周延云，石云燕

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來，西方學(xué)術(shù)界掀起了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)著作的研究熱潮。世界著名青年馬克思主義學(xué)者、具有馬克思主義學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)的威斯敏斯特學(xué)派(傳播學(xué)學(xué)派)的后起之秀克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)于2016年出版了專著《在信息時代讀馬克思：傳媒研究視角的〈資本論〉第一卷》(ReadingMarxintheInformationAge：AMediaandCommunicationStudiesPerspectiveonCapitalVolume1)，被西方學(xué)界譽(yù)為“傳媒版的《資本論》”。2014年，?？怂钩霭媪恕稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》(DigitalLabourandKarlMarx)一書，在西方學(xué)界引起了廣泛而強(qiáng)烈的反響。數(shù)字勞動已經(jīng)被國外學(xué)者視為一個研究領(lǐng)域，而該書為當(dāng)今數(shù)字媒體時代國外馬克思主義數(shù)字勞動批判理論研究的系統(tǒng)和集大成者。

一、傳播和文化研究的“勞動盲點(diǎn)”

正如福克斯所言，關(guān)于信息經(jīng)濟(jì)或者說創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)的研究，西方學(xué)者主要關(guān)注資本方面的分析，而對勞動方面的研究極為欠缺。[1]51977年，傳播學(xué)政治經(jīng)濟(jì)批判學(xué)派創(chuàng)始人達(dá)拉斯·史麥茲(Dallas Smythe)發(fā)表了一篇影響深遠(yuǎn)的文章《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》。在該文中，他通過對大眾媒介(主要是廣播、電視媒介)中受眾商品的分析，指出西方馬克思主義對于資本主義社會中傳播的政治經(jīng)濟(jì)復(fù)雜作用沒有給予充分的重視。與此同時，新自由主義的興起使人們的注意力集中于自由化、私有化和市場化等，從而忽略了其背后更深層次的勞動、階級和資本主義，導(dǎo)致馬克思主義被邊緣化，似乎成為社會科學(xué)所有學(xué)科的盲點(diǎn)。1990年，尼古拉斯·加納姆(Nicholas Garnham)斷言，“文化生產(chǎn)者的文獻(xiàn)學(xué)令人愕然地空缺”，人們只關(guān)注媒體大亨和對他們公司的分析。十年后，他認(rèn)為這一問題還是持續(xù)存在，“在最近的媒體和文化研究中——甚至在整個社會理論中——媒體生產(chǎn)者的問題一直被忽視，這是因?yàn)檎Z言學(xué)的普遍轉(zhuǎn)向以及伴隨而來的所謂作者的死亡。如果作者不存在或者沒有策劃力，為什么要研究他呢？”又過了十年，文森特·莫斯可再次指出，“勞動是傳播和文化研究的盲點(diǎn)”，為了文化研究的復(fù)蘇，“勞動需要高高地置于議事日程或項(xiàng)目研究之中”?？梢姡?dāng)代傳媒研究的一個突出問題是過于關(guān)注創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)的資本方面，而忽視其勞動方面。[2]126

2008年，由美國房地產(chǎn)泡沫所引發(fā)的金融危機(jī)是近年來資本主義社會中破壞性最強(qiáng)、涉及面最廣的一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不僅極大地破壞了美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且其危害蔓延至全世界，導(dǎo)致全球金融市場惡化、經(jīng)濟(jì)增長緩慢。西方學(xué)術(shù)界在對這場危機(jī)進(jìn)行深刻反思的過程中，對馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論及其相關(guān)著作表現(xiàn)出了極大的研究興趣，越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識到馬克思主義理論對于資本主義的剖析仍然是正確的，仍然適用于當(dāng)今資本主義社會。在此背景下，?？怂篂榭朔?dāng)今西方傳媒學(xué)界的“勞動盲點(diǎn)”做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為英國開源學(xué)術(shù)期刊《傳播、資本主義和批判》(tripleC:Communication,Capitalism&Critique，簡稱：3C)的編輯，?？怂乖?012年聯(lián)手文森特·莫斯可主持召開了一次題為“馬克思?xì)w來：馬克思主義理論和研究對當(dāng)今傳播學(xué)批判研究的重要性”的學(xué)術(shù)研討會。會后，他總結(jié)和批判了西方學(xué)術(shù)界對于馬克思在傳播領(lǐng)域中的十大偏見，并斷言：新的馬克思主義時代到來了。[3]127-1402014年，福克斯出版了《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書，這是克服當(dāng)今數(shù)字媒體時代“勞動盲點(diǎn)”的第一部馬克思主義傳播學(xué)專著。雖然西方學(xué)者早在2000年就提出了“數(shù)字勞動”這一范疇，之后對于該問題的研究可以說是如火如荼，該問題也成了數(shù)字化時代一個新興的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，涌現(xiàn)出不少的學(xué)術(shù)成果，但從理論的系統(tǒng)完整性和深刻性來看，?？怂乖凇稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書中做出了最為突出的貢獻(xiàn)。

