舒青根

（湖南省湘潭生物機(jī)電學(xué)校，湖南湘潭 411101）

詩歌是人類的母語，也是純文學(xué)的代表。中國是一個詩的國度，千百年來，創(chuàng)作了豐富的詩歌作品，形成了悠久的“詩教”傳統(tǒng)。所謂“詩教”，本指《詩經(jīng)》以“溫柔敦厚”為核心的教育傳統(tǒng)，后來也泛指通過各類詩歌進(jìn)行的教育。雖然自五四新文化運(yùn)動后，“詩教”失去了往日的正統(tǒng)地位，但它并未消亡。語文作為中職人文教育的重要課程，理所當(dāng)然不能沒有詩歌的位置。但是，在中職教育中，工具論和實(shí)用主義長期占據(jù)霸權(quán)地位，古代詩歌教學(xué)被無限貶值，語文教材中零星的三五首古詩，聊勝于無罷了。在中國這樣一個詩的國度，卻沒了詩的位置上；青春年少的學(xué)子，本來正值詩歌年華，卻很少讀詩，不愿讀詩，讀不懂詩，這情形多么令人憂傷！蘇軾說：“腹有詩書氣自華?！绷?xí)近平指出：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！薄吨新氄Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》基于語文學(xué)科核心素養(yǎng)，提高了古代詩歌的課程地位，“古代詩文選讀” 專題在課時比例上獨(dú)占一檔[1]，可以看作“詩教”傳統(tǒng)的回歸；當(dāng)我們以現(xiàn)代教育的理念來審視古代詩歌時，不難理解它對于培育學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重大價值，這或許意味著中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與當(dāng)代傳承。

1 從審美角度來看

自王國維首倡美育并以美育取代宗教的缺位后，蔡元培先生又在《新青年》雜志上撰文正式提出“以美育代宗教說”，他指出，詩情便是美學(xué)的主體，可以詩教代宗教。[3]蔡元培關(guān)于文藝和美育的思想，開啟了我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)和美育心理學(xué)的先河。我國古代將詩教擺在教育的首要地位，現(xiàn)行教育方針強(qiáng)調(diào)“五育”并舉，美育是其中的重要內(nèi)容。但美育和詩教實(shí)際上卻被長期忽視?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》將“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”作為中職語文學(xué)科核心素養(yǎng)的一個方面，是回歸教育本質(zhì)、落實(shí)國家教育方針、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重大突破。在語文課程中，審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞的落實(shí)，主要借助以詩歌為代表的文學(xué)作品和語言藝術(shù)；在語文學(xué)科核心素養(yǎng)中，審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞應(yīng)當(dāng)成為詩歌教學(xué)的首要功能和目標(biāo)[2]。

