孫旭鵬

（西安石油大學(xué)，西安 710065）

老子最早明確地提出“知足”思想，他講：“故知足之足，常足矣。”（《老子·第四十六章》）強(qiáng)調(diào)守住自己的本心，不盲目追逐外在的誘惑，才能保持一種安適的“常足”狀態(tài)。莊子進(jìn)一步深化了道家的“知足”觀，通過“自適其適”來實(shí)現(xiàn)人性的自足狀態(tài)。“常足”與“自適其適”，本質(zhì)都是立足于對于人性的自然回歸，來實(shí)現(xiàn)自我精神之圓滿以及自我與他人、自我與自然之間的和諧關(guān)系。道家的“知足”觀以個體人性的自足為出發(fā)點(diǎn)，有利于保持個人生命的豐盈狀態(tài)。從更廣闊的視域來看，道家“知足”觀打通了個人與社會，個人與自然之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了一種“道通為一”的境界。道家的“知足”觀與其“無為”思想緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)的都是尊重原本素樸的人性，不盲目地對外物加以干涉。直到今天，這種“知足”觀依然具有極為豐富的當(dāng)代價值，有助于提升人們自身的生命境界，促進(jìn)自我與他人之間的良性互動，以及維系人類與自然之間的和諧關(guān)系。

一、“自適其適”：人性的自足

道家的“知足”觀是建立在人性自足基礎(chǔ)上的，通過對自性的回歸來實(shí)現(xiàn)。道家認(rèn)為人性原本就是一種素樸的狀態(tài)，“知足”不需要依賴對外部事物的追求，只需要回歸到人性的本初狀態(tài)?？梢哉f，自性的圓滿是道家“知足”觀的基礎(chǔ)，人性不經(jīng)過任何后天的修飾才最為可貴，這與儒家對人性的看法不一致：儒家重“克己”，即認(rèn)為人性需要后天的修養(yǎng)。道家堅(jiān)信人性的原初狀態(tài)是最好的，自性的回歸其實(shí)是一個不斷剝落的過程，即剝落外物對自己本性的無謂干擾，最終達(dá)到“自適其適”的狀態(tài)。

道家認(rèn)為通過自性的回歸便可以實(shí)現(xiàn)“知足”狀態(tài)，源于其對“自然”的崇尚，世界萬物皆應(yīng)處于“自然”狀態(tài)，人性當(dāng)然也不例外。老子和莊子哲學(xué)思想的核心皆本于“自然”，認(rèn)為人性回歸到一種自然自足的狀態(tài)，必然就會“知足”而不假外求。老子認(rèn)為天地萬物皆應(yīng)順應(yīng)“自然”：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）王弼注：“法，謂法則也?！盵1]54也就是說世間萬物都應(yīng)遵循一定的法則，這個法則便是“自然”。既然萬物都應(yīng)遵循“自然”，那么處于“自然”的人性是一種怎樣的狀態(tài)呢？道家認(rèn)為“自然”的人性是素樸無爭的，老子講：“見素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印さ谑耪隆罚┣f子也講：“同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！保ā肚f子·馬蹄》）“素樸”是人性最本真的狀態(tài)。道家始終認(rèn)為人性的本初狀態(tài)是最為完美的，是合于“自然”的，其中充滿著對人性的肯定，人性的本來狀態(tài)就應(yīng)該是“知足”的，這是一種人性的自足。

既然人性原本就是自足的，為什么還要經(jīng)過一個回歸的過程呢？道家認(rèn)為，盡管人性本來是素樸而自足的，但是由于外在環(huán)境的干擾，人性又極容易背離原本素樸的狀態(tài)，正如老子所講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畎獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”（《老子·第十二章》）在這里，“五色”“五音”以及“五味”都不是人性所本有的，反而能夠通過感官的刺激，影響到人內(nèi)心的平和；“馳騁畎獵”“難得之貨”都是外在之誘因，最終使人“心發(fā)狂”以及“行妨”。詹石窗認(rèn)為：“道家，尤其是莊子學(xué)派，認(rèn)為人為或人力常常是與自然本性相違背，導(dǎo)致事與愿違。”[2]也就是說，原本就自足的人性在人為的作用下，反而脫離了本來的素樸，在與外物的接觸中陷入了一種“相刃相靡”的狀態(tài)：“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《莊子·齊物論》）所謂“不知所歸”正是心在外物誘惑下的迷失，郭象注曰：“凡物各以所好役其形骸，至于疲困苶然。”[3]這正是一種外物對心靈的役使?fàn)顟B(tài)。盡管道家肯定了人性原本是自足的，然而由于在現(xiàn)實(shí)生活中人性極容易為外物所干擾，因而想要實(shí)現(xiàn)“知足”，則必然需要經(jīng)過一個回歸的過程。