二、克服“勞動盲點(diǎn)”力作的研究 內(nèi)容：數(shù)字勞動批判理論

《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書由三個部分構(gòu)成：第一部分，研究數(shù)字勞動的馬克思主義理論基礎(chǔ)(第二至五章)；第二部分，馬克思生產(chǎn)方式視域下的典型數(shù)字勞動案例分析——跨國信息與通信技術(shù)(Information and Communications Technology，簡稱：ICT)行業(yè)數(shù)字勞動國際分工的各種數(shù)字勞動形式(第六至十一章)；第三部分，馬克思主義數(shù)字勞動批判理論即分析各種數(shù)字勞動形式的理論工具箱(第十二章)。

(一)?？怂寡芯繑?shù)字勞動的馬克思主義理論基礎(chǔ)

2000年，意大利著名學(xué)者蒂茲納·泰拉諾瓦(Tiziana Terranova)在其《免費(fèi)勞動：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)文化》一文中對互聯(lián)網(wǎng)上的諸多免費(fèi)“數(shù)字勞動”進(jìn)行了最初的探索，認(rèn)為這種形式的勞動是“非物質(zhì)勞動”的當(dāng)代形式，在當(dāng)代資本主義社會中普遍存在，是資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的文化特征。[4]33-58此后，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皵?shù)字勞動”的研究逐漸增多，主要著眼于媒介創(chuàng)造的內(nèi)容、傳播形式、受眾和其商品化過程。在諸多的理論之中，?？怂姑鞔_地表示，他研究數(shù)字勞動的理論武器是馬克思主義理論，因?yàn)榭枴ゑR克思創(chuàng)建了最具影響力的現(xiàn)代勞動理論。[1]23

1.馬克思勞動價值論的黑格爾辯證法重釋

首先，福克斯認(rèn)為，要想真正理解“數(shù)字勞動”就必須先對“勞動”概念有一個清晰的認(rèn)識。他通過對馬克思原著的分析得出“勞動”具有兩個方面的內(nèi)涵：“一個是體現(xiàn)人類學(xué)意義的‘工作(work)’，一個是具有歷史特征的‘勞動(labour)’。”[1]26但德語Arbeit有時翻譯為工作，有時卻又翻譯為勞動，這在德語世界中就會產(chǎn)生很大爭議：到底是存在于一切社會形態(tài)中的人類學(xué)意義的“工作”，還是只存在于階級社會的異化“勞動”？

其次，?？怂箞?jiān)持價值生成的“生產(chǎn)中心論”，反對德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·海因里希(Michael Heinrich)的“流通中心論”。海因里希認(rèn)為，商品的價值不存在于個體商品之中，而是存在于商品交換的過程之中，即商品在交換之前是沒有價值的。[1]44-45?？怂箤Υ诉M(jìn)行了批駁，認(rèn)為海因里希的價值生成的“流通中心論”是去生產(chǎn)中心的價值觀，根本無法解釋商品由于市場原因而無法售出這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)。[1]44-45

