余彩霞，呂用印

(亳州學(xué)院 美術(shù)系, 安徽 亳州 236800)

公共空間不單單是地理意義上的觀念，是指滿足公眾需要的建筑、道路、廣場、公共綠地等設(shè)施。公共空間是公眾進(jìn)行交流活動的重要場所，隨著公眾審美需求的提升，城鄉(xiāng)公共空間的功能也隨之變化。公眾對物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的需求不僅體現(xiàn)在視覺上還體現(xiàn)在自身多維度空間的體驗上，因此，人與公共空間之間的關(guān)系就顯得很密切。其根本在于公共空間是當(dāng)前人們生活中不可缺少的部分，公共空間的設(shè)計直接關(guān)系到居民的生活品質(zhì)，為此，人們在心理上對其要求更加苛刻。面對我國目前部分鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計過分追求形式美、缺乏文化創(chuàng)意和脫離大眾生活及審美需求等現(xiàn)狀，從設(shè)計學(xué)角度，按照以人為本原則，深入挖掘地方非遺文化元素，探究如何將其與鄉(xiāng)村公共空間有機(jī)融合，具有重要的現(xiàn)實意義。

鄉(xiāng)村公共空間文化建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)。但我國大部分鄉(xiāng)村缺乏統(tǒng)籌安排和系統(tǒng)設(shè)計，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共空間在空間布局和整體規(guī)劃上不合理。究其原因主要是建設(shè)者缺乏深入細(xì)致的調(diào)研，在設(shè)計觀念上存在片面追求外觀美，在設(shè)計運(yùn)用中盲目復(fù)制非遺文化元素，地域文化內(nèi)涵缺失，造成了部分鄉(xiāng)村的公共空間人文景觀雷同等問題。因此，如何建造出具有文化特色鮮明的鄉(xiāng)村公共空間，讓當(dāng)?shù)鼐用裼袣w屬感和幸福感，是當(dāng)前設(shè)計者值得關(guān)注的問題。

一、非遺文化概念及鄉(xiāng)村公共空間內(nèi)在關(guān)系詮釋

(一)非遺文化及鄉(xiāng)村公共空間概念詮釋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種意識形態(tài)，因社會環(huán)境的變化其文化元素及形態(tài)呈現(xiàn)動態(tài)特征。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化元素的開發(fā)設(shè)計不能脫離當(dāng)時的社會環(huán)境及各種社會關(guān)系，我們通常把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理解為其自身潛在的生命力和創(chuàng)造力，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留在現(xiàn)實生活中的客觀事實。

斯賓格勒認(rèn)為城市文化空間是一個系統(tǒng)性的空間，它是城市各個部門表現(xiàn)形式的鏈接體。當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，對傳統(tǒng)文化形態(tài)及其空間提出新的要求。因此，我們只有準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村文化建設(shè)的趨勢，便可有相應(yīng)的方法實施。這種趨勢呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：從形態(tài)上看，鄉(xiāng)村公共空間主要包括“以人為本”的物質(zhì)和精神元素，包括鄉(xiāng)村居民的公共環(huán)境、公共空間制度和行為準(zhǔn)則等。從空間上看，公共空間具有整體性特點(diǎn)，所以要求設(shè)計者首先從公共空間的物質(zhì)、精神、文化屬性方面進(jìn)行整體把握，其次要立足于現(xiàn)實生活和文化生態(tài)等進(jìn)行設(shè)計。從構(gòu)成元素看，公共空間由多維度的物質(zhì)元素組成(表1)，具體由交通網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)體系等多種元素組成，就當(dāng)前的鄉(xiāng)村公共空間而言，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)維系著它們的暢通關(guān)系。從動態(tài)角度看，公共空間的發(fā)展離不開其所處的“城市群、城市帶、城市郊區(qū)、城鄉(xiāng)一體化等”[1]54。