要完成人性的回歸，實(shí)現(xiàn)一種“知足”狀態(tài)，道家認(rèn)為首要的方法便是對欲望進(jìn)行控制。過度的欲望正是使人性背離素樸的直接原因。老子講：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ā独献印さ谒氖隆罚┤酥浴安恢恪闭且?yàn)椤坝谩?，必須在控制欲望上下功夫。莊子也講：“其耆欲深者，其天機(jī)淺?！保ā肚f子·大宗師》）在莊子看來，欲望的存在本身就是與“自然”相背離的，也遠(yuǎn)離了人的本性。因而，在道家那里，人性的回歸其實(shí)就是對欲望進(jìn)行控制的過程，通過解除外物對于人性的牽絆，從而使人性回歸到一種原本的素樸狀態(tài)。欲望通常指向外物，道家控制欲望的方式是保持對外物的“不動心”，使心靈與外物之間處于一種疏離狀態(tài)。這種對欲望的控制方式只能依靠自身而非外物，心靈必須保持一種“虛靜”的狀態(tài)，是心靈對自身的控制，老子講：“致虛極，守靜篤?！焙由瞎⒃唬骸暗玫乐司枨槿ビ?，五內(nèi)清靜，至于虛極?！盵1]34欲望由人的內(nèi)心產(chǎn)生，最終也只能靠人的內(nèi)心來加以控制，達(dá)到一種內(nèi)心的清靜狀態(tài)。清靜即無欲。莊子也講：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也?！保ā肚f子·天道》）莊子也認(rèn)為，“虛靜”應(yīng)該是萬物的本來狀態(tài)，人性的本來狀態(tài)并沒有欲望的存在空間，欲望都是后天產(chǎn)生的，是心的外馳。

道家思想認(rèn)為，只要安守住自己的內(nèi)心，不盲目地對外物加以追逐，從而遠(yuǎn)離欲望的困擾，實(shí)現(xiàn)一種人性的自足狀態(tài)是完全可能的。莊子所講的“自適其適”正是對人性自足狀態(tài)的最好詮釋：“吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也?！保ā肚f子·駢拇》）所謂“自適其適”是一種“自見”“自得”之狀態(tài)，都突出了“自”的地位，也就是將目光聚焦于自身，而不是外物。顏世安認(rèn)為：“人在追逐外物時會導(dǎo)致精神的痛苦，造成對自己的內(nèi)在傷害。這一見解在戰(zhàn)國時并不只是莊子一人才有，這是道家文獻(xiàn)中較為一致的看法。”[4]其實(shí)，這種追逐外物的過程正是“適人之適而不自適其適”，忽略了自身存在的價值與意義，從而導(dǎo)致精神的痛苦。莊子認(rèn)為，最為重要的是將自身從外物的束縛中解脫出來，擺脫“物役”，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立，即自足。在道家看來，欲望正是連接自我與外物的紐帶，只不過這種紐帶違背了人類素樸的本性，造成了對人性的戕害，是一種非正常的狀態(tài)。因而，必須通過內(nèi)心對欲望的克制，來斬?cái)噙@種非正常的紐帶，實(shí)現(xiàn)人性之獨(dú)立與自足。由此可見，在很大程度上，道家對人性之外的事物都持有一種否定的態(tài)度，認(rèn)為外物無助于實(shí)現(xiàn)“知足”，只有以人性自足為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“自適其適”，才有可能實(shí)現(xiàn)人的“知足”，這種“知足”本質(zhì)上是一種人性的自足。

