附文，后都已成為風(fēng)景名勝之地。

2.6 圣林、陵寢、墓園與風(fēng)景營(yíng)建

中國(guó)古代陵墓建設(shè)的風(fēng)景園林思想和營(yíng)建智慧，主要表現(xiàn)為風(fēng)水相地選址、陵山關(guān)系和林陵墓園的等級(jí)含義。

圣人之墓為林，如文圣人孔子和武圣人關(guān)羽，他們的墓被稱為“孔林”和“關(guān)林”。自漢代始，“尊孔重儒”思想漸漸加深，孔子弟子及各代帝王多栽松柏，古木成林，褒揚(yáng)圣德。1008年，據(jù)《祖庭廣記·林中古跡》載：“真宗幸圣林，以林木擁道，降輿乘馬，至先圣墳釋奠，再拜。”“林”自宋代始有圣人墓地的含義，并沿用至今。除了“孔林”“關(guān)林”外，還有圣人介子、孟子之墓“介林”“孟林”?！笆チ帧北毁x予了中國(guó)尊崇圣人的營(yíng)建表達(dá)方式，體現(xiàn)中國(guó)古代樹(shù)木成林的文化境界。

圖1 中國(guó)風(fēng)景園林“知行一體”關(guān)系模式(劉暉、趙澤龍繪)

自戰(zhàn)國(guó)中期起，“陵”成為帝王墳?zāi)沟膶Ｓ蟹Q謂。帝王諸侯之陵寢墓園的營(yíng)建，從秦漢歷代帝王“封土為陵”，如秦始皇陵、漢陽(yáng)陵等，到唐代“因山為陵”，如唐乾陵，再到明清“依山為陵”“集帝王墓群為陵”，如明十三陵、清東陵，完成中國(guó)古代陵墓從“以陵象山”到“以山象陵”的轉(zhuǎn)變，代表中國(guó)特有的地景文化思想[1]91。而更多墓園與塋冢其上封土植樹(shù)，或封以巨石，或營(yíng)造完整的“山林”，具有象征意義，如司馬遷墓、霍去病墓、諸葛武侯墓等，“為冢象祁連山”就是當(dāng)初建筑霍去病墓的設(shè)計(jì)主旨[13]。

3 “知行一體”的循環(huán)關(guān)系

中國(guó)古代風(fēng)景園林思想與實(shí)踐代表著中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林文化的整體內(nèi)涵，也是中華傳統(tǒng)文化“知行”關(guān)系的代表。從“知”到“行”再到“知”，是一個(gè)不斷反復(fù)循環(huán)、螺旋上升的過(guò)程。這個(gè)知行過(guò)程中都存在一個(gè)客觀實(shí)體對(duì)象，就是華夏大地上各地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境。人們?cè)谏婧途裥枨笙虏粩嗾J(rèn)知、思辨體悟這個(gè)生存空間所依托的客觀實(shí)體對(duì)象，形成“山”“水”“形勝”“象天法地”“風(fēng)水”“詩(shī)情畫意”等觀念及其語(yǔ)匯，進(jìn)而影響著古人“祭祀通神”“敬畏祈?！薄坝钨p愉悅”“精神歸宿”等行為活動(dòng)。除了詩(shī)詞繪畫藝術(shù)和風(fēng)景游賞活動(dòng)，各類風(fēng)景與園林的營(yíng)建活動(dòng)成為中國(guó)山水美學(xué)的重要表現(xiàn)，并且成為在不同地域自然景觀特征、社會(huì)歷史階段、民族文化背景下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的整體象征。不論是園林營(yíng)造，還是古人各種環(huán)境中的土地利用營(yíng)建活動(dòng)，普遍帶有風(fēng)景意識(shí)和覺(jué)悟，蘊(yùn)含著知行一體的關(guān)系，它們相互影響，不斷更迭，使得中國(guó)風(fēng)景園林文化在歷史發(fā)展中持續(xù)不斷，而又歷久彌新(圖1)。

4 結(jié)語(yǔ)

“藝術(shù)是一個(gè)延續(xù)性的過(guò)程。事實(shí)上，不管今天創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境多么新穎，如果沒(méi)有先前的東西，就不可能創(chuàng)造出一件藝術(shù)品。歷史所需要的，不是歷史是否應(yīng)該被研究，相反地，歷史需要解釋什么是永恒的，什么是曇花一現(xiàn)，什么是今天仍然具有生命力的存在”[14]。

中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林思想與實(shí)踐，既是中華民族五千年來(lái)在認(rèn)知自然、表達(dá)人與自然關(guān)系上的山水美學(xué)思想和人文精神，又是人工工程營(yíng)建協(xié)調(diào)自然環(huán)境、再造空間藝術(shù)的意匠和智慧，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“知行”觀。中國(guó)歷史上風(fēng)景園林與建筑、城市融為一體，密不可分，今天風(fēng)景園林學(xué)作為一門獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，傳統(tǒng)風(fēng)景園林思想和營(yíng)建模式，以及它們之間相互影響關(guān)系，依然存在很多空白，需要持續(xù)挖掘?qū)徦?。古人發(fā)其端，后人應(yīng)能竟其緒，古人擬其大，后人應(yīng)能議其精，以此不斷推進(jìn)中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科思想和學(xué)理體系的建立。

注：本文基于《中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科史》第一章“中國(guó)風(fēng)景園林知行傳統(tǒng)”改寫。編寫人員：中國(guó)風(fēng)景園林傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)：劉暉、黃曉、陰帥可、楊銳；山水名勝：李金路、許曉青、趙智聰、劉暉、張俊玲；園林：黃曉；城邑與風(fēng)景營(yíng)建：趙紀(jì)軍；鄉(xiāng)村田園與風(fēng)景營(yíng)建：王欣、郭明友；水利、交通、軍事工程與風(fēng)景營(yíng)建：袁琳、陰帥可、萬(wàn)敏、劉暉；圣林、陵寢、墓園與風(fēng)景營(yíng)建：劉暉、胡一可、鄔東璠。西安建筑科技大學(xué)趙澤龍、張穎、仇靜、宋君和同濟(jì)大學(xué)杜爽等同學(xué)做了部分資料收集和撰寫工作。本章審稿人員：楊銳、成玉寧、付彥榮、林廣思、羅雨晨。本章統(tǒng)稿：劉暉。

注釋：

① “風(fēng)景”一詞最早出現(xiàn)在東晉末年至南朝宋初年陶淵明、鮑照、劉義慶等人的詩(shī)中，特別是劉氏文中“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的視覺(jué)體驗(yàn)。今天風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科之風(fēng)景，除了古代單一的審美價(jià)值，更具生物和文化多樣性保護(hù)的科學(xué)研究、環(huán)境教育，以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等價(jià)值[8]。