表1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別與聯(lián)系

(二)非遺文化元素與公共空間設(shè)計的關(guān)系

從文化屬性看，“公共空間是城市環(huán)境中最具公共性和活力的開放空間，與公眾密切相關(guān)”[2]151。 從兩者內(nèi)在邏輯關(guān)系看，非物質(zhì)文化元素形態(tài)自身與城市公共空間關(guān)系密切，而鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計離不開文化元素。從運(yùn)行規(guī)律看，公共藝術(shù)承擔(dān)的使命在于“提高人們的眼界，拓展人們的思維維度”[3]19，在公共藝術(shù)的建設(shè)中包含著人們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，把非遺文化元素融入鄉(xiāng)村公共空間文化設(shè)計中會優(yōu)化我們的生存環(huán)境，它是一個不斷自我凈化與改造的過程，也是目前我國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中的一種趨勢。

從活態(tài)傳承角度看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和鄉(xiāng)村生活中架起橋梁，定會將兩者進(jìn)行有機(jī)鏈接，它需要多元化的鏈接方式，在時間和空間上都需要設(shè)計者進(jìn)行綜合考量，“只有聯(lián)系手工產(chǎn)品形成之后的文化空間，才是非物質(zhì)文化的完整范疇”[4]119。 因此，兩者有機(jī)鏈接需要一定社會條件。在大眾消費(fèi)時代下，非物質(zhì)文化生存空間往往在多民族共生共融的大背景下展開，單體和家族式的傳承方式弊端顯而易見，非遺傳承需要與之相匹配的空間。

從時間空間角度看，民俗活動等長期生長在鄉(xiāng)村公共空間中，現(xiàn)實社會是其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化氛圍。若脫離具體的社會環(huán)境發(fā)展這些非物質(zhì)文化，非遺文化勢必處于十分危險的境地，尤其在當(dāng)下多元文化碰撞的新時代，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠著少數(shù)的傳承人在維系。例如，鄉(xiāng)村的社會制度、價值觀和審美追求等，它是鄉(xiāng)村文化建設(shè)吸納非物質(zhì)文化元素的結(jié)合點(diǎn)和生長點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)及其文化空間具有相對穩(wěn)定性特征，兩者設(shè)計均要注重文化元素的提取，在表達(dá)方式上注重開發(fā)與拓展、互動與交互等功能，所以，科技性和藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合是新時代的必然要求，它體現(xiàn)了不同的非物質(zhì)文化元素的文化形態(tài)及其文化空間保持相對穩(wěn)定的特征，不同之處在于兩者文化元素所呈現(xiàn)的方式不同(表2)。

表2 公共空間文化形態(tài)、特征及功能概況

二、非遺融入鄉(xiāng)村公共空間 設(shè)計存在的主要問題

(一)非遺文化元素類型單一，融入鄉(xiāng)村公共空間缺乏規(guī)劃

1.非遺文化元素類型單一

非遺文化具有豐富的文化內(nèi)涵，是公共空間設(shè)計文化創(chuàng)意主要的來源，但就我國目前大部分鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計現(xiàn)狀看，在非遺文化元素提煉和運(yùn)用上存在許多問題。主要原因有兩個：一是由于非遺文化與鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計之間聯(lián)系較為密切，導(dǎo)致設(shè)計者忽視了對其深入的研究與挖掘；二是由于當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的生活方式向現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變，非遺文化元素及其活動與當(dāng)下的發(fā)展不相適應(yīng)。因為部分非遺在文化元素的轉(zhuǎn)化上面臨實際困難，所以大部分鄉(xiāng)村在公共空間設(shè)計上雖有具體的實施，但在非遺的類型及其文化元素的挖掘和提煉上存在單一化傾向，是當(dāng)前和今后公共空間設(shè)計必須重視的問題。