最后，?？怂惯€運(yùn)用黑格爾主客體、質(zhì)量度、一和多的辯證法重建了馬克思的勞動價值論。他把黑格爾質(zhì)、量、度的辯證法運(yùn)用于馬克思的使用價值、價值、交換價值三個概念之間的關(guān)系上：由勞動的二重性所決定的商品的二因素(使用價值和價值)之間的矛盾關(guān)系是通過交換價值的形式揚(yáng)棄和解決的。?？怂惯€提出，馬克思價值形式的分析能夠用黑格爾一和多、吸引和排斥的辯證法來解釋。在交換過程中，質(zhì)不同的商品通過一般等價物相互排斥、相互吸引；一般價值形式構(gòu)成了商品多樣性的一個統(tǒng)一整體。馬克思將其描述為“它們的價值形式是簡單和共同的，因而是一般的”[5]119。?？怂惯€對貨幣和價格、勞動力的價值和價格、剩余價值進(jìn)行了馬克思主義解讀，尤其進(jìn)行了政治性闡釋。[2]128勞動力的價格不能簡單地根據(jù)勞動力價值計(jì)算得出，同時還取決于與階級斗爭相關(guān)的政治。工人在超過必要勞動時間所創(chuàng)造的價值量就是馬克思所講的剩余價值。消滅階級、消滅剝削是馬克思理論的政治訴求。

2.馬克思生產(chǎn)方式理論和新國際勞動分工的辯證統(tǒng)一

?？怂箤Ξ?dāng)今資本主義社會發(fā)展階段的界定和新國際勞動分工(New International Divisions of Labour，簡稱NIDL)的分析皆運(yùn)用了馬克思的生產(chǎn)方式理論。他繼承了馬克思唯物史觀中生產(chǎn)方式?jīng)Q定性作用以及運(yùn)用生產(chǎn)方式區(qū)分社會形態(tài)、社會發(fā)展階段的理論。福克斯認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度講，當(dāng)今資本主義已經(jīng)步入信息生產(chǎn)力階段，且這種生產(chǎn)力同時具有跨國性質(zhì)；從生產(chǎn)關(guān)系的角度講，當(dāng)今資本主義的生產(chǎn)關(guān)系并沒有發(fā)生變化。因此，從二者之辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)方式的角度講，當(dāng)今資本主義社會處于跨國信息資本主義發(fā)展階段。[1]142也就是說，當(dāng)今資本主義社會，其勞動的分工已不僅僅局限于民族國家內(nèi)部，分工開始全球化、國際化。例如，一個ICT產(chǎn)品的生產(chǎn)，其各個組成部分(所需礦物質(zhì)的開采、礦物質(zhì)的冶煉、硬件生產(chǎn)和組裝、軟件生產(chǎn)等)分散于或者說碎片化于世界各地，每一種具體的勞動形式都是生產(chǎn)ICT產(chǎn)品的這種結(jié)合勞動的一個環(huán)節(jié)。對此經(jīng)濟(jì)狀況，學(xué)界有兩種范式進(jìn)行闡釋：一是全球價值鏈，二是新國際勞動分工。

?？怂固岢?，價值鏈(從價值鏈低端到高端包括的各個環(huán)節(jié)為：采購、硬件制造、外圍設(shè)備、軟件、操作系統(tǒng)軟件、用戶軟件銷售以及支持服務(wù))這一概念在主流媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)中也常用于分析傳統(tǒng)媒體和ICT價值鏈，但其側(cè)重于商品生產(chǎn)的各個階段，往往忽視勞動條件和階級關(guān)系的各個方面。因此，他主張作為批判性研究應(yīng)該采用新國際勞動分工這一概念。他認(rèn)為，這個概念的優(yōu)點(diǎn)在于其突出資本和勞動之間的階級關(guān)系，以及在階級斗爭的過程中資本如何通過生產(chǎn)過程的全球擴(kuò)散來降低其總成本，從而增加其利潤；同時，它也是一個涵蓋工人反對資本主義結(jié)構(gòu)調(diào)整的負(fù)面影響而斗爭的概念。?？怂姑鞔_表示要堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)全球化分析中的階級矛盾，并探討生產(chǎn)方式概念如何與新國際勞動分工概念相聯(lián)系。[2]129

