梁 中 效

(陜西理工大學(xué) 兩漢三國(guó)文化研究中心，陜西 漢中 723000)

世界著名的中國(guó)科技史專家、劍橋大學(xué)教授李約瑟博士在《天朝技術(shù)與思想》一書中感慨：“中國(guó)的科學(xué)之王既不是神學(xué)，也不是物理學(xué)，而是歷史?！倍袊?guó)史學(xué)之父司馬遷繼往開來，繼承了孔子作《春秋》的史學(xué)思想，獨(dú)創(chuàng)了影響中國(guó)乃至東亞的正史體例，開創(chuàng)了中國(guó)史傳文學(xué)的先河，使《史記》成為百科全書式的文化巨著。因此，司馬遷被百代敬仰、萬古流芳，他的墓祠就成為中國(guó)文化史上的一塊圣地。自西晉以來，韓城司馬坡上的司馬遷墓祠千百年來歷代維護(hù)，沿革有序，祭祀不絕，文人憑吊，形成了彪炳千古的墓祠文化。

一、司馬遷墓祠祭祀文化

司馬遷，韓城高門原人?！短饭孕颉吩疲浩渥嫦仁乔貒?guó)名將司馬錯(cuò)，錯(cuò)孫司馬靳，“靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)?！鸁o澤，無澤為漢市長(zhǎng)。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公”[1]2484。由此可知，司馬遷家族墓地在高門，其故鄉(xiāng)應(yīng)在墓地附近。唐人張守節(jié)《史記正義》引唐人李泰的《括地志》云：“高門原，俗名馬門原，在同州韓城縣西南八十里。漢司馬遷墓在韓城縣西南二十二里?！盵1]2485司馬遷成長(zhǎng)在這里，“遷生龍門，耕收河山之陽”[1]2489?！妒酚浾x》引《括地志》曰：“龍門在同州韓城縣北五十里。”[1]2489司馬遷逝世后，葬于現(xiàn)韓城市芝川鎮(zhèn)東南高崗上。西枕梁山，東臨黃河，北繞芝水，遠(yuǎn)望龍門，祠貌雄偉，景色壯麗，是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，是中國(guó)史學(xué)文化的圣地。司馬遷祠原有的建筑物，主要有寢殿、獻(xiàn)殿、祠門、山門和四座牌坊，除第三座牌坊已不存在外，余皆完好。見于記載的司馬遷祠墓第一次大規(guī)模整修在西晉永嘉四年(310)，距今已有1700余年。時(shí)任漢陽太守的邑人殷濟(jì)回鄉(xiāng)為母丁憂，期間癡讀《史記》“瞻仰遺文，大其功德”，遂奏請(qǐng)永嘉皇帝批準(zhǔn)，為司馬遷“建石室立碑樹柏”。工程歷時(shí)兩年，殷濟(jì)親自撰寫了《創(chuàng)建太史祠碑記》。有祠必有祀，司馬遷祠的祭祀活動(dòng)從西晉漢陽太守殷濟(jì)開始。北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“河水又南，右合陶渠水。水出西北梁山，東南流，逕漢陽太守殷濟(jì)精廬南。俗謂之子夏廟。陶水又南逕高門南，蓋層阜墮缺，故流高門之稱矣。又東南逕華池南，池方三百六十步，在夏陽城西北四里許。故《司馬遷碑》文云：高門華池，在茲夏陽。今高門東去華池三里。溪水又東南逕夏陽縣故城南。服虔曰：夏陽，虢邑也，在大陽東三十里。又歷高陽宮北。又東南逕司馬子長(zhǎng)墓北。墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟(jì)瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓。《太史公自序》曰：遷生于龍門；是其墳墟所在矣。溪水東南流入河。昔魏武侯與吳起浮河而下，美河山之固，即于此也?！盵2]292-293陶水即陶渠水，亦即今之芝水。從地形地貌與山川河流走向來看，在西晉之前司馬遷墓已在那里。夏陽縣故城，秦漢時(shí)故城遺址在今韓城市城區(qū)南10公里，芝川鎮(zhèn)瓦頭村以西，呂莊村之北，堡安村以東地帶。夏陽縣故城城址規(guī)模非常龐大，平面略呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約1.75公里，南北寬約1.5公里，夯層厚7～9厘米；城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)陶窯、冶鐵遺址及墓葬區(qū)。[3]505秦漢夏陽城經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，是司馬遷成長(zhǎng)成才的歷史文化背景。隋唐時(shí)期，天下大一統(tǒng)，司馬遷與《史記》受到文人敬仰。初唐人李泰等人編撰的《括地志》記載：司馬遷墓在韓城縣南二十二里。中唐詩人牟融有《司馬遷墓》詩：“一代高風(fēng)留異國(guó)，百年遺跡剩殘碑?！弊C明司馬遷墓是文人憑吊之處，“遺跡”與“殘碑”仍存。