隨佳佳

一、白依人及其火草衣

(一)白依人

白依人專指居住在云南省大理白族自治州鶴慶縣自稱“夸萼氏”的族群，屬于彝族支系，歷史上因身著白色火草衣而被稱為“白衣子”“白衣人”，1982年以后統(tǒng)稱為“白依人”。白依人主要聚居在鶴慶縣六合彝族鄉(xiāng)夸萼山的34個(gè)自然村，共4 608人，占全縣白依人總?cè)丝诘?2.95%(截至2013年10月)，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面在白依人整體中都具有較強(qiáng)的代表性[1]。

白依人的族群源流眾說紛紜，尚無定論。關(guān)于白依人族源的民間敘事，一種是白依人的始祖“蓮母老祖”原本居住在小涼山(今寧蒗縣)；另一種是白依人原住在“蓮?fù)咚敗?。學(xué)術(shù)界中，部分民族學(xué)者認(rèn)為白依人是唐代“施蠻”“順蠻”的后裔[2]。

白依人在悠久的歷史歲月中創(chuàng)造了頗具族群特色的文化，比如火草衣、傳統(tǒng)歌舞《蘇別阿里魯》、密息會(huì)、公房制、搶婚、嗩吶等。特別是“男似白鶴，女似蜜蜂”的傳統(tǒng)火草衣服飾，在白族、傈僳族、苗族、彝族等多民族混居的六合鄉(xiāng)是白依人最顯著的身份標(biāo)識(shí)。

(二)白依人火草衣

白依人火草衣主要由火草布縫制而成，細(xì)腰、短袖、長(zhǎng)襟、無扣。白依男子身穿白色火草布長(zhǎng)衫，狀若“白鶴”；白依女子身著火草布長(zhǎng)衫，形似“蜜蜂”。因此“男似白鶴，女似蜜蜂”的火草衣成為白依人最重要的族群符號(hào)。

1.火草布種類

火草布由火草、苧麻織成，主要分為三種：“匹亞時(shí)”“目旺鋪”和“目旺閉”，分別用來縫制生活裝、孝服和大口袋。

2.火草布織造技藝[注]本部分在筆者田野調(diào)查資料和絞雄才《白依人的火草衣》(絞雄才.白依人的火草衣[A]//高金和.鶴慶白依文化研究文集.昆明:云南民族出版社,2015：213—220.)基礎(chǔ)上整理而來。

火草布主要是由火草線和苧麻線織成，通常寬四五寸、藍(lán)白相間而白色所占比例較大?；鸩莶嫉木暰€主要由火草制成，經(jīng)線則是由苧麻制成?；鸩莶伎椩旒妓嚨闹饕绦蛉缦拢?/p>

(1)制作火草線

采集火草。每年的七八月份火把節(jié)前后，是采集火草的最佳時(shí)期。此時(shí)白依婦女便會(huì)結(jié)伴去夸萼山上采集火草。采集來的火草先用清水沖洗干凈，再放在陰涼潮濕處，以防止干燥變硬，并需要盡快搓完。

搓火草線。搓火草線的方法是：首先掐掉或咬掉部分火草葉尖，使其露出白色絨毛。然后將白色絨毛剝下來用右手拇指在大腿上搓，再把線頭與火草葉上的白絨接上來搓，這樣連續(xù)不斷地搓捻成絨線。

繞火草線。搓好火草線后，接著要把它繞成小束的線圈，然后掛起晾干。

漿火草線。即增白并軟化火草線的過程，此過程完成后即做成火草織線。

(2)制作苧麻線

剝麻。將苧麻剔除葉片，剝下麻皮。把麻皮置于大拇指與小鈍刀中間扯刮掉棕紅色表皮。刮凈后將麻絲扎成小束晾干。剛掛好的麻絲呈淺綠色，經(jīng)過風(fēng)吹雨淋后即變成白色。

績(jī)麻?？?jī)麻的制作是用嘴咬住苧麻絲，用手把麻絲一小絲一小絲地扯下來，均勻地捻成線。將線繞在左手的小指和食指或大拇指上，繞到一定程度后取下來扎成“8”字型的小線圈。小線圈積累到一定數(shù)量后再將其繞成線團(tuán)。