新國際勞動分工在兩個層面上與生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)。在生產(chǎn)力層面，它把各種類型的生產(chǎn)勞動(例如農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動、服務(wù)勞動、知識勞動、互聯(lián)網(wǎng)用戶勞動)從全球角度聯(lián)系起來，這種生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化形式把自身對象化于產(chǎn)品和服務(wù)之中。在生產(chǎn)關(guān)系層面，調(diào)動各種前資本主義的階級關(guān)系(例如，父權(quán)制、奴隸制、封建主義)與資本主義階級關(guān)系相結(jié)合，以降低工資成本實(shí)現(xiàn)利潤的最大化?？鐕畔①Y本主義是前資本主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式的辯證統(tǒng)一，ICT跨國資本利用各種前資本主義和資本主義的剝削方式剝奪全球各地?cái)?shù)碼勞工的生產(chǎn)性勞動。

3.馬克思主義文化觀：文化研究和經(jīng)濟(jì)因素不可分割

?？怂箤τ幕难芯堪l(fā)現(xiàn)，馬克思的著作對于英國早期文化研究有著重大的影響。學(xué)者們注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和文化之間關(guān)系的研究。但隨著新自由主義的興起，英國文化領(lǐng)域的研究逐漸拋棄了馬克思和馬克思主義，馬克思主義在文化研究乃至人文社科領(lǐng)域消失了幾十年。直到2008年世界金融危機(jī)之后，西方學(xué)界對馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論乃至整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始復(fù)蘇。?？怂雇ㄟ^對當(dāng)代英國文化研究的三部杰出的代表作——勞倫斯·格羅斯伯格(Lawrence Grossberg)的《文化研究的未來時》、約翰·哈特利(John Hartley)的《文化和媒體研究的數(shù)字未來》以及由保羅·史密斯(Paul Smith)主編的論文集《文化研究的復(fù)蘇》的研究發(fā)現(xiàn)，三部作品都強(qiáng)調(diào)：文化研究需要更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素。文化需要嚴(yán)肅地對待經(jīng)濟(jì)問題，“對政治經(jīng)濟(jì)的更多關(guān)注是復(fù)興文化的必要條件”[1]64-72。史密斯等諸多學(xué)者認(rèn)為，文化研究應(yīng)明確地重新定位為：基于馬克思主義理論、勞動和階級分析以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的馬克思主義文化研究。文化和經(jīng)濟(jì)之間具有不可分割的聯(lián)系，高等教育中的學(xué)科設(shè)置是如何受經(jīng)濟(jì)邏輯支配的案例證實(shí)了這一關(guān)系。[1]70-71

4.馬克思主義傳媒理論：勞動價值論和受眾商品理論的辯證統(tǒng)一

福克斯認(rèn)為，馬克思的勞動價值論(福克斯所理解的勞動價值論同時包含著剩余價值論)與傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論泰斗——達(dá)拉斯·史麥茲的“受眾商品”理論相結(jié)合才能更好地進(jìn)行數(shù)字勞動批判理論的研究。[1]74史麥茲的受眾商品理論是通過對以廣告驅(qū)動的大眾媒介(主要是廣播媒介、電視媒介)運(yùn)作的分析得出的。他指出，大眾媒介所生產(chǎn)的消息、形象和信息等都不是其最為獲利的產(chǎn)品，而收聽廣播、收看電視等媒介的受眾才是真正獲利的商品。隨著科技的不斷發(fā)展，我們已經(jīng)步入數(shù)字信息時代，大眾媒介的形式越來越多樣化，其中最主要的就是互聯(lián)網(wǎng)。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、共享性及其日益普及，它的受眾量幾乎網(wǎng)羅了生活在數(shù)字信息社會中的每一個人。?？怂拐J(rèn)為，史麥茲的受眾商品概念能夠清晰地描述互聯(lián)網(wǎng)上社交媒體平臺企業(yè)是如何剝削用戶活動的；同時，?？怂菇栌昧送蟹蚶赵?0世紀(jì)80年代初期提出的產(chǎn)消者概念——區(qū)分生產(chǎn)者和消費(fèi)者的分界線日益模糊。在上述基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造了集消費(fèi)功能和生產(chǎn)功能于社交媒體用戶一身的“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者商品”概念。也就是說，社交媒體用戶不僅僅只是信息的消費(fèi)者，同時也成為自身信息產(chǎn)品的生產(chǎn)者，其勞動屬于創(chuàng)造剩余價值的生產(chǎn)性勞動。