北宋東魯人尹陽酷愛《史記》，非常敬仰司馬遷。宣和七年(1125)，他出任韓城縣令，認(rèn)為司馬遷祠“卑庳如此，其不稱公之辭與學(xué)也甚”[4]7。于是率領(lǐng)芝川百姓整修司馬遷祠墓，建寢殿三間等，并在少梁之南，芝川之西得太史公塑像，將其供奉于殿中。然后“作述事享神之歌，使邦人習(xí)之，歲時(shí)以樂公之神”[4]8?？h令尹陽開啟了民祭太史公神位的先河。到北宋靖康改元(1127)四月重建寢宮。以后，千余年來屢經(jīng)修繕、增建。南宋時(shí)期多民族融合，韓城先后為金、元政權(quán)管轄，受《史記》大一統(tǒng)民族思想感召，金、元政權(quán)對(duì)司馬遷祠祭祀重視程度進(jìn)入了空前時(shí)期。司馬遷祠現(xiàn)存金人修復(fù)和祭祀司馬遷祠的石碑5通，元代石碑1通，都是重量級(jí)的祠廟修繕和祭祀史料。金大定十九年(1179)，韓城知事趙振在《大定己亥修太史公墓小碣》中就說司馬遷死后，“葬于梁山之崗，至今韓人享祀不絕。惜乎時(shí)代歷久，舊冢傾頹。今春姚定乃率里人命工修復(fù)，其意欲以光華文史之風(fēng)，激勵(lì)衰鄙之俗”[4]13。其中“享祀不絕”一語道破天機(jī)，說明了當(dāng)時(shí)的香火之盛。金明昌三年(1192)，提刑副使高有鄰為司馬遷墓祠題詩二首，這是此前碑文中職務(wù)最高的人撰寫的。元代延祐元年(1314)延安路儒學(xué)學(xué)正段彝在《重修漢太史司馬祠記》中說：“(司馬遷墓)后存巨冢，互嵌山石，刻諸新詩雄文，乃宋金矩人魁士之作也?！薄把佑?祐)甲寅，來監(jiān)是邑，構(gòu)其祠，使韓民以奉祀?！盵4]18修祠墓，祭太史。司馬遷祠保存的眾多歷史碑文中，倡導(dǎo)祭祀的碑文當(dāng)數(shù)金、元時(shí)期的碑文。太史公墓冢是一座蒙古包式的磚砌冢，很多學(xué)者認(rèn)為這是元代所做，其意在于表明蒙古人把司馬遷看成是自家的親人，因?yàn)樗抉R遷的大一統(tǒng)民族思想為元朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性提供了理論依據(jù)。韓城當(dāng)?shù)匾惨恢庇性雷婧霰亓译访漓胨抉R遷祠、修繕?biāo)抉R遷墓冢的傳說，當(dāng)時(shí)的八思巴文字祭文經(jīng)人整理后收錄在韓城市政協(xié)組織編寫的《古韓雄鎮(zhèn)》一書中。這次祭祀，當(dāng)是司馬祠有史以來的唯一一次國(guó)祭。從明代開始，司馬遷祠的民祭活動(dòng)不斷舉行，進(jìn)而形成祭祀規(guī)格和禮儀上的定式。明隆慶五年(1571)，時(shí)任河南道監(jiān)察御史的邑人張士佩偕邑舉人馬永亨、張邦敬等二十九人祭掃司馬遷祠墓，張士佩作了祭文：“惟公學(xué)貫天人，道窮古今，百世文宗，萬代良史。士佩等幸生太史之鄉(xiāng)，默承斯文之佑。屆茲清明，用伸祭掃。尚饗?！盵4]32韓城縣令為這次祭祀作了《奠漢太史司馬公祭文》：“既陳牲鹵，逾閥東觀：時(shí)天朗氣清，中條在望，倏然古城之北，大河之壖，有鳥數(shù)只，其羽如雪，其次若鴻，溯飛而來，經(jīng)祠前徐盤三五，若朝若臨，既復(fù)端翔祠上；暮間，漸亙長(zhǎng)空而西，眾咸異之?！盵4]32-33這是明代民間祭祀司馬遷的最早文字記述，祭祀者為地方達(dá)官、學(xué)士、鄉(xiāng)紳，祭祀活動(dòng)為地方政府所重視，有“牲鹵”等祭品，又描述了一個(gè)白鳥繞祠的天人合一景象。明萬歷六年(1758)，韓城知縣劉從古向“欽差整飭潼關(guān)等處兵備兼分巡關(guān)內(nèi)道、陜西按察司”申報(bào)，獲批將司馬遷祠“應(yīng)祀牲儀品物，動(dòng)支公費(fèi)官銀，載入祭祀項(xiàng)下。每春秋祭掃之時(shí)，令本縣掌印官以主其祭，永為定例”，“每祀各用豬一口、羊一只、帛一段、燭一對(duì)，合用銀一兩五錢六分，照數(shù)易買，于本年秋季致祭”，并且“永為令典”[4]44-45。顯然，這是由韓城縣地方政府組織承辦的“少牢”規(guī)格的祭祀，屬公祭范疇。清康熙七年(1669)，韓城縣令翟世琪上書康熙皇帝，為司馬遷請(qǐng)謚號(hào)，雖然由于種種原因未獲準(zhǔn)，但翟世琪對(duì)司馬遷祠進(jìn)行了歷史上最大的一次擴(kuò)建和維修，使祠墓突破了封建帝王規(guī)定的墓葬規(guī)格。隨后設(shè)立了由當(dāng)時(shí)芝川地區(qū)的農(nóng)八社和商八社為主辦方的農(nóng)歷二月初八司馬廟廟會(huì)，倡導(dǎo)廣泛的民祭活動(dòng)?？滴醵?1681)，韓城縣知縣何憲曾為司馬遷祠題“史冠古今”匾，并題寫“山高水長(zhǎng)”牌坊。直到清朝末年，對(duì)司馬遷墓祠的維修祭祀歷代不絕。