紡紗。紡紗是將線紡得更加結(jié)實(shí)的過程。紗錠紡好后要及時(shí)烘干。

捯線。是把紗錠繞成一個(gè)大線圈的過程。捯線前要把鐵錠子穿回到已經(jīng)烘干的紗錠間，找出線頭，結(jié)在白依話叫作“俗素”的工具的一端，然后把線按一定規(guī)律在竿子的橫棍上來回繞，使之成為一個(gè)大線圈。大線圈繞成后取下來，固定在兩根木樁上，然后從一端開始，連環(huán)結(jié)成像鏈子樣的活結(jié)，使線在后面的操作中不攪在一起。

煮線。即水煮軟化麻線。

洗線。將煮好的線拿到水里清洗后，解開原來結(jié)成鏈子狀的活結(jié)，再清洗，然后晾曬、舒展，線就會(huì)變得柔軟。

染線。煮洗好的麻線大部分備用作經(jīng)線，少部分備用作緯線。用作經(jīng)線的染成黃色；用作緯線的保留白色或者分別染成深藍(lán)和淺藍(lán)。

繞線團(tuán)。把染成黃色的經(jīng)線圈固定在兩根木樁上，解開線頭繞成數(shù)個(gè)比拳頭稍大的線團(tuán)。

布線。先釘下兩排木樁，兩排之間的距離為兩竿“俗素”，再在一排木樁后面釘一個(gè)“丁字”形的穿線架，將線頭成對(duì)從丁字架上橫木板的小孔中穿過。把線理齊后打個(gè)繞結(jié)繞在最邊上的木樁上，然后依次繞到其他木樁上。在最后一根木樁前還要再釘上一根木樁，每一次繞到這根木樁上折返的時(shí)候都要把線兩股兩股地呈“8”字形交叉起來繞上。穿完線后要在“8”字形的經(jīng)線中間穿插一個(gè)白依語叫“邊掛”的織具。布完線后，把線收卷在白依語叫“壓波”的工字型木板上。

穿線。穿線就是把卷在壓波上的經(jīng)線頭先后穿到綜和筘上。綜，白依語叫“谷”。筘，白依語叫“壓嫫”。

(3)織布

穿好線后，把帶著經(jīng)線的壓波、綜和筘安裝到白依語叫“壓租”的織布機(jī)上。織布機(jī)上置一個(gè)滾筒，把兩張綜片吊在滾筒上，綜片下各系一塊兩三尺長(zhǎng)的木片作為踏板。把卷在壓波上的線放出來，壓波固定在織機(jī)前，線頭固定在織機(jī)后，把線繃直，即可以織布。用腳踏板控制綜片上下錯(cuò)開，把經(jīng)線分開，帶緯線的梭子從經(jīng)線中間穿過，織布者手執(zhí)筘向內(nèi)拍打，壓攏緯線，就織成了火草布。

3.火草衣種類

火草衣主要由火草布縫制而成，火草衣有三種，分別叫“匹亞抓”“匹亞都”“匹亞波”。“匹亞抓”是長(zhǎng)衫款式，“匹亞都”是火草衣褂子，“匹亞波”是孝服。

二、白依人火草衣傳承與發(fā)展的多維挑戰(zhàn)與地方實(shí)踐

(一)白依人火草衣傳承與發(fā)展的多維挑戰(zhàn)

改革開放以來，在黨和政府的大力扶持下，夸萼山發(fā)生了翻天覆地的變化，白依人經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，隨之而來的是文化生態(tài)的改變，白依人火草衣的傳承與發(fā)展面臨多維挑戰(zhàn)，不斷式微。

1.原材料減少

筆者在田野調(diào)查時(shí)聽當(dāng)?shù)厝酥v，以前夸萼山上生長(zhǎng)著大量的火草。但是近年來隨著自然環(huán)境的變化、人為活動(dòng)的增加以及生態(tài)環(huán)境的破壞，夸萼山上的火草日趨減少。要采集制作一件火草衣所需的兩公斤火草絨，需要翻山越嶺，風(fēng)吹雨淋，跑遍“九山十八箐”，非常費(fèi)時(shí)耗力。因此，隨著原材料的減少，很多白依婦女放棄了制作火草衣。

2.外來文化沖擊

改革開放前，地理區(qū)位限制了白依人與他文化的交流，生活閉塞，白依人在生活中仍普遍穿著火草衣。但是隨著全球化、信息化、現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，大量外來文化涌進(jìn)夸萼山區(qū)。前所未有的現(xiàn)代觀念充斥了白依人社會(huì)，白依人的思想觀念發(fā)生了潛移默化的變化。古老的、傳統(tǒng)的、歷史的火草衣的價(jià)值在他們眼中逐漸弱化、邊緣化，時(shí)尚、輕便、經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠的現(xiàn)代服飾代替了傳統(tǒng)的火草衣。許多白依人，特別是男性白依人只是在重大節(jié)日、婚喪嫁娶等節(jié)點(diǎn)穿著火草衣，平時(shí)不再穿著。