2.非遺文化元素融入公共空間設(shè)計缺乏整體規(guī)劃

我國鄉(xiāng)村居民的公共活動場所多種多樣，非遺的類型和文化元素豐富多彩，這些特性決定了二者之間的融合既有優(yōu)勢也有難題。由于鄉(xiāng)村公共空間具有復(fù)合性的特點(diǎn)，因而鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計的整體規(guī)劃是一個系統(tǒng)工程，這要求設(shè)計者不僅要對公共空間的種類、尺度和位置等深入了解，而且更需要對當(dāng)?shù)匚幕Y源的整體掌握，特別在非遺文化元素的提煉上突出地方文化特色；同時在二者間尋找最佳的整體設(shè)計方案。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國大多數(shù)鄉(xiāng)村公共空間整體規(guī)劃不合理，如同一個鄉(xiāng)村的廣場、公園、綠地之間在文化氛圍營造上出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，甚至有沖突的現(xiàn)象，不同鄉(xiāng)村出現(xiàn)廣場、公園等雷同現(xiàn)象。由此可見，設(shè)計者沒有處理好非遺文化元素與當(dāng)?shù)毓部臻g內(nèi)在的邏輯關(guān)系。除此之外，還表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村的公共空間設(shè)計根本沒有考慮到公眾實際需要，對公共空間的規(guī)模和內(nèi)容缺乏綜合考慮，公共空間形態(tài)設(shè)計和組織方式缺乏合理性搭配，如非文化區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)低劣的設(shè)計，甚至有不合理的文化設(shè)計現(xiàn)象，如在人流量大的區(qū)域安排了休閑式的設(shè)施設(shè)備，在封閉性空間設(shè)計了開放性的設(shè)施設(shè)備等，導(dǎo)致公共空間尺度失衡、內(nèi)外部設(shè)計缺乏聯(lián)系和資源浪費(fèi)。

(二)非遺文化元素挖掘不深，非遺文化創(chuàng)意元素復(fù)制多創(chuàng)新少

1.非遺文化元素挖掘不深

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多樣，內(nèi)涵豐富。如民間剪紙、灘頭年畫、緙絲、蘇繡、吳歌、評彈、五禽戲、川劇變臉、南京云錦、西安古樂、南音、青浦田歌、松江顧繡等。但公共空間設(shè)計對其內(nèi)涵挖掘不深，具體表現(xiàn)在以下四個方面：一是從非遺元素的提煉種類和運(yùn)用范圍看，只對某類非遺或非遺某幾種文化元素的挖掘，對其他的元素挖掘不多，如湖南邵陽市灘頭年畫種類有60多種，從實際挖掘情況看，喜慶豐登和免除災(zāi)禍等元素有挖掘和運(yùn)用，但其他元素運(yùn)用甚少。二是文化元素提煉和運(yùn)用停留于傳統(tǒng)技藝，對文化元素的內(nèi)涵挖掘及研發(fā)運(yùn)用不多，如對南京云錦傳統(tǒng)的絲制工藝品文化元素的挖掘。三是只限于地域文化元素之間融合，缺乏寬闊的視野，如對泉州南音文化元素的挖掘及運(yùn)用，僅限于與閩南地區(qū)民間音樂融合，缺乏對外交流與融合的創(chuàng)新意識。四是局限于某幾類非遺，如大部分鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計均對非遺剪紙文化元素進(jìn)行挖掘，如剪紙圖案紋樣的文化寓意、剪紙鏤空技藝的再設(shè)計等，是研究和設(shè)計的重點(diǎn)。特別是我國大部分鄉(xiāng)村公共空間裝飾有同類材質(zhì)的文化墻，其優(yōu)點(diǎn)是借鑒了非遺剪紙文化中的色彩元素、鏤空技術(shù)元素，但是在文化元素與當(dāng)?shù)匚幕厣诤仙线€有很大的研究空間。再如在對非遺五禽戲文化元素的挖掘方面，主要以展現(xiàn)虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲和鳥戲的靜態(tài)的雕塑或墻繪上，缺乏對非遺文化元素的多樣性表達(dá)上的深入研發(fā)。