現(xiàn)在的司馬遷祠墓，總占地面積約13萬平方米，坐西朝東，坐落在韓城芝川鎮(zhèn)南奕坡旁的懸壁頂端，東臨黃河，西枕梁山，芝水縈回，形勢(shì)之雄，景物之勝，為韓城市諸名勝之冠。從東北坡腳拾級(jí)而上，進(jìn)入建筑群前，壯觀的木牌坊正中高懸金字額書“漢太史司馬遷祠”。穿過牌坊，循緩坡上行，經(jīng)太公廟至岔道口，又有一木牌坊，約建于明代以前，上書“高山仰止”。此后坡勢(shì)驟峻，迤邐而上，穿過山門及“河山之陽”磚砌牌坊，有99級(jí)階梯到達(dá)祠院。祠院平面略呈長(zhǎng)方形，周環(huán)垣墻；中軸線自東向西依次為祠門、獻(xiàn)殿、寢殿及墓冢。祠院內(nèi)古柏參天，環(huán)境清幽。門額上題“太史祠”，筆體瀟灑，蒼勁有力。祠內(nèi)碑石林立，多為宋、金、元、明、清各代碑記和名人憑吊吟詠，詩文雅健，書法挺秀。祠院后是司馬遷墓，青磚裹砌為圓形，周圍嵌以八卦磚雕、花卉圖案16幅；南北兩面嵌金、清兩代碑石4方，墓前石碑是清乾隆四十年(1775)陜西巡撫畢沅題“漢太史司馬公墓”。墓頂古柏枝干遒勁，猶如巨掌撐天，矯龍摯云。清初李因篤曾有“海岳飄零同絕筆，乾坤一半到斯岑。尚余古柏風(fēng)霜苦，空對(duì)長(zhǎng)河日夜深”之句，認(rèn)為明末清初乾坤扭轉(zhuǎn)之時(shí)，天下文人翹首司馬坡，太史公經(jīng)受風(fēng)霜之苦的坎坷人生，給人們以精神的鼓舞和文化的寄托。

二、司馬遷墓祠碑石文化

司馬遷墓祠自西晉以來歷代維護(hù)不斷，祭祀不斷，名篇佳作，鏤之金石，書之匾額，形成了蔚為壯觀的碑石文化?，F(xiàn)在祠內(nèi)的石碑，宋代以來、清末之前的尚有50余通，內(nèi)容豐富，文化厚重，既是太史公祠墓變遷的真實(shí)記錄，又是千百年來民眾崇敬司馬遷的真實(shí)寫照，具有極為重要的歷史、文學(xué)和文化、旅游價(jià)值?，F(xiàn)據(jù)李國(guó)維、張勝發(fā)的《司馬遷祠碑石錄》[4]11-13列表1。

表1 司馬遷墓祠碑石題目、署名、時(shí)間及方位

續(xù)表1

從太史公祠“高山仰止”牌坊向上，直至太史公墓，共得碑石56通，其詩文具有重要的歷史文化價(jià)值，全方位地記錄了司馬遷墓祠的歷史沿革，展示了歷代瞻仰、祭祀司馬遷墓祠的文化歷程。

首先，司馬遷墓祠是中國(guó)史學(xué)的圣地。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)古代，史外無學(xué)，舉凡人類智識(shí)之記錄，無不叢納之于史。”[5]41司馬遷乃中國(guó)史學(xué)之父，不僅開創(chuàng)并確立了中國(guó)正史的體例與地位，而且將史學(xué)提升到與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的地位，甚至讓儒學(xué)借史學(xué)得以傳承。司馬遷墓祠碑石生動(dòng)而真實(shí)地記錄了司馬遷“史圣”地位的確立與演進(jìn)。例如金國(guó)己亥(1179)二月，趙振的《重修漢太史公墓》說：“(司馬遷)乃述陶唐以來至于麟趾，石室金匱之書，據(jù)《左氏》、《國(guó)語》，采《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》，述楚漢春秋，上協(xié)《六經(jīng)》，馳騁古今，不虛美隱惡，可謂命世之良才?！盵4]13充分肯定了司馬遷在史學(xué)史上的地位。明英宗正統(tǒng)三年(1438)刊立的《重修太史司馬廟記》云：“遷作史，述陶唐以來迄于麟趾，上下數(shù)千百家，功光史籍?！盵4]23認(rèn)為司馬遷有功于中華史學(xué)。明穆宗隆慶五年(1571)，河南道監(jiān)察御史張士佩的《奠漢太史司馬公祭文》云：“維公學(xué)貫天人，道窮古今，百世文宗，萬代良史。”[4]32將司馬遷視為文宗良史，評(píng)價(jià)極高。清康熙年間，認(rèn)為司馬遷“其文閎闊肆外，開二十一史之先”[4]98，贊許太史公“史冠古今”。明末左懋第在《祭司馬子長(zhǎng)文》詩說：“六經(jīng)既往，惟史是求。體本《尚書》，義則《春秋》。先生不往，神在茲丘?！盵6]43認(rèn)為“六經(jīng)”之后的文化巨著就是《史記》。清朝咸豐八年(1858)，馬景星的《重修太史廟南儉墻并文星閣及羊城序》曰：“太史公千古之史才也，而亦千古史書之祖。”[4]137認(rèn)為司馬遷是中華文化的文宗史祖。