道家的“知足”觀是一個向內(nèi)回歸到人性原本素樸的狀態(tài)的過程，其徹底否定了滿足欲望實(shí)現(xiàn)“知足”的可能性。可以說，道家的“知足”觀完全是建立在人性自我圓滿的基礎(chǔ)上，自足是道家“知足”觀的前提和基礎(chǔ)，人性只有通過解除外物的束縛，才有可能回歸一種本原狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的自足。

二、“道通為一”：“自然”的自足

道家為了實(shí)現(xiàn)人性的自足狀態(tài)，在很大程度上造成了自我與外物之間關(guān)系的疏離斷裂，如果是這樣，道家的“知足”就是一種自我內(nèi)心的封閉狀態(tài)嗎？答案顯然是否定的。道家認(rèn)為正是通過對自性的回歸，萬物才能處于一種“自然”狀態(tài)。也就是說，正是由于自我順應(yīng)“自然”，處于“知足”的狀態(tài)，自我與外物才恢復(fù)了正常的聯(lián)系。當(dāng)萬物皆處于“自然”狀態(tài)，就實(shí)現(xiàn)了一種“道通為一”的境界，道家的“知足”觀不僅僅局限于個人，更將視野擴(kuò)展到整個世界，認(rèn)為“自然”本身就是可以自足的。

“自然”是道家哲學(xué)思想中的一個重要概念，道家所言的“自然”絕不僅僅指人類之外的物質(zhì)環(huán)境，而是最終指向一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是天然具備而不假外求的。道家的“知足”觀建立在“自然”的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了人性的自足，甚至是整個世界的自足。老子有言：“輔萬物之自然，而不敢為?！保ā独献印さ诹恼隆罚├献诱J(rèn)為，人類不能肆意妄為破壞萬物所本應(yīng)有的“自然”狀態(tài)，人類自身的“不敢為”，才有可能最終成就“萬物之自然”。莊子講：“莫之為而常自然?！保ā肚f子·繕性》）也認(rèn)為人類的“為”極有可能是與“自然”相沖突的，萬事萬物本來就處于天然自足的狀態(tài)，并不需要人類對外物進(jìn)行盲目的干預(yù)。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“先秦道家所說的‘自然’有這三層意蘊(yùn)：一為物理的自然，二為人文的自然，三為境界的自然。”[5]所謂“物理的自然”是指外在于人的客觀物質(zhì)環(huán)境，“人文的自然”則是指人類本性的一種自足，而“境界的自然”則是溝通了“物理的自然”與“人文的自然”之間的關(guān)系，使人類與外物之間處于一種和諧的狀態(tài)。這種“境界的自然”涵蓋整個世界，是整個世界所應(yīng)有的“自然”狀態(tài)，它跳出了人類自身，將人類與世界萬物融合在了一起。

要最終實(shí)現(xiàn)“自然”的自足，達(dá)到一種“道通為一”之境界，道家認(rèn)為最根本的就是實(shí)現(xiàn)“無為”?！盁o為”并不是什么都不做，而是不違背事物的“自然”狀態(tài)。老子講：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”（《老子·第三十七章》）認(rèn)為只有遵循“道”而“無為”，萬物才能夠?qū)崿F(xiàn)一種“自化”狀態(tài)，這種“自化”狀態(tài)最終的效果是“無不為”。事物皆可依靠自性的自足完成自身的發(fā)展過程，這便是一種“自然”狀態(tài)。其實(shí)，在這種遵循“自然”以“自化”的過程中，最危險(xiǎn)的無疑還是人類自身，人類由于欲望的存在，隨時都有可能打破這種“自然”狀態(tài)，對外物進(jìn)行一種盲目的干預(yù)。莊子明確區(qū)分了“天”與“人”之間的對立：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也?！保ā肚f子·大宗師》）莊子這里的“天”指的就是“自然”，而“人”則主要指向人類自身的欲望。人類自身的欲望與自然狀態(tài)很容易產(chǎn)生矛盾與沖突：“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也?！保ā肚f子·駢拇》）在欲望的促使下，人類很有可能進(jìn)行盲目的“為”，這便破壞了自然狀態(tài)，也就不可能實(shí)現(xiàn)“道通為一”的境界?？傊?，道家思想始終認(rèn)為，“無為”與“自然”緊密聯(lián)系在一起，人類只有保持“無為”，萬物才能夠處于“自然”狀態(tài)。