通過詩歌進(jìn)行審美教育首先是情感教育，這是因?yàn)榍楦惺敲烙驮姼璧钠鹾宵c(diǎn)。一方面，美育主要是情感教育。蔡元培認(rèn)為：“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”用現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論來嚴(yán)格分析，美育不完全應(yīng)用美學(xué)理論，美育的作用比陶冶情感更廣泛，但將陶冶情感作為美育的首要目的，是富于深刻的心理學(xué)內(nèi)涵的。另一方面，詩歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩歌的本質(zhì)?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d，趙文子說： “詩以言志。”《尚書·堯典》中記載，堯說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《莊子·天下篇》也說：“詩以道志。”“詩言志”是中國詩歌的開山綱領(lǐng)，是以儒道為代表的各家各派的共識。這個“志”，盡管在孔子時代主要指政治抱負(fù)，但到了莊子那里和儒家后代，則已擴(kuò)展為思想、意愿和感情，并且主要是“情”。《毛詩序》指出：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”陸機(jī)在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡。” 無論繪景詠物還是寫人記事，都是為了抒發(fā)作者的情感，抒情是詩歌的生命和靈魂。詩人感情的特點(diǎn)則可以概括為強(qiáng)烈、真誠、典型性和個性化。通過詩歌固然可以學(xué)習(xí)生字新詞、音韻格律、篇章結(jié)構(gòu)、表達(dá)方法、主題思想等，但這些都不是主要的。詩歌因?yàn)檩^少細(xì)枝末節(jié)的描述、價值觀念的束縛、個人恩怨的羈絆，幾乎純粹是情緒和情感的迸發(fā)，因而比其他文學(xué)樣式更能超越時空，獲得更廣泛而持久的生命力。詩歌創(chuàng)作是個人情緒的瞬間爆發(fā)；詩歌閱讀，則是讀者對人類普遍情感的感受。人們讀詩，正是通過對詩人瞬間情緒的把握，來引起自己心靈的共鳴以體驗(yàn)人生情緒的極致，或用以充實(shí)自己的情感經(jīng)驗(yàn)。據(jù)《禮記》記載，孔子說：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也。”“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”據(jù)《論語》記載，他不但教育后人“不學(xué)詩無以言”，還一再強(qiáng)調(diào)詩“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。從《詩經(jīng)》的“思無邪”到公安派的“獨(dú)抒性靈”，從屈原的“哀樂之極”到杜甫的憂國憂民，從漢魏樂府的“感于哀樂”到唐人新樂府的“合適而作”，從陶淵明的特立獨(dú)行到李白的傲岸不羈，從蘇軾的曠達(dá)超脫到陸游的嘔心瀝血，古代詩歌的思想感情和人格風(fēng)貌，為我們穿越時空與古人對話提供了精彩紛呈的場域。古代詩歌通過栩栩如生的形象所表達(dá)出善良、仁愛、悲憫、崇高等道德情感，因而具有不朽的藝術(shù)感染力。例如，陸游詩詞中所表達(dá)的那種延伸到夢境和幻想中的強(qiáng)烈愛國情緒，感染了歷代中華兒女，激勵著中華民族的愛國心。因而詩歌的審美教育有助于學(xué)生培養(yǎng)健全人格，塑造美好心靈。正是在這個意義上，我們認(rèn)為，詩教是素質(zhì)教育的重要組成部分。

中國古代詩歌的文學(xué)性主要體現(xiàn)在音韻、意象和意境等方面，對于中職生來說，意象和意境是學(xué)習(xí)古代詩歌的重要內(nèi)容。中國古代詩歌以獨(dú)特的審美視角，創(chuàng)造了精彩紛呈的極具中國特色的審美意象，形成了獨(dú)特的審美意境，成就了中國古代詩歌獨(dú)樹一幟的審美特質(zhì)和審美文化。盡管音韻不是中職生古詩學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但詩歌固有的音樂性，它那和諧的節(jié)奏和韻律，定能喚起學(xué)生內(nèi)心深處的美感，因此，在古代詩歌教學(xué)中，誦讀既是最原始最簡單的方法，也是最常用最有效的方法。

2 從文化角度來看

“文化認(rèn)同”是人們在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對本民族基本價值的認(rèn)同；它是凝聚民族共同體的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。

古往今來，盡管文化的傳播渠道是多元的，但語言文字無疑是一條主要途徑。以文育人，以文化人，文化是語言文字的命脈，也是語文課程的命脈。當(dāng)代教育，追求民族化、科學(xué)化和現(xiàn)代化是各國母語課程建設(shè)的普遍趨勢。語文是中職民族性、人文性最強(qiáng)的課程。中華優(yōu)秀文化為語文課程建設(shè)不僅提供了特色鮮明的民族形式，而且提供了積極豐富的思想感情。因此，《中職語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“文化傳承與參與”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要方面，切中肯綮[3]。

朱自清說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化?！惫诺湓姼枋侵腥A傳統(tǒng)文化的重要載體，學(xué)習(xí)古代詩歌應(yīng)以“文化傳承與參與”為落腳點(diǎn)。