社交媒體平臺(Facebook、YouTube等等)的資本積累模式是定向廣告資助的。以定向廣告盈利的社交媒體平臺企業(yè)對其用戶數(shù)據(jù)的監(jiān)控是其固有特征。社交媒體平臺資本積累的秘密是對用戶即“網(wǎng)絡(luò)奴隸”無酬勞動的剝削，依據(jù)馬克思剩余價值率公式計(jì)算，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者勞動受資本無限剝削。這意味著資本主義的產(chǎn)消合一經(jīng)濟(jì)是一種極端的剝削形式?；诙ㄏ驈V告的商業(yè)數(shù)字媒介的資本積累過程和廣告客戶的資本積累過程既對立又統(tǒng)一：他們都有自己相對獨(dú)立的資本積累過程(對立)；同時，并以用戶商品數(shù)據(jù)的交換過程M—C的形式相互依存。ICT資本不僅剝削工廠圍墻里的工人，還剝削圍墻之外的社會工人?？鐕鳬CT資本建成了巨大無比的地球工廠。

(二)ICT行業(yè)數(shù)字勞動國際分工生產(chǎn)方式：各種數(shù)字勞動形式

如福克斯在《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書緒論中所言，他的數(shù)字勞動概念不是一個狹義的職業(yè)概念，而是基于行業(yè)的廣義數(shù)字勞動概念。他這樣做的目的在于強(qiáng)調(diào)剝削的共性、突出資本是廣大數(shù)字工人階級的敵人以及為了戰(zhàn)勝資本主義的統(tǒng)治必須進(jìn)行全球化和網(wǎng)絡(luò)化的斗爭。[1]4他的廣義數(shù)字勞動指數(shù)字媒體技術(shù)生產(chǎn)和內(nèi)容生產(chǎn)的所有活動[1]351，這些活動或勞動形式推動著數(shù)字媒體得以生產(chǎn)、使用和應(yīng)用。

如前所言，?？怂拱疡R克思的生產(chǎn)方式理論和新國際勞動分工統(tǒng)一在一起作為研究各種數(shù)字勞動形式的理論武器。他不贊成使用“價值鏈”概念來描述當(dāng)今跨國信息資本主義的生產(chǎn)狀況：資本在全球流動，找尋最低價的不變資本和可變資本的組合；而主張使用凸顯資本和勞動之間階級關(guān)系的新國際勞動分工概念對跨國生產(chǎn)進(jìn)行解讀。這種一般性的新國際勞動分工運(yùn)用于具體的跨國ICT行業(yè)則被稱之為數(shù)字勞動國際分工(International Division of Digital Labour，簡稱：IDDL)，或者說，新國際勞動分工具體表現(xiàn)為數(shù)字勞動國際分工。這種分工涉及在世界不同地區(qū)組織的各種形式的勞動、剝削和生產(chǎn)方式；這種分工在一定程度上是相互匿名的網(wǎng)絡(luò)連接，而且是數(shù)字媒體生產(chǎn)、使用和應(yīng)用的必要元素。IDDL可以涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息形式的勞動，代表各種生產(chǎn)關(guān)系的勞動，如父權(quán)制、奴隸制、封建主義和資本主義，以及代表資本主義的特定組織模式的勞動。它常常結(jié)合各種形式的勞動，其代表不同的生產(chǎn)方式、不同的階級關(guān)系、不同的脅迫方式和不同層次的生產(chǎn)力組織——所有這些都是在資本規(guī)則下進(jìn)行的。[1]354