2.非遺文化創(chuàng)意元素復(fù)制多創(chuàng)新少

從我國大部分鄉(xiāng)村的街道、廣場、公園等公共空間設(shè)計看，文化創(chuàng)意元素復(fù)制多創(chuàng)新少。具體表現(xiàn)在：一是鄉(xiāng)村公共空間在非遺文化創(chuàng)意上缺乏創(chuàng)新意識，如在對非遺剪紙文化元素注重提煉上，對圖案紋樣蘊(yùn)含的文化意義挖掘不深，導(dǎo)致設(shè)計中出現(xiàn)單一化、概念化和雷同化的傾向；在非遺剪紙文化元素設(shè)計運(yùn)用上重剪紙符號語言的運(yùn)用、文化內(nèi)涵的復(fù)制等。二是非遺文化的創(chuàng)意缺乏對公共空間的類型、材質(zhì)、空間構(gòu)成元素等綜合研究分析，如在道路兩旁的綠化和非遺文化裝飾追求視覺效果方面存在不良現(xiàn)象，在材質(zhì)上較為單一，木地板、PVC塑膠地板、丙烯酸、大理石、瓷磚等是公共空間常用的材料，因選材的單一化再加上工藝設(shè)計制作的粗糙，或以新型材料堆砌為主的廣場空間設(shè)計，以移植大樹和假山為主的公園設(shè)計，這些做法根本的問題就是文化創(chuàng)意上沒有與當(dāng)?shù)胤沁z文化有機(jī)結(jié)合，缺乏主題，導(dǎo)致公共空間的文化氛圍不濃厚，特色不明顯，對公眾的吸引力不強(qiáng)，公眾的參與度較低，無法滿足公眾視覺、觸覺和聽覺的需求，失去了公共空間的特色文化價值。

存在上述現(xiàn)象，究其原因，一是設(shè)計者缺乏對非遺文化創(chuàng)意的認(rèn)識，以及對社區(qū)自然環(huán)境和人文環(huán)境等全面深入的了解。二是設(shè)計者缺乏深入調(diào)研、在設(shè)計篩選過程中沒有進(jìn)行充分論證和診斷，致使設(shè)計方案沒有得到進(jìn)一步優(yōu)化，導(dǎo)致公共空間設(shè)計缺乏文化創(chuàng)意。

(三)鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計缺乏人性化和互動性

1.鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計缺乏人性化

鄉(xiāng)村公共空間含有人、景觀和公共空間三個基本要素，在鄉(xiāng)村公共空間中個體、行為和環(huán)境三者之間相互聯(lián)系密不可分，這些元素直接關(guān)系到公眾是否在此活動與交流。但從當(dāng)下我國大部分鄉(xiāng)村公共空間實際狀況看，三者之間脫節(jié)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，如鄉(xiāng)村公共空間的廣場普遍存在結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)象，廣場的空間尺度一般為了追求美觀，廣場偏大者居多，設(shè)計超出了使用者實際的需求，其結(jié)果造成空間等資源浪費(fèi)。

概言之，設(shè)計者在非遺文化元素的轉(zhuǎn)化過程中存在以下兩種傾向：一是設(shè)計者過于依賴傳統(tǒng)的工具和材料，導(dǎo)致空間設(shè)計在材質(zhì)和工藝制作方面滯后。二是設(shè)計者對現(xiàn)代新材料、新工藝缺乏系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實踐探索，導(dǎo)致設(shè)計者的知識視野不寬，對現(xiàn)代科技的掌握不熟練，因而在設(shè)計制作時科技含量偏低。