中職語文古代詩歌教學(xué)的文化內(nèi)容，首先是漢字文化。漢字是音義結(jié)合體，反映了古代先民造字時的社會現(xiàn)象、社會意識和民族意識。因此，漢字既是文化的載體，其本身也是文化。漢字不但本身優(yōu)美而成為書法藝術(shù)，而且形象直觀，表意性和穩(wěn)定性強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化的精華借助漢字比較完好地保存在古代典籍中。雖然古代典籍汗牛充棟，但是最重要的閱讀對象首推古典詩歌，因?yàn)楣诺湓姼枋怯脻h字書寫的最簡潔、最優(yōu)美、最深刻、也最有情致的文本；雖然漢字教學(xué)在中職語文課程中不再是重點(diǎn)，但也并未終結(jié)；雖然古代詩歌教學(xué)不以漢字教學(xué)為重點(diǎn)，但結(jié)合具體作品，選擇那些與作品內(nèi)容、抒情言志密切相關(guān)并有利于理解作品主旨的字詞作為教學(xué)內(nèi)容，通過分析形、音、義可以挖掘漢字背后的文化內(nèi)涵。

詩歌教學(xué)的文化內(nèi)容集中表現(xiàn)在民族智慧和精神上。中華民族歷史上涌現(xiàn)了無數(shù)民族文化人物，其中不乏詩人，他們超越時空、澤被后世的思想和情感，構(gòu)成了獨(dú)特的中華民族的智慧和精神，滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女。就民族智慧來看，孔子的“仁”、孟子的“義”和“性善”、莊子的“達(dá)”和“齊物”、墨子的“兼愛”、荀子的“君子”等，在古代詩歌中均有表達(dá)。例如，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》推己及人的愛民之心，正是孔子“仁”說的藝術(shù)化。就民族精神來說，從屈原到南宋整整一代詩人的愛國主義精神，以杜甫為代表的憂國憂民、關(guān)心民生疾苦的民胞物與精神，從建安風(fēng)骨到盛唐詩歌和蘇軾詩詞所表達(dá)的天人合一精神，以山水田園詩派為代表的詩化生活精神，從屈原到杜牧和白居易的批判、諷刺、憂患精神，還有血濃于水的親情、純潔真摯的友情、忠貞不渝的愛情、深沉濃郁的鄉(xiāng)情等人倫情懷，對生命的熱愛、抗?fàn)?、思索和超越等生命意識，都早已融入民族文化的血脈中，足以啟迪和引導(dǎo)學(xué)生提升精神境界[4]。

詩歌教學(xué)的文化內(nèi)容還體現(xiàn)在人格修養(yǎng)上。中國古代悠久的歷史文化孕育了無數(shù)精英人物，其中也有不少詩人，他們以自己輝煌的人格樹立了令后人景仰的豐碑，創(chuàng)造了令后人效法的人格文化。例如，屈原、杜甫、陸游、辛棄疾等詩人的忠君愛國之心、憂國憂民之情、拳拳報國之志；屈原、陶淵明、李白、蘇軾等詩人的香草美人、淡泊清心的高潔之志，不同流俗、一身傲骨的耿介之心，波瀾不驚、寵辱皆忘的曠達(dá)之情……這些仁人志士的偉大人格成為中華民族的精神象征，也是中華文化的最好載體，能夠通過詩歌形式映照學(xué)生心靈，對學(xué)生的人格形成產(chǎn)生巨大的影響。在古代詩歌教學(xué)中，如能對中華民族偉大詩人的人格文化進(jìn)行深入闡釋、深刻體驗(yàn)，一定能讓學(xué)生有所感悟并借以滋養(yǎng)心田，獲得人生啟迪。

3 從語用角度來看

《中職語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文學(xué)科核心素養(yǎng)的4 個方面是一個整體，語言理解與運(yùn)用是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，思維、審美、文化方面的發(fā)展都建立在語言理解與運(yùn)用的基礎(chǔ)之上，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)?！盵5]這是因?yàn)?，語言理解與運(yùn)用是語文課程特有的素質(zhì)要求。無論何時何地，無論何種理論何種模式，放棄語言理解與運(yùn)用，語文課程就會偏離正軌，改變性質(zhì)。