道家的“道通為一”究竟呈現(xiàn)出一種怎樣的狀態(tài)？莊子給我們提供了“至德之世”的美好畫卷：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！保ā肚f子·馬蹄》）莊子認(rèn)為，在“自然”的自足狀態(tài)中，人類與萬物之間是一種和諧共處的關(guān)系，前提就是人類自身處于“無欲”與“素樸”的狀態(tài)。楊國榮認(rèn)為：“至德之世，作為理想的存在形態(tài)，其特點(diǎn)是天與人合而未分?！盵6]其實(shí)，這種“合而未分”的狀態(tài)，正是一種原初的“自然”狀態(tài)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)一種奇妙的現(xiàn)象，即道家思想堅(jiān)持事物依靠自性來實(shí)現(xiàn)自足狀態(tài)，看似割裂了事物之間的聯(lián)系，卻在實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了萬物之間的融通，這背后的決定因素便是“自然”。在道家看來，事物只要遵循“自然”所賦予的特性，萬物就實(shí)現(xiàn)了自然而然的和諧狀態(tài)，并不需要附加的人為干涉。“至德之世”正是這樣一種自然和諧的狀態(tài)，在其中沒有出現(xiàn)任何人為的因素，是一種“同乎無欲”的狀態(tài)，即人類與外物之間是一種無欲無求的關(guān)系。

“自然”在道家思想中是一個核心的概念，是實(shí)現(xiàn)“道通為一”的前提和基礎(chǔ)，不僅人性要遵循“自然”，人類與外物之間的關(guān)系同樣也有遵循“自然”。其實(shí)，在實(shí)現(xiàn)“道通為一”這一境界的過程中，人類自身占據(jù)著非常重要的地位，人性能否遵循“自然”處于一種“無欲”的狀態(tài)，直接關(guān)系著人類與外物之間的關(guān)系能否“自然”?！白匀弧钡淖宰阈枰朔祟愖陨淼挠?，保持人性的素樸狀態(tài)，莊子稱這種回歸自然狀態(tài)的人為“真人”或“神人”。錢穆認(rèn)為：“故莊子書中的神人，依然是一個人，只是其心知經(jīng)過了人文洗練，而仍想逃返自然的理想的自然人?！盵7]人類自身一旦回歸到了“自然”的境界，與外物之間的關(guān)系就恢復(fù)到了一種正常狀態(tài)。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“道通為一”既是“自然”呈現(xiàn)的方式，同時也是人類努力的方向，人類的努力應(yīng)該遵循“自然”的方向，而不是與“自然”相悖。道家思想認(rèn)為“自然”原本就是自足的，所有的問題都是人類在欲望的驅(qū)使下，違背“自然”所造成的惡果，所幸的是，人類還是能夠通過回歸人性的自足，最終實(shí)現(xiàn)“自然”的自足，即莊子所言的“道通為一”之境界。

三、當(dāng)代價值

道家的“知足”觀一方面指向人性的自足，另一方面又指向“自然”的自足。人性的自足是個體實(shí)現(xiàn)生命圓滿的方式，個體完全可以通過回歸人性的素樸狀態(tài)來提升生命境界，而不需要對外物進(jìn)行一種無止境的追逐。現(xiàn)代社會中，道家的人性自足觀有助于人們在一定程度上擺脫物質(zhì)對人自身的束縛，獲得一種安寧的心境與幸福的狀態(tài)。而“自然”的自足則是指向人類與萬物之間的關(guān)系，認(rèn)為人類自身與外物之間原本就應(yīng)該是一種自然和諧的關(guān)系，人類應(yīng)該合理控制自身的欲望，從而回歸人類與外物的“自然”狀態(tài)。道家的“自然”自足觀也蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，有助于我們正確處理人類與自然界之間的關(guān)系，推動當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)。