2.鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計缺乏交流互動

面對數(shù)字技術(shù)、人工智能的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計在新技術(shù)運(yùn)用上顯得滯后。由于鄉(xiāng)村生活空間范圍相對小、居民日常交往相對少，鄉(xiāng)村公園、街道、綠地是其主要的公共空間。鄉(xiāng)村公共空間服務(wù)性設(shè)施可多樣化，多樣化的公共空間設(shè)計更需要體現(xiàn)互動性。目前許多鄉(xiāng)村公共空間規(guī)劃了健身中心等，但在面積、設(shè)施以及環(huán)境等方面缺乏功能與服務(wù)的互動，不能滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳钆c人際交往需要。因此，適宜且美觀的鄉(xiāng)村公共空間規(guī)劃是居民獲得認(rèn)同感與歸屬感的根本條件。鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計還需要人與物的互動，因為人在公共空間活動時離不開公共設(shè)施和娛樂設(shè)施，若將非遺文化元素巧妙地融入其中，公眾就能在公共空間的休息、鍛煉和娛樂中獲得愉悅感和體驗感等。同時，公眾也需要與植物進(jìn)行互動，人在公共空間活動時，鮮花和綠草等也能為人提供潛在的交流與互動。如公眾在具有非遺文化“圖案化”植物造型公共空間中聞花香聽美妙音樂，人與自然和諧共生。當(dāng)然在公共空間中，更需要人與人的互動，因為人與人的互動是重要的交流方式。但是從實際情況看，我國大部分鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計缺乏上述的交流與互動。

三、非遺文化元素融入鄉(xiāng)村公共 空間設(shè)計的策略與方法

(一)整體規(guī)劃，助推非遺與鄉(xiāng)村公共空間融合的系統(tǒng)性

令狐萍從社會學(xué)的角度對國外社區(qū)形態(tài)進(jìn)行診斷，提出“文化社區(qū)”是“以中文學(xué)校、華語教會以及華人社區(qū)組織為核心的一種特殊的社區(qū)”[5]25，其社區(qū)文化研究對我國城鄉(xiāng)文化建設(shè)具有一定的啟示。國內(nèi)外社區(qū)、公園等公共空間類型十分繁雜，非遺文化元素融入公共空間設(shè)計成功案例表明，整體規(guī)劃與布局是解決當(dāng)前公共空間設(shè)計的主要措施。美國南康州地區(qū)利用“華語”文化元素進(jìn)行社區(qū)文化設(shè)計，有效推進(jìn)了海外華人社區(qū)的文化交流。我國浙江省衢州市上上街開辟社區(qū)科技文化一條街、通訊一條街、彩繪文化墻，主打健身文化等。由此可見，將非遺文化中具有一定歷史文化和地方特色的元素融入公共空間設(shè)計是激活社區(qū)文化創(chuàng)新設(shè)計的主要途徑。

當(dāng)下隨著城市化的不斷發(fā)展和多元文化的不斷交流與碰撞，將文化元素融入鄉(xiāng)村公共空間的整體格局尤為重要。公共空間文化建設(shè)是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要任務(wù)，我國非遺類型多樣，文化內(nèi)涵深厚，將其與鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計有機(jī)融合，能充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的造型語言、文化寓意及其審美特質(zhì)，有利于提升公共空間設(shè)計的文化品質(zhì)，使公共空間的文化建設(shè)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。因此，設(shè)計者理應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)、不同文化類型進(jìn)行整體規(guī)劃與設(shè)計，從公共空間的定位、規(guī)模、特色等進(jìn)行整體規(guī)劃，對非遺文化元素進(jìn)行分類，為提煉當(dāng)?shù)氐奈幕厣龊们捌诠ぷ?，同時廣泛征求意見，充分論證，實現(xiàn)地方非遺文化資源與公共空間設(shè)計的有機(jī)銜接，在形式和功能上體現(xiàn)新時代特征的整體規(guī)劃和設(shè)計。

(二)提煉非遺文化元素，突出非遺融入鄉(xiāng)村空間設(shè)計的特色化

非遺文化元素包含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，設(shè)計者將非遺豐富的文化內(nèi)涵、精美的造型語言、對比統(tǒng)一的法則、吉祥的寓意和象征性的色彩等融入其中，旨在構(gòu)建鄉(xiāng)村公共空間的文化特色。非遺文化元素融入鄉(xiāng)村公共空間離不開文化元素的轉(zhuǎn)化方式和恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式，它依托藝術(shù)展演所需的材質(zhì)，而公共藝術(shù)是實現(xiàn)其轉(zhuǎn)化的主要媒介。例如，鳳凰古城就是將湘西苗族的民俗語言進(jìn)行可視性轉(zhuǎn)化，并采用藝術(shù)符號化的形式應(yīng)用于古城的公共空間設(shè)計中，凸顯苗族文化特色，以滿足大眾的消費(fèi)需求。