其次，司馬遷墓祠碑石記錄了太史公墓祠的演變歷程。例如北宋尹陽的《芝川新修太史公廟記》，不僅是現(xiàn)存最早的碑石之一，更是研究司馬遷墓祠最重要的文獻(xiàn)資料。碑文說：“宣和七年秋，予始官韓城，尋遺訪古，乃在少梁之南，芝川之西，得太史公遺像焉?！薄皩僦T耆老而告之曰：‘司馬公文為百世之英，而所居不能蔽風(fēng)雨；學(xué)為記述之淵，而所藏不能去荊榛。今洪河汨流漾乎前也，中條崛起峙乎東也。河岳深崇，氣象雄渾，公文實(shí)似之。而冢廟卑庳如此，其不稱公之辭與學(xué)也甚矣。獨(dú)不為邦人之恥歟？’”[4]7于是率眾維修太史公墓祠，使整個(gè)墓祠面貌煥然一新，為后世祭祀與參謁太史公的文化活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

清初康熙二十三年(1684)韓城知縣何憲曾的《漢太史令司馬公祠墓碑記》記載：“惟公之墓在芝水之南，憑高俯下，坐兌向震，黃河自龍門而來，繞于其前，芝、澽二水會(huì)焉，左抱象顛之鼻端，右揖中條之雷首，負(fù)梁山，面汾睢，為韓之勝概久矣。”“甲子仲春，承乏茲土，首閱邑志，祠之建不詳所自。始宋宣和七年，東魯尹陽為令修之，自為記；元延佑(祐)甲寅，宣差羅里從仕來監(jiān)是邑，修之，延安路儒學(xué)學(xué)正段彝為記；明嘉靖丙申，邑令蒲坂姒昂修之，邑紳郭宗傅為文以記。其他或亦有修之者，載籍無征，莫可考?！薄褒堥T名勝，居然千古。而歷代官茲土之君子，崇文雅意，并附傳不朽矣。余于是顏公之堂曰：‘史冠古今’，表公之坊曰：‘山高水長(zhǎng)’?！盵4]98-99何憲曾的碑記，不僅描述了太史公祠的山川形勝，而且考證了歷代修祠墓的著名人物，更敘述了他修祠墓的情形，至今“史冠古今”“山高水長(zhǎng)”等匾額仍然高懸在太史公墓祠之上。

三、司馬遷墓祠詩賦文化

司馬遷墓祠經(jīng)過千百年歷代文人詞家拜謁、憑吊和吟詠、贊頌，形成琳瑯滿目、美不勝收的詩詞歌賦文化和駢散結(jié)合的文章文學(xué)瑰寶，不僅是研究司馬遷文化的寶貴資料，更是古代文學(xué)的美妙華章。

首先，太史公墓祠的詩詞歌賦，是記錄墓祠沿革的歷史文化實(shí)錄。目前已知現(xiàn)存最早的詠司馬遷墓祠的詩，是唐代牟融的《司馬遷墓》：“落落長(zhǎng)才負(fù)不羈，中原回首益堪悲。英雄此日誰能薦？聲價(jià)當(dāng)時(shí)眾所推。一代高風(fēng)留異國(guó)，百年遺跡剩殘碑?！盵6]1作者看到的司馬遷墓祠是比較荒涼的，用“堪悲”“殘碑”等詞，抒發(fā)了憑吊司馬遷墓祠的感受。北宋太常博士李奎的《司馬太史廟詩二首》。第一首描寫了墓祠的地理風(fēng)貌與文化景觀：“生在龍門境，葬臨韓奕坡?；撵襞R后土，孤冢壓黃河。澽水愁聲遠(yuǎn)，梁山慘色多。一言遭顯戮，將奈漢君何。”[6]5北宋尹陽的《芝川新修太史公廟記》附有詩歌一首，是獻(xiàn)給太史公神靈的“享神之歌”，但實(shí)際上是記述祠墓的史詩?！肮粲腥琰S河流，黃河吐溜昆侖丘。上貫星躔經(jīng)斗牛,下連地軸橫九州。崩崖搏石轉(zhuǎn)氵伏流,騰煙跐霧飛蛟虬。邇來宏放三千秋,班沿范襲非公儔。公鑿混沌開雙眸,力敵造化窮冥搜。公祠慘淡連古丘，甍摧瓦落風(fēng)蕭颼。我獨(dú)來兮為公愁，新公祠兮去榛杞。肴甚豐兮酒甚旨，民仿佛兮公燕喜。韓之原兮山之趾，云亭亭兮河沵沵。公之來兮歲豐美，云為車兮飆為轡?！盵4]8-9描寫了舊祠的落寞和新祠的煥然一新，說明班固與范曄不能與司馬遷相比。