在數(shù)字勞動案例分析部分，?？怂惯\(yùn)用馬克思的生產(chǎn)方式理論，分別從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面考察了ICT行業(yè)數(shù)字勞動國際分工的各種數(shù)字勞動形式，具體包括：數(shù)字奴隸制——采掘ICT產(chǎn)品所需礦物的奴隸勞動；原始積累和絕對剩余價值的生產(chǎn)——中國富士康的ICT產(chǎn)品制造和裝配工人的勞動；新帝國主義的勞動分工——印度軟件工程師的勞動；硅谷、谷歌硬件裝配工的勞動和谷歌軟件工程師——工人貴族的勞動；泰勒制、家庭主婦式的勞動——呼叫中心工人的勞動；互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消合一者或互聯(lián)網(wǎng)用戶的勞動；處理電子廢棄物的勞動——運(yùn)輸工人將這些報(bào)廢的設(shè)備運(yùn)往廢品處理地點(diǎn)，回收工人拆卸并部分地組裝它們。所有這些形式的數(shù)字勞動對象化于一個單個的ICT產(chǎn)品中，例如手機(jī)、計(jì)算機(jī)和筆記本電腦等，這表明單個ICT產(chǎn)品的生產(chǎn)方式看似獨(dú)立存在，但其背后有一個涉及數(shù)字勞動國際分工的復(fù)雜的時空生產(chǎn)歷史。在其中，不同形式的數(shù)字勞動在不同的時空條件下生產(chǎn)一個計(jì)算機(jī)或者移動電話所需組件的使用價值，這些不同的使用價值最終全部聚集并對象化于一個單個的ICT設(shè)備或產(chǎn)品中；同時，福克斯還分析了在單個ICT產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，企業(yè)是如何剝削和壓榨數(shù)字勞工以獲取剩余價值的。

(三)福克斯的馬克思主義數(shù)字勞動批判理論：數(shù)字勞動理論工具箱

?？怂拱阉鶆?chuàng)建的馬克思主義數(shù)字勞動批判理論稱之為“數(shù)字勞動理論工具箱”[1]287，這個工具箱是一個多層次系統(tǒng)化的理論工具箱，其中包括三個層級，第一層級也是最低層級是研究數(shù)字勞動的“概念層級”，具體包括：絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)、商品拜物教、資本對勞動的形式吸納和實(shí)質(zhì)吸納、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、玩勞動、原始積累、資本積累、新帝國主義、奴隸制、家庭主婦化、工人貴族、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者(商品)等等。第二層級是研究數(shù)字勞動的“馬克思主義理論基礎(chǔ)”，具體包括：馬克思的勞動價值論、剩余價值論、生產(chǎn)方式理論、文化和經(jīng)濟(jì)的不可分割性論斷、受眾商品理論等等。第三層級是“馬克思主義數(shù)字勞動批判理論”。

?？怂惯\(yùn)用馬克思主義的基本概念和理論作為其分析數(shù)字勞動國際分工的理論基礎(chǔ)(《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》第一部分)，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度對該書第二部分列舉的各種典型的數(shù)字勞動案例進(jìn)行了馬克思主義解讀，進(jìn)而形成了他的馬克思主義數(shù)字勞動批判理論。

1.數(shù)字勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

非洲采礦業(yè)的工人勞動及其批判——ICT行業(yè)全球價值鏈最低端的、被高度剝削的非洲采礦業(yè)的奴隸勞動；ICT硬件裝配工的勞動及其批判——以絕對剩余價值的生產(chǎn)方式剝削富士康的硬件裝配工人的勞動；印度軟件工程師的勞動及其批判——高度種族歧視性的剝削作為“獵身”和虛擬移民的印度軟件工程師的勞動；硅谷裝配工的勞動及其批判——基于性別和種族主義的剝削谷歌硬件裝配工的勞動；硅谷工程師的勞動及其批判——ICT資本以絕對和相對剩余價值生產(chǎn)并用的方法來剝削谷歌的工人貴族；呼叫中心服務(wù)性勞動及其批判——具有泰勒制、家庭主婦式特征的呼叫中心服務(wù)性勞動；互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者的勞動及其批判——以剝削率為無窮大的極端剝削方式剝削社交媒體用戶的無酬數(shù)字勞動；處理電子廢棄物的勞動及其批判——富裕國家的電子垃圾卻傾倒于貧窮國家，損害貧窮國家人民的健康并污染其生活的地理環(huán)境。

?？怂共粌H對數(shù)字勞動國際分工中各種形式的數(shù)字勞動進(jìn)行了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而且還對其進(jìn)行了意識形態(tài)的批判。他認(rèn)為，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在地包含著意識形態(tài)批判，馬克思主義的批判理論應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)批判和意識形態(tài)批判的辯證統(tǒng)一。[1]70-71

2.對“社交媒體資本”的意識形態(tài)批判：剝削生產(chǎn)性“玩勞動”