就鄉(xiāng)村公共空間照明設(shè)計而言，非遺文化元素可用雕塑、裝置藝術(shù)、景觀小品等進(jìn)行展演。將地域文化特色與公共藝術(shù)品有機(jī)結(jié)合。例如，江西南昌為紀(jì)念建國九十周年，以“追夢”和“我愛我的祖國”為主題，采用燈光裝置微電影藝術(shù)的展演形式，將祖國繁榮、江西紅色文化融入城市公共空間中。同時，設(shè)計者從非遺文化元素中提煉出新時代誠信、忠孝等內(nèi)涵，用多樣材質(zhì)、多樣形式和多樣的展演方法，將這些元素有機(jī)地布局在公共空間中，以提升文化品質(zhì)。

如圖1所示，安徽黃山百師宮文化街區(qū)設(shè)計，是從非遺徽派建筑文化元素中提取灰色作為空間設(shè)計的造型語言，以景觀設(shè)計豐富公共空間的文化內(nèi)涵，以灰色體現(xiàn)公共空間的轉(zhuǎn)化、過渡與連接功能。由此可見，黃山百師宮文化街區(qū)設(shè)計“將賦予每個灰空間自己的場所精神”[6]169。它啟示我們：建筑中的色彩文化元素是公共空間的重要組成部分，非遺文化元素在塑造空間和處理人與自然等方面，更能凸顯色彩空間在公共空間與精神層面的重要性。

圖1 安徽黃山百師宮文化街區(qū)設(shè)計

再如(圖2)，美國芝加哥千禧之門的設(shè)計，就是用雕塑藝術(shù)的展現(xiàn)方式將該公園的形象打造成地方文化標(biāo)識。該雕塑設(shè)置在芝加哥南密歇根大街千禧公園北部廣場上，該云門依靠反射與觀眾進(jìn)行互動，采用浮雕表層浮飾的方法處理空間表達(dá)方式，用光滑的反射性材質(zhì)組成扭曲的流動空間層，讓公眾體驗其抽象的空間，這種現(xiàn)代雕塑在藝術(shù)呈現(xiàn)方式上的轉(zhuǎn)變，實際上是對非遺文化元素的重構(gòu)與創(chuàng)新設(shè)計，體現(xiàn)出設(shè)計者對自然與人、陰與陽等對抗與消解，文化特色鮮明。

圖2 芝加哥千禧公園云門設(shè)計

(三)采用數(shù)字化手段，增強(qiáng)非遺融入鄉(xiāng)村空間設(shè)計的互動性

設(shè)計不單追求產(chǎn)品的功能與造型，其本身是一種創(chuàng)新設(shè)計方法、流程和審美體驗?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的科技化提升在很大程度上就是對產(chǎn)品進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)?！盵7]140在新技術(shù)條件下，創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識體現(xiàn)在文化元素差異性的表達(dá)方式上，將數(shù)字化、智能化新穎手段融入非遺文化，為人們提供互動性和體驗性的公共空間設(shè)計產(chǎn)品。如圖3、圖4所示，福州市南街公共空間在非遺融入公共空間表明，通過改善公共空間的交通方式以及優(yōu)化通行環(huán)境，充分挖掘自然與非遺文化元素要素，并將融入商業(yè)街道的文化景觀設(shè)計中，實現(xiàn)了人與自然、公共空間與整體環(huán)境的對比與協(xié)調(diào)。