雖然學(xué)習(xí)古代詩歌主要不是為了記住一些語言知識，而是為了更好地理解其內(nèi)容與情感，應(yīng)該以審美和文化為重點(diǎn)，但是，由于古典詩歌的語言堪稱最美最精粹的語言，它在語言理解與運(yùn)用方面的教學(xué)價值很高。

字詞句等基本語言知識可以通過古代詩歌來學(xué)習(xí)，幾乎所有的文言現(xiàn)象都可以在古代詩歌中有所接觸，雖然并非古詩學(xué)習(xí)重點(diǎn)和關(guān)鍵，它還有更重要的目標(biāo)和價值，這恰好說明古代詩歌學(xué)習(xí)意義非凡。讀懂字詞句、讀懂詩歌語言才能真正讀懂詩歌，才能理解深隱其后的思想感情、觀念態(tài)度及情緒理趣，才能激發(fā)古代詩歌學(xué)習(xí)興趣和熱情。劉勰《文心雕龍》指出：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！盵6]“披文入情”一直是文學(xué)鑒賞尤其是詩歌鑒賞的基本規(guī)律和重要方法，任何作品的閱讀欣賞都必須首先理解文意，進(jìn)入文本。常用字詞、古今異義、特殊句式、典型修辭、漢語音韻等均可在古代詩歌中接觸到，古代詩歌為語言教學(xué)提供了很好的素材。

古典詩歌篇幅短小，語言簡約、精練、形象、生動，內(nèi)涵蘊(yùn)藉，余味無窮，極富表現(xiàn)力。古詩講究“煉字”，為找到最能傳情達(dá)意的詞語，詩人常常反復(fù)“推敲”，“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”。因其精練，古詩語言常有“言外之意”“弦外之音”。古代詩歌為學(xué)生進(jìn)行語言訓(xùn)練提供了尚好的范本。引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩那些含義豐富、表達(dá)精巧的語言，既有利于培養(yǎng)學(xué)生錘煉語言的良好習(xí)慣，提高語言表達(dá)能力，也有助于訓(xùn)練學(xué)生將語言現(xiàn)象放到特定語境中去理解。

此外，不少古典詩歌名句在現(xiàn)代漢語中仍有旺盛的生命力，常常出現(xiàn)在當(dāng)今時代的著述中，增強(qiáng)了表達(dá)效果。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的文章和講話提供了范例。學(xué)習(xí)古代詩歌，無疑可以促進(jìn)學(xué)生積累豐富精粹的語言材料，古為今用。

4 從思維角度來看

語言是思維的工具，人類的思維是借助語言展開的。語言發(fā)展與思維發(fā)展相互依存，相輔相成。在語文學(xué)科核心素養(yǎng)中，思維發(fā)展與提升包括思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升兩個密切相關(guān)的方面。

就思維能力而言，形象思維能力是其重要方面。中職生需要發(fā)展形象思維能力，本來無須討論。問題是，在一些人的觀念中，思維能力被窄化成了邏輯思維能力，加上各類考試測評也僅僅關(guān)注邏輯思維，形象思維能力的發(fā)展遭到了有意無意的忽視。從促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的角度來看，形象思維能力的發(fā)展不可偏廢。發(fā)展形象思維能力需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，古代詩歌就是很好的學(xué)習(xí)訓(xùn)練材料。眾所周知，文學(xué)偏于形象思維，作為情感藝術(shù)的詩歌更是形象性最突出的文學(xué)，它通過刻畫人、景、物來創(chuàng)造獨(dú)特而生動的意境，表達(dá)敏感而豐富的思想情感，揭示深刻而獨(dú)到的生活體驗(yàn)。這一點(diǎn)，作為詩人的毛澤東就有明確見解。他在致陳毅的一封信中指出：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。”毋庸置疑，在形象思維的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方面，古代詩歌有著不可替代的作用。