3.傳承人出現(xiàn)“斷層”

火草衣制作技藝復(fù)雜，包括多道工序。技藝熟練的白依婦女從采集火草到制作一件成衣，需要一個(gè)月左右。過去，白依女子自幼就跟隨大人學(xué)習(xí)制衣技藝?，F(xiàn)在大量中青年白依人外出打工、求學(xué)，傳統(tǒng)思想淡化，他們認(rèn)為制作火草衣既辛苦又收益低，普遍不愿制作。即便有少數(shù)人制作，也已不用傳統(tǒng)材料苧麻和火草，而是改用棉線、毛線，甚至工業(yè)化面料代替?，F(xiàn)在夸萼山區(qū)只有中老年婦女還會(huì)織造火草布，火草衣傳承人出現(xiàn)了“青黃不接”的狀況。

(二)白依人火草衣傳承與發(fā)展的地方實(shí)踐

針對(duì)白依人火草衣傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，當(dāng)?shù)卣兔耖g社會(huì)均有所行動(dòng)，相關(guān)實(shí)踐已初見成效，但需進(jìn)一步推進(jìn)。白依人火草衣傳承與發(fā)展的地方實(shí)踐的主要特征是，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，而民間社會(huì)“邊緣化”，參與不足。

1.政府發(fā)揮主導(dǎo)作用

首先，政府積極做好白依人火草衣及其相關(guān)項(xiàng)目的申報(bào)、規(guī)劃和建設(shè)工作。在項(xiàng)目申報(bào)方面，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣姆e極申報(bào)，五星村彝族白依人傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、彝族白依人火草布織造技藝分別被列入省級(jí)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；五星村被列入大理州“邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)扶持發(fā)展項(xiàng)目”和“全國(guó)鄉(xiāng)村旅游扶貧重點(diǎn)村”。在項(xiàng)目規(guī)劃、建設(shè)方面，2011年，大理白族自治州政府資助五星村建成民族文化傳習(xí)所、民族文化陳列室。2014年，鶴慶縣制定了白依文化傳承保護(hù)規(guī)劃，設(shè)計(jì)了白依文化傳承園。2017年4月，白依文化傳承園揭牌開園，園內(nèi)重點(diǎn)展示了白依人火草衣，以及火草布織造技藝。2014年，六合鄉(xiāng)發(fā)布《鶴慶縣招商引資項(xiàng)目——六合彝族鄉(xiāng)夸萼山白依文化生態(tài)旅游開發(fā)項(xiàng)目》，建設(shè)白依文化旅游生態(tài)園。園內(nèi)設(shè)有火草衣織布工藝區(qū)，主要有火草衣織布工藝展、白依民居休閑娛樂以及白依民俗文化體驗(yàn)等。2017年，六合鄉(xiāng)重建了密息會(huì)會(huì)址，包括白依文化廣場(chǎng)、“蘇別阿里魯”演繹舞臺(tái)、密息老爺本主廟、民風(fēng)民俗體驗(yàn)區(qū)等。此外，當(dāng)?shù)卣€設(shè)立了彝族白依人傳統(tǒng)火草布織造技藝傳習(xí)所，用于對(duì)白依人婦女進(jìn)行火草布織造技藝培訓(xùn)。

其次，政府高度重視白依人火草衣的宣傳和推廣工作。2015年1月，鶴慶縣民族宗教局編寫了“鶴慶縣民族文化系列叢書”《白依人的火草衣》《白依嗩吶演奏法與曲譜》?！栋滓廊说幕鸩菀隆穲D文并茂，真實(shí)地展現(xiàn)了白依人火草衣及與之相關(guān)的民風(fēng)民俗。 2015年5月，鶴慶縣彝學(xué)學(xué)會(huì)高金和、鶴慶縣民族宗教事務(wù)局絞雄才等編寫了《鶴慶白依文化研究文集》，書中對(duì)火草布織造技藝進(jìn)行了詳細(xì)的介紹；絞雄才等還拍攝了紀(jì)錄片《白依人的火草衣》，于2016年11月入圍國(guó)際優(yōu)秀紀(jì)錄片。為擴