圖3 行人手按式交通信號燈

圖4 安民巷入口開放式街頭小公園

采用數(shù)字化手段進(jìn)行非遺文化元素的轉(zhuǎn)換，首要考慮非遺元素轉(zhuǎn)化的人性化，因為人在其中最具活力，公共空間設(shè)計的目的就是要體現(xiàn)公眾參與和介入。如鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計中互動性雕塑設(shè)計，設(shè)計者首要考慮承載非遺文化元素的雕塑藝術(shù)形態(tài)，其次是其形態(tài)的親和力能否滿足公眾。因此，鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計中雕塑設(shè)計的前提就要考慮它的樣式是否受歡迎，在非遺文化元素的提煉和轉(zhuǎn)化中，綜合考慮雕塑能給人以視覺、聽覺和觸覺等多方面的親和力，利于公眾接受和傳遞非遺文化信息，激發(fā)公眾共鳴。同時，在設(shè)計時理應(yīng)兼顧它的實用價值，如在公共空間可用雕塑藝術(shù)形式設(shè)計燈具、指示牌、座椅等，讓人們在使用過程中體驗非遺文化元素的材質(zhì)美和藝術(shù)美。由此可見，用科技手段將非遺元素轉(zhuǎn)化成可視、可聽、可觸摸的實體，讓公眾在體驗中再創(chuàng)作，能獲得良好的互動效果。

如上所述，解決傳統(tǒng)非遺文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化過于依賴工具與材料的不足，其核心的思想和設(shè)計理念是設(shè)計者借助于科技的力量，讓材料成為表達(dá)思想的媒介，來提升公共空間的藝術(shù)性和科技含量。同時，設(shè)計者以新體驗和新視點(diǎn)，關(guān)注大眾情感體驗方式進(jìn)行設(shè)計，利用現(xiàn)代科技手段，充分展示非遺文化元素中的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，讓受眾容易參與公共空間的互動體驗和交流。同時結(jié)合現(xiàn)代化多媒體技術(shù)進(jìn)行智能化和人性化空間設(shè)計，用多樣的展演方式展現(xiàn)文化內(nèi)涵，營造舒適優(yōu)雅環(huán)境，讓受眾在體驗非遺文化的同時帶來愉悅感，讓受眾產(chǎn)生共鳴，在體驗中分享非遺文化設(shè)計的審美價值。當(dāng)下因人們對精神生活的需求日漸提高，而公共空間環(huán)境發(fā)展顯得后勁不足，因此，“將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，從而形成廣場良好意象”[8]80，全面提高公共空間文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

四、結(jié)語

基于目前我國部分鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計中存在的突出問題，提出以下策略：一是從政策層面分析鄉(xiāng)村公共空間規(guī)劃與布局的宏觀把控作用，解決當(dāng)前部分鄉(xiāng)村在公共空間建設(shè)中存在脫離實際，過度追求美觀而忽視當(dāng)?shù)鼐用駥嵱弥蛔?。二是根?jù)非遺的類型、特征及當(dāng)?shù)毓部臻g實際情況，從微觀層面理清非遺可能轉(zhuǎn)化的文化元素及其鄉(xiāng)村公共空間特色營造之間的關(guān)系。研究表明，深入挖掘地方文化元素并用多樣的材質(zhì)、表現(xiàn)形式進(jìn)行有機(jī)融合，能凸顯地方文化特色。三是堅持以人為本和公共性設(shè)計原則進(jìn)行公共空間設(shè)計，既考慮公眾主體的參與度，又兼顧非遺文化元素與鄉(xiāng)村公共空間契合度，增強(qiáng)互動體驗設(shè)計，尋求二者的平衡點(diǎn)。非遺文化元素蘊(yùn)含的求真向善的人生觀和價值觀是公共空間文化建設(shè)的根本需求，非遺文化元素群眾性和民俗性的特征，促使我們理應(yīng)把二者融合的出發(fā)點(diǎn)放在新時代人們的審美需求上，把重點(diǎn)放在數(shù)字化技術(shù)開發(fā)和人與設(shè)計產(chǎn)品的互動體驗上。