當(dāng)然，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力有其特殊重要性。全國高考語文考綱編制負(fù)責(zé)人、高中語文統(tǒng)編教材主編、北大中文系教授溫儒敏曾大聲疾呼：“語文課堂承擔(dān)著教會學(xué)生理解世界、表達(dá)自我的使命，更是與邏輯密不可分?！惫糯姼杞虒W(xué)在促進(jìn)學(xué)生形象思維能力的同時，對于發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力同樣富有價值。一方面，古代詩歌適合培養(yǎng)邏輯思維的“理趣”極為豐富。詩歌的理趣是通過形象來表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。唐詩以情勝，宋詩以理勝，宋代產(chǎn)生了大量的哲理詩。詩歌的“理趣”與“情趣”常常相伴而生，相輔相成，既要通過對生活現(xiàn)象的高度概括產(chǎn)生“理趣”，又必須借助具體可感、栩栩如生的形象來表現(xiàn)，而不能像論說文那樣通過邏輯推理的方式來得出結(jié)論。因此，古詩教學(xué)若能將“理趣”與“情趣”相結(jié)合，必將有助于促進(jìn)學(xué)生思維能力的全面發(fā)展。另一方面，即使是那些以情勝的詩歌，在學(xué)習(xí)過程中也常常需要進(jìn)行判斷、分析、綜合、比較、歸納和概括等邏輯思維活動，必然有益于邏輯思維能力的發(fā)展。詩歌是靈感活動的成果，又是最富于創(chuàng)造性的文學(xué)樣式，經(jīng)典詩歌的深刻性并不亞于論說篇章，詩歌內(nèi)容并不缺少批判性，閱讀鑒賞活動也需要反思與批判，因此，古代詩歌教學(xué)對于提升學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生思維的敏捷性、靈活性、深刻性、批判性和創(chuàng)造性，意義重大。詩歌教學(xué)當(dāng)然不能僅從文本中獲得作者的思想觀點(diǎn)或情感態(tài)度，還要學(xué)生在頭腦中結(jié)出屬于自己的思維碩果，個體的思考和體驗(yàn)才是唯一的途徑。學(xué)習(xí)古代詩歌，需要通過直覺與靈感、聯(lián)想與想象、實(shí)證與推理、批判與反思等，獲得對詩歌語言和形象的直覺體驗(yàn)；需要在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流以至語文綜合實(shí)踐中，增強(qiáng)對詩歌形象和現(xiàn)實(shí)生活的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)和語言表達(dá)；需要辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言規(guī)律和詩歌形象，并能有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)；需要運(yùn)用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語言，準(zhǔn)確、清晰、生動有邏輯性地表達(dá)自己的認(rèn)識；需要運(yùn)用批判性思維審視詩歌作品，發(fā)現(xiàn)和探究語言現(xiàn)象和詩歌現(xiàn)象，形成自己對語言和詩歌的認(rèn)識；需要自覺分析和反思自己的閱讀鑒賞經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀鑒賞能力和思維品質(zhì)。

綜上所述，古代詩歌對于培育學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)意義重大，具有獨(dú)特的教學(xué)價值。加強(qiáng)古代詩歌教學(xué)，是落實(shí)《中職語文課程標(biāo)準(zhǔn)》、培育語文學(xué)科核心素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。必須在語文學(xué)科核心素養(yǎng)引領(lǐng)下，適當(dāng)增加古代詩歌在教材中的容量和教學(xué)中的課時比例，科學(xué)進(jìn)行專題設(shè)計(jì)，有效實(shí)施專題教學(xué)。需要注意的是，正如課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的，語文學(xué)科核心素養(yǎng)的4 個方面是一個有機(jī)整體，不可割裂。這就要求在古代詩歌教學(xué)中，必須注意教學(xué)目標(biāo)的整體性和綜合性，統(tǒng)籌兼顧，不可偏廢。