其次，太史公墓祠的詩詞歌賦，是對(duì)太史公開創(chuàng)中國(guó)史學(xué)正史體例與史學(xué)文化的贊歌。北宋仁宗時(shí)期，張昪的《司馬太史墓》云：“天地不終秘，云物自無窮。秦火余殘簡(jiǎn)，靈鐘太史公。沉酣通載籍，周覽拓群蒙。不沿董賈跡，卓犖立宗風(fēng)。貨殖言利藪，游俠振瞽聾。是非良有意，蜚然推匠工。巍峨西山古，浩瀚大河雄。于今冢上柏，郁郁復(fù)蔥蔥。攝衣瞻拜處，斯文在此中?！盵6]3作者從秦漢之際的歷史背景出發(fā)，贊美司馬遷是中國(guó)史學(xué)之父，是漢代文化的泰山北斗，其地位遠(yuǎn)在賈誼、董仲舒之上。北宋李奎的《司馬太史廟詩二首》之二說：“著書雖已先三史，論道如何后六經(jīng)。因雪李陵為國(guó)士，豈期武帝有宮刑。叢生荊棘迷墳冢，舊畫龍蛇照廟庭。為覽遺文來一奠，不知何在子長(zhǎng)靈？”[6]6贊美司馬遷的《史記》開創(chuàng)了中國(guó)正史的體例，為他功業(yè)與結(jié)局不相稱而憂傷。金國(guó)時(shí)代高有鄰的《司馬太史廟詩》云：“漢庭文物萃君門，良史獨(dú)稱司馬尊。七十卷書終始備，三千年事是非存。李陵設(shè)若無先見，王允何由有后言。古廟風(fēng)霜香火冷，白云衰草滿平原?！盵4]15-16既描寫了司馬遷偉大的史學(xué)貢獻(xiàn)，也為祠廟香火冷清而感傷。明代伍福的《過太史司馬遷墓》詩云：“天馬行空間世才，壯游蹤跡久塵埃。云霞五色凝生氣，松柏千秋鎖墓臺(tái)。故里龍門猶在望，余年蠶室重堪哀。我來謁拜微誠(chéng)滴，薄采溪毛奠一杯。”[4]27借祠墓表達(dá)對(duì)太史公的崇敬。明代龐勝的《題漢太史司馬遷詩》說：“先生學(xué)繼獲麟傳，千載與情著簡(jiǎn)編。書法嚴(yán)謹(jǐn)文切直，是非明辨義精研。李陵力屈因降虜，武帝刑施不惜賢。此恨綿綿無釋處，至今清夜有啼鵑?！盵4]28-29肯定太史公非凡貢獻(xiàn)的同時(shí)，又為他的不幸遭遇鳴不平。歷代文人因此對(duì)太史公惋惜不已。

最后，太史公墓祠的詩詞歌賦，在贊美司馬遷的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)他人生遭遇的同情與不平。明朝隆慶年間，張維新《吊漢太史公墓》說：“爾魂游廓落，而我撫松楸。一掬高山淚，千秋大塊愁?，幘幱酀h草，砥柱俯秦流。不盡林中色，云煙莽自浮?！盵4]36-37河山之間蒼松翠柏之中的司馬遷墓祠，在保留文化瑰寶的同時(shí)，也讓人為太史公傷愁不已。葉夢(mèng)熊《謁太史公墓》說：“國(guó)士漂零同感慨，一杯和淚滴重泉?！盵4]35將太史公視為“國(guó)士”，為他的遭遇感傷。明萬歷年間，孫廷秀的《步張?zhí)熳鸬跛抉R祠后》說：“悠悠漢太史，孤冢依長(zhǎng)楸。遺事漁樵話，荒山草木愀。編摩空世代，憤激噎河流。賦客停驂處，蒼然煙靄浮?！盵4]47-48作者用“孤冢”“荒山”“木愀”“憤激”等詞，表達(dá)了對(duì)司馬遷的同情。明朝崇禎年間，虞檀的《吊司馬遷墓》說：“荒墳寂寞萬山橫，遺碣猶傳太史塋。識(shí)得李陵臺(tái)上望，夢(mèng)魂夜夜到韓城?！盵4]55作者也是同情司馬遷的遭遇。明朝萬歷年間的韓城知縣蘇進(jìn)在《吊太史公墓》中云：“高瞻司馬若堂封，翁仲支離百感叢。白動(dòng)遺墟蒿冷月，秋生老樹鳥凄風(fēng)。衣冠憤積篇章外，今古思余蘋藻中。賴有祠前文曲水，波濤滾滾為君雄。”[6]40作者在瞻拜司馬遷墓祠的同時(shí)，為太史公人生的冷月、凄風(fēng)而報(bào)不平，但墓祠前后的山水正是司馬遷精神的永恒?？滴醭跄觏n城知縣尹龍光的《題司馬太史子長(zhǎng)祠》云：“美哉太史翁，述史麟經(jīng)同。百有三十篇，紹明先圣功。豎儒尚一說，安知是非公？石室藏編古，奇氣一代雄。世愛千秋名，何論委質(zhì)窮！班氏所譏言，適彰信心胸。春秋任筆削，曷嘗按前蹤。獨(dú)恨遭陵禍，明哲非未工?；内Ｌ斓乩希蚂裟涸品?。龍門伊在望，殘碣伴青松?！盵6]48認(rèn)為太史公的文化貢獻(xiàn)可以與孔子媲美，但因李陵之禍而留下千載遺恨。清朝康熙年間，和寧的詩云：“芝川煙雨冪平庭，司馬坡前拜漢墟。蠶室至今遺恨在，龍門終古大名余。翼經(jīng)左氏堪爭(zhēng)座，續(xù)傳班生敢近居。河有波瀾史有筆，世間多少未成書?！盵4]90作者認(rèn)為司馬遷開創(chuàng)了史學(xué)的通史傳統(tǒng)，班固等后世的史學(xué)家不能與其相提并論，但他的“蠶室”之痛令人唏噓不已?？滴鯐r(shí)的韓城縣令吳曹直在《題漢太史令司馬子長(zhǎng)墓》中說：“刪涂墳典更窮搜，成一家言雅擇尤。議論傷時(shí)多寄托，文章腐后帶牢愁。故人空有任安札，俠客兼編郭解流。不信少卿真負(fù)漢，千秋遺恨蓋荒丘?！盵4]107司馬遷《史記》成一家之言，但因李陵事而遭“腐刑”，成為千古遺恨。清嘉慶韓城知縣張琛的《四壁韓原峻》詩云：“蠶室非其罪，龍門寄此魂。黃河匝地轉(zhuǎn)，青史比天尊。死后文章重，生前寺宦論。大人都見屈，灑涕石留痕?！盵4]126作者在充分肯定太史公在中華文化發(fā)展中的文史之宗地位的同時(shí)，對(duì)他的“蠶室”之苦憤然不平。