?？怂狗治龅溃吧缃幻襟w”作為一種新的資本積累模式的興起伴隨著一種社交媒體意識形態(tài)的產(chǎn)生：“社交媒體”是新的(Web 2.0)，提供了新的參與機(jī)會，將帶來“經(jīng)濟(jì)民主”，并促成新形式的政治斗爭，以及更多的民主(參與性文化)?！吧缃幻襟w”上的剩余價值產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識形態(tài)在這里發(fā)生了激烈的互動，從而促成了“社會媒體”經(jīng)濟(jì)和話語的興起。[1]81?？怂狗磳eb 2.0技術(shù)似乎孕育了一種民主觀念的意識形態(tài)，他認(rèn)為，社交媒體不是參與式文化和民主的新形式，而是隱藏在玩背后的、剝削創(chuàng)造剩余價值的生產(chǎn)性玩勞動的社交媒體。后者才是社交媒體真正的意識形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)用戶不要被虛假意識形態(tài)所迷惑。如?？怂顾?，社交媒體企業(yè)資本積累戰(zhàn)略的勞動力方面是數(shù)字玩工(digital play labour)。庫奇利(Kucklich)第一次引入“玩勞動”這一術(shù)語，認(rèn)為“玩勞動”的剝削是基于工作時間與娛樂時間區(qū)分的喪失。也就說，在當(dāng)代資本主義社會，人類生存的所有時間都是為了資本積累，都要受到剝削。[1]124

?？怂惯€進(jìn)一步研究了當(dāng)今占領(lǐng)運(yùn)動的工人階級性質(zhì)以及如何創(chuàng)建工人階級的社交媒體問題。面對跨國數(shù)字資本的剝削，新工人階級即馬克思所言的直接或間接服務(wù)于資本的總體工人掀起了 99%反對 1%的占領(lǐng)運(yùn)動，在當(dāng)今數(shù)字媒體時代，他們利用非商業(yè)、非盈利的替代性另類媒體和資本控制的各類社交媒體為占領(lǐng)運(yùn)動服務(wù)，并為克服異化的數(shù)字勞動、使其轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)人類類本質(zhì)的數(shù)字工作以及未來能夠?qū)崿F(xiàn)共享公有的互聯(lián)網(wǎng)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而戰(zhàn)。

三、評《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書

?？怂沟摹稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書讓我們再一次認(rèn)識到盡管資本主義已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)字信息時代，但是仍然可以用馬克思主義理論來解釋。福克斯站在全世界數(shù)字勞動者的立場上，運(yùn)用馬克思的勞動價值論、剩余價值論、唯物史觀的勞動理論、生產(chǎn)方式理論、階級理論和科學(xué)社會主義理論揭露了數(shù)字勞動者受剝削、受奴役的現(xiàn)實(shí)境遇。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工人階級不僅沒有將自己從繁重的勞動中解放出來，而且還進(jìn)一步受到形式更加多樣、范圍更加廣闊的剝削——各種前資本主義的剝削方式和資本主義的剝削方式。所以他號召全世界數(shù)字勞動者聯(lián)合起來，推翻不平等非正義的剝削，用公有的社會主義互聯(lián)網(wǎng)取代受私有資本控制的互聯(lián)網(wǎng)。由此可見，馬克思主義理論在當(dāng)今數(shù)字信息時代依然閃爍著人類智慧的萬丈光芒，照耀著人類前進(jìn)的道路。

雖然?？怂箤τ隈R克思勞動價值論的重釋是建立在黑格爾辯證法基礎(chǔ)之上的，帶有一定的唯心主義，但是他對于當(dāng)代數(shù)字勞動的批判值得我們?nèi)パ芯亢蜕钏肌８？怂沟摹稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書，能為我們在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體時代背景下研究和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)理論、勞動價值論和剩余價值論提供一定的理論參考，能為研究國外馬克思主義開啟一個新的視角。此外，?？怂箤ι缃幻襟w用戶所處的多重異化和隱性剝削狀態(tài)的揭秘更值得我們每一個人扼腕深思：當(dāng)社交媒體一點(diǎn)點(diǎn)地滲入到我們的日常生活之中，我們沉浸歡樂、享受便利的同時如何在網(wǎng)絡(luò)“社會工廠”中理性地生活，如何自覺擺脫無處不在的數(shù)字資本的掌控、防止社會化生存的隔離，又如何發(fā)揮個體自由全面的創(chuàng)造性潛能。