首先，道家的“知足”觀著眼于人性的自足，有助于提升個體的精神境界。進(jìn)一步探尋現(xiàn)代人精神焦慮出現(xiàn)的原因，發(fā)現(xiàn)其根源正是道家所批判的“不知足”：物質(zhì)的極大豐盛促使人們追求欲望的滿足，并以欲望的是否滿足作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這就使得現(xiàn)代人陷入物質(zhì)的漩渦之中，出現(xiàn)了莊子所批判的“物役”狀態(tài)。追逐物質(zhì)的欲望永遠(yuǎn)沒有滿足的一刻，現(xiàn)代人想要獲得一種心靈的安寧狀態(tài)，必須改變這種從外部追求欲望滿足的方式，轉(zhuǎn)向?qū)で笮撵`內(nèi)部的寧靜。道家思想認(rèn)為，人性原本就是一種素樸無欲的狀態(tài)，人們只需要通過克制自身的過度欲望，回歸到這種人性的“自然”狀態(tài)就可以，正如崔大華所詮釋：“莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。”[8]這種“安寧、恬靜的心理”正是人性對“自然”的回歸，即擺脫欲望對人的束縛?，F(xiàn)代人在競爭日益激烈的生活中，所需要的正是這樣一種安寧的精神狀態(tài)，道家對人性自足的肯定，無疑有助于現(xiàn)代人通過回歸素樸的本性，克服那些焦慮的不良情緒，提升自身的生命質(zhì)量。

人性的自足不僅有助于個體精神境界的提升，同時也有助于促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展?？v觀當(dāng)今社會上發(fā)生的一系列有悖社會道德甚至違法犯罪的事件，其產(chǎn)生的心理根源無一不是在欲望的驅(qū)使下產(chǎn)生的不知足，如果每個人都能做到安守自己素樸的內(nèi)心，合理控制自身的欲望，此類違法犯罪事件自然就會大大減少，社會也就可以獲得一種有序健康的發(fā)展。莊子所期許的“至德之世”，也正是建立在個人堅(jiān)守素樸本性基礎(chǔ)上的。道家人性自足的思想無疑有助于現(xiàn)代人擺脫外在物質(zhì)的束縛，在精神層面實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)立，獲得內(nèi)心的安寧，從而在提升個體素養(yǎng)的同時，也有利于整個社會的和諧發(fā)展，這便是道家知足思想對于個人以及人類社會發(fā)展的重要意義。

道家的“知足”觀是面向自然全體的，而不僅僅局限于人類自身。人與外部環(huán)境之間的關(guān)系同樣應(yīng)該處于一種“知足”狀態(tài)，我們應(yīng)該努力構(gòu)建人類與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，這便是道家“自然”的自足帶給我們的當(dāng)代啟示。當(dāng)今隨著科技發(fā)展的突飛猛進(jìn)，人類對自然環(huán)境開發(fā)利用的程度也越來越高，人們的生活在變得舒適與便利的同時，環(huán)境問題卻在變得日益嚴(yán)重，并最終影響到了人類自身的生存。造成生態(tài)問題的根源就在于人類所秉持的自我中心主義，認(rèn)為外在的自然環(huán)境都是為人類所用，忽視了人與自然環(huán)境之間原本的平等狀態(tài)，打破“自然”所本應(yīng)有的自足狀態(tài)。我們當(dāng)前進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)回歸道家所主張的“自然”的自足狀態(tài)，道家認(rèn)為世界萬物本來就是一個和諧的整體，這種和諧是一種天然的自足狀態(tài)，并不需要人類的過分干預(yù)。莊子所主張的“道通為一”，揭示了人類作為自然界的一部分，在原本狀態(tài)下就是融入萬物之中的，最終造就了自然的和諧，這便是一種“自然”的自足。