四、司馬遷墓祠精神文化

司馬遷的曲折人生與悲慘結(jié)局是一般人無法承受的，但他沒有向命運(yùn)低頭，沒有向皇威屈服，而是以刑余之人的柔弱之身，扛起了撰寫《史記》、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史重任，其負(fù)重前行、百折不撓、堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神，前無古人，激勵(lì)來者。司馬遷墓祠讓其精神英氣長(zhǎng)存，而且被歷代傳承光大。

首先，司馬遷墓祠是太史公英魂長(zhǎng)在的精神載體。明代李炯然的《題漢太史司馬遷詩》云：“天馬行空羨雋才，荒祠今過首頻回。龍顏冒犯徒為爾，蠶室行刑亦慘哉。千古是非終莫辨，一時(shí)孤憤亦堪哀。九泉若使英魂在，莫怪沙鷗苦見猜?！盵4]31慘烈野蠻的刑法，并未屈服司馬遷的精神。孤憤之氣，沖灑天地，終成巨著，告慰天人。明代孫廷秀的《步張?zhí)熳鸬跛抉R祠后》詩說：“悠悠漢太史，孤冢依長(zhǎng)楸。遺事漁樵話，荒山草木愀。編摩空世代，憤激噎河流。賦客停驂處，蒼然煙靄浮?！盵4]47-48沒有因屈辱而倒下，而將“憤激”之情轉(zhuǎn)換為巨大的精神力量，寫出了“編摩空世代”的文化巨著。清人李因篤的《寄題子長(zhǎng)先生墓》詩云：“六經(jīng)刪后已森森，幾委秦?zé)煵豢蓪ぁ：Ｔ里h零同絕筆，乾坤一半到斯岑。尚余古柏風(fēng)霜苦，空對(duì)長(zhǎng)河日夜深。故國(guó)撫塵遲縮酒，天涯回首漫沾襟。”[4]69李因篤是清初關(guān)中乃至全國(guó)的著名思想家和關(guān)學(xué)大家。他將《史記》放在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢的歷史長(zhǎng)河中去看，認(rèn)為司馬遷墓不高的冢，乃是一座文化之山，薈萃了先秦至秦漢中華的奧秘與精華，以此來贊美太史公保存?zhèn)鞒兄腥A文化的偉大功績(jī)與不朽精神。清代李夢(mèng)白《題太史公祠墓》詩云：“道隆五百正當(dāng)期，太史文章炳在茲。千載褒誅開手眼，片言歌嘯動(dòng)須眉。書藏巖穴云煙護(hù)，義取《春秋》霄漢知。古柏悲風(fēng)來日暮，穆然清廟系人思?！弊髡哒J(rèn)為太史公是孔子之后的文化圣人，他的《史記》超越孔子的《春秋》，其精神永垂不朽。韓城縣令吳曹直在《題漢太史令司馬子長(zhǎng)墓》中說：“若堂封樹大河濱，遺跡猶傳柱下臣。闕里以還誰作者？靈均而后更無人。出經(jīng)入史編摩苦，述往思來感慨頻。浩蕩文瀾難舉似，黃流檻外得其真?！盵4]106-107作者認(rèn)為雄居黃河岸邊的司馬遷墓祠，是史學(xué)文化的遺存。司馬遷是孔子與屈原之后，中國(guó)文化與中華文學(xué)的旗手。[7]

其次，司馬遷完成《史記》的精神驚天地泣鬼神。明代成化五年(1469)，陜西布政司左參政于璠的《漢太史司馬遷墓詩》云：“曾讀遺書慕令名，祠堂今喜睹儀型。數(shù)莖白發(fā)期霜雪，一寸丹心貫日星。文藻不隨秋色老，英靈常伴曉峰青。窮碑猶記當(dāng)年事，三復(fù)令人涕淚零。”[4]25-26作者從早年讀《史記》開始崇敬司馬遷，然后成才后拜謁墓祠，進(jìn)一步加深了對(duì)司馬遷“一寸丹心貫日星”精神的理解。清代張?zhí)炫嗟摹额}太史公祠墓》詩云：“太史詞源孰問津？河流萬里浩無垠。激昂每挾風(fēng)雷起，混沌初懸日月新。細(xì)剖是非宗往圣，堅(jiān)留血性付其人。試看蒼帝文成后，幽感真能泣鬼神。”[4]72-73認(rèn)為司馬遷的言行與功業(yè)，驚風(fēng)雷、泣鬼神。清人翟世琪的《題子長(zhǎng)墓》詩云：“五百年來道欲亨，大哉司馬應(yīng)期生。自從魯狩韜尼筆，適有秦書著漢京。日月兩中權(quán)義利，祁姚百代遜章明。功高守待傳何遠(yuǎn)，正史于今纘大成。”[4]88贊美司馬遷是孔子之后的文化巨匠，其開創(chuàng)的正史傳統(tǒng)讓中華成為歷史的圣殿，一部二十四史讓中華文明獨(dú)步天下，太史公精神永存。清人張開東的《謁太史公祠墓》詩云：“文章西漢起龍門，左國(guó)莊騷一氣奔。百代縱橫歸大海，六經(jīng)浩漫見真源。獨(dú)追典冊(cè)長(zhǎng)懷古，同覽山河始吊魂。瞻仰墓庭悲壯切，昌黎去后有誰論。”[4]117認(rèn)為司馬遷《史記》熔先秦文史哲于一爐，成為垂范后世的文學(xué)名著與文化巨著。認(rèn)為“文起八代之衰”的韓愈，實(shí)際上得益于司馬遷《史記》，他認(rèn)為《史記》“雄深雅健”，其古文運(yùn)動(dòng)以《史記》為楷模。正如明末左懋第的《新漢太史司馬子長(zhǎng)廟垣門坊記》所云：“惟子長(zhǎng)上記軒轅，下至其時(shí)，質(zhì)本《尚書》，而其增損予奪略仿孔子《春秋》之旨，錯(cuò)綜則變必左氏。周秦以后為文宗，可以嗣《六經(jīng)》，傳來世，豈不偉哉！唐韓退子者，讀子長(zhǎng)書而變化出之，當(dāng)時(shí)謂其起八代衰，山斗之，而謂子長(zhǎng)何如者耶！”[4]58他道出了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的奧秘。韓城知縣張琛的《四壁韓原峻》詩云：“四壁韓原峻，松楸一帶青。冢高埋圣筆，河岳護(hù)文星。史例開三代，詞善重《六經(jīng)》。如何漢天子，卻上大夫刑?！弊髡哒J(rèn)為司馬遷是史學(xué)的“圣筆”，是文學(xué)的“文星”。