當(dāng)前，生態(tài)問題的根源就在于將人類自身與外部環(huán)境對立起來看待，破壞了原本“自然”的自足，扭曲了人類與外部環(huán)境之間的關(guān)系。人類作為自然界的一個組成部分，理應(yīng)順從“自然”的要求，將自身與外部環(huán)境視為彼此平等的關(guān)系，尊重外部環(huán)境的客觀規(guī)律性，而不能在欲望的驅(qū)使下，盲目地對外部環(huán)境進(jìn)行干預(yù)破壞。其實(shí)，在道家那里，“自然”本身就具有客觀規(guī)律性這一內(nèi)涵，當(dāng)老子說“道法自然”的時候，就是認(rèn)為包含人類在內(nèi)的萬物都應(yīng)該遵從一種自然法則，一種客觀規(guī)律性，這種客觀規(guī)律性就是“道”，就是“自然”。涂光社認(rèn)為：“莊子強(qiáng)調(diào)自然本身的和諧。認(rèn)為‘人為’不僅完全不必要，而且有害于這種‘天和’?！盵9]之所以“人為”沒有必要，就是因?yàn)椤叭藶椤逼茐牧恕白匀弧?，違背了客觀規(guī)律性，從而導(dǎo)致了人類與外部環(huán)境的緊張。生態(tài)環(huán)境惡化正是人類與外部環(huán)境關(guān)系緊張所產(chǎn)生的惡果，因而生態(tài)文明建設(shè)首先要從人類自身做起，即通過使人類自身遵循“自然”，首先實(shí)現(xiàn)人性的自足，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自然”的自足。由此可見，在人性的自足與“自然”的自足之間存在著緊密的聯(lián)系，人性只有順應(yīng)“自然”才可能實(shí)現(xiàn)自身的知足，同時也使人類與外部環(huán)境之間處于一種和諧狀態(tài)。

歸根結(jié)底，道家的“知足”觀帶給我們的當(dāng)代啟示主要在于，只有使內(nèi)心歸于一種“自然”狀態(tài)，才能提升個體的精神境界，也才有助于構(gòu)建人類與外在環(huán)境和諧的生態(tài)關(guān)系。也就是說，人類自身在實(shí)現(xiàn)“知足”的過程中發(fā)揮著重要的作用，所以老子強(qiáng)調(diào)“自化”，“老子是借由‘自化’觀念來表達(dá)一定的價值立場，這就是人要養(yǎng)護(hù)、充實(shí)本性”[10]，其關(guān)鍵正是使內(nèi)心回歸到一種原本素樸自然的狀態(tài)。這是一種“天人合一”之境界，“心”是實(shí)現(xiàn)“天人合一”，實(shí)現(xiàn)“知足”的紐帶。道家的“天人合一”本質(zhì)上即為“知足”的一種呈現(xiàn)，“天人合一”體現(xiàn)的是一種精神境界，而這種精神境界的實(shí)現(xiàn)則依賴內(nèi)心的安寧。人類的內(nèi)心一旦回歸到一種安寧祥和的狀態(tài)，不正是“知足”嗎？不正是我們追尋的“天人合一”之境嗎？作為現(xiàn)代人，只有使自己的內(nèi)心保持一種“知足”的狀態(tài)，才能使自身的精神境界得以提升，獲得一種高質(zhì)量的生活狀態(tài)，也才能正確處理自身與外部環(huán)境之間的關(guān)系，破除人類的自我中心主義傾向，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

道家的“知足”觀主要包含兩個層面的內(nèi)容：其一為人性的自足，認(rèn)為只要人性回歸到一種素樸自然的狀態(tài)，人便可以將自身從外物的束縛中解脫出來，獲得一種心靈的寧靜；其二為“自然”的自足，這是萬物的自足，即人類與外部環(huán)境之間的和諧關(guān)系，呈現(xiàn)出一種“道通為一”的狀態(tài)。人性的自足與“自然”的自足二者具有非常緊密的聯(lián)系，人性實(shí)現(xiàn)一種“知足”狀態(tài)處于關(guān)鍵的地位，通過人性的自足可以打通“自然”的自足，因?yàn)橹挥腥俗陨韺?shí)現(xiàn)“知足”，處于一種“無為”的狀態(tài)，才能夠使人類與外部環(huán)境之間處于“自然”狀態(tài)，構(gòu)建一種和諧的生態(tài)關(guān)系。道家的“知足”觀具有十分豐富的當(dāng)代價值：一方面有助于現(xiàn)代人克服焦慮甚至抑郁的傾向，提升個人的精神境界；另一方面，有助于構(gòu)建人類與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，推動生態(tài)文明建設(shè)。道家的“知足”觀具有十分豐富的內(nèi)涵，值得我們將來做進(jìn)一步的研究和發(fā)掘。