最后，司馬遷的人格與精神和他生長(zhǎng)在河山之陽的龍門有密切關(guān)系，文人墨客用山水勝景來表達(dá)對(duì)司馬遷壯美精神的崇敬。明末韓城進(jìn)士解引樾的《高門》詩云：“漢家宮闕草芊芊，下里猶聞?dòng)涶R遷。金石好留千古在，三川春水日潺湲。”[6]45與荒草遍地的漢朝宮殿遺址相比，歷代都在維護(hù)整修司馬遷墓祠，澽水、沆水、芝水環(huán)繞著司馬坡，象征著司馬遷精神的永生?？滴跄觊g的趙于京在《拜太史公子長(zhǎng)祠墓》云：“漢代文章貴，龍門氣象雄。天才君獨(dú)潔，史學(xué)世能工。丘壟黃河護(hù)，英靈華岳空。救陵千載事，慷慨有余風(fēng)?！盵4]101作者以“龍門”指代司馬遷，認(rèn)為黃河與華山之間的司馬遷墓祠，是英靈長(zhǎng)眠之地。康行僩的《重修子長(zhǎng)祠》云：“河出龍門闊，山從西嶺分。儀型留勝地，今古仰高文?！盵6]65認(rèn)為太史公墓祠得江山之勝，這里的龍門顯然是指黃河上的“龍門”，而不是“龍門山”。清朝嘉慶年間，韓城知縣冀蘭泰在《修葺太史公祠》詩中云：“漢社四百年，太史祠千古。梁麓大河旋，奇氣互吞吐。宮墻萬仞高，柏蟠起復(fù)俯。巋然土一抔，自昔披云睹。斯文天未喪，善筑豈小補(bǔ)？”[4]125-126作者認(rèn)為東臨黃河、西靠梁山的太史公祠墓，矗立在天地之間，是中國(guó)史學(xué)文化的圣地，是“斯文”的標(biāo)志。嘉慶進(jìn)士宋湘的《司馬遷》云：“六經(jīng)以外文章盡，三代而還世變興。天扶日月風(fēng)云氣，史有龍門詩少陵。”[6]81作者以“龍門”指代司馬遷，認(rèn)為史公與杜甫同為文史雙雄。清末著名學(xué)者魏源的《太史公墓》詩云：“河岳高深氣，《離騷》郁律膺。龍門神禹穴，馬鬣李陵朋。”[6]83黃河與華山之間的龍門附近，是太史公魂歸之地，其文史偉業(yè)與河岳共存。清代咸豐年間，蔣琦淳的《太史公墓》詩曰：“河色照前楹。日暮龍門遠(yuǎn)。……河岳鐘神秀，奇才聚一門。”[4]135-136作者認(rèn)為黃河與華山之間，芝水環(huán)繞、梁山護(hù)佑下的司馬遷家鄉(xiāng)，鐘靈毓秀，人杰地靈，成就了司馬家族的文化世家地位。清朝光緒年間，孫爾熾的《謁太史公墓》詩曰：“古墓文章種，崇祠著作才。河聲寫悲壯，岳色狀崔嵬。西望茂陵杳，荒蕪良可哀。”[4]143作者也認(rèn)為河岳之間的司馬遷墓祠，雖然有點(diǎn)荒蕪，但這里是中國(guó)文學(xué)與史學(xué)鼻祖的魂歸之地。光緒年間韓城知縣王增琪的《謁司馬公墓》詩云：“生前奇氣難埋沒，穿冢長(zhǎng)松百尺斜。兩漢而還誰作者，六經(jīng)以后此名家。黃河注海波瀾闊，太華參天日月遮。留得雄文共欣賞，冤沉蠶室莫咨嗟?！盵6]90黃河的壯闊，華山的巍峨，正是司馬遷人生歷程與偉大人格的寫照。清人周光邦的《太史公祠墓》云：“大雅西京舊，文章《史記》存。斯人下蠶室，百代仰龍門?！盵6]101詩人以“龍門”作為司馬遷的象征符號(hào)。在為太史公遭遇感傷的同時(shí)，以“龍門”指代司馬遷。清人李善初的《司馬遷》說：“河山秀氣毓龍門，司馬篤生里尚存。太史勤修先代業(yè)，文章自富一家言?！盵6]106作者也認(rèn)為黃河與華山之間的山水文化培育了“龍門”司馬遷。黃河是華夏母親河，禹鑿龍門標(biāo)志中華治水社會(huì)開啟。用“龍門”代稱司馬遷，“龍門氣象雄”，“太史祠千古”，正是河山之間英氣在，司馬坡上有漢魂，標(biāo)志著太史公開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)與史傳文學(xué)的新時(shí)代。因此，也有詩人與當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ抉R遷神靈護(hù)佑一方百姓。明代李簡(jiǎn)的《重修太史司馬廟記》頌辭云：“芝山之嵎，河水之湄。陰云冥迷，仿佛神旗。神功煊赫，民心則夷。神既醉喜，錫民繁祉。庾有稻粱，箱有絲枲。衣食飽暖，疫癘不起。參政修廟，從民攸好。春而有祈，秋而有報(bào)。猗千萬年，君子是效。”[4]23-24這是一首很特別的頌辭，作者希望司馬遷的神靈降福祛災(zāi)，保佑當(dāng)?shù)孛癖娢骞蓉S登，生活幸福美滿。而現(xiàn)代著名文化大家郭沫若的詩，高度肯定了龍門靈秀地對(duì)司馬遷的培育和他在中國(guó)文化史上的崇高地位：“龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學(xué)殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣作霓虹。功業(yè)追尼父，千秋太史公?！盵4]148

五、結(jié)語

慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗是中華傳統(tǒng)文化的特色。百代文心、千古史圣太史公的祠墓遺產(chǎn)豐厚，自西晉以來沿革清晰，自宋代以來維修有序，自明代以來官祭與民祭結(jié)合，形成了積淀豐厚的祠墓文化。一是歷代為官仕宦的知識(shí)分子，由閱讀《史記》而上升為對(duì)司馬遷的敬仰，進(jìn)而主動(dòng)維修太史公祠墓；二是宋代之后隨著《史記》文本的普及，下層民眾在國(guó)家動(dòng)蕩衰落之時(shí)，向往強(qiáng)漢的大一統(tǒng)盛世而主動(dòng)祭祀太史公；三是自唐代開始，為了維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，從而垂青司馬遷《史記》，使得朝廷和地方政府重視保護(hù)太史公墓祠?！八抉R子長(zhǎng)，曠世逸才，然必周行萬里，網(wǎng)羅見聞，然后著為《史記》?！盵8]5歷代文人則以司馬遷為榜樣，拜謁太史公墓祠，然后再周行萬里。

河出龍門、潤(rùn)澤天下是中華奉獻(xiàn)精神的寫照。太史公墓祠承載著司馬氏家族在秦漢時(shí)期所代表的奉獻(xiàn)精神。其一，是紹繼周室太史的家族文化，“顯功名于虞夏”“揚(yáng)名于后世”[1]2490；其二，繼承周公孔子的禮樂文化，彌補(bǔ)春秋至秦朝的文化斷裂，“補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”[1]2492；其三，留下西漢大一統(tǒng)盛世的百科全書，“貫穿經(jīng)傳，馳騁古今上下數(shù)千年間”[1]2511。司馬遷身處中華文化大整合的西漢盛世，以孔子的“修舊起廢”“補(bǔ)敝起廢”為目標(biāo)，雖遭李陵之禍，但百折不撓，以鑄就三代至漢的文化道統(tǒng)為己任?！熬S我漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)”?！鞍倌曛g，天下遺聞古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職。”[1]2507正是這種擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)精神，讓司馬遷墓祠成為歷代文人凈化心靈、文化報(bào)國(guó)的勝地；成為普通民眾敬仰先賢、祈求保佑的心靈福地；成為夢(mèng)回大漢、天下一統(tǒng)的施政高地；成為文宗史圣、精神不朽的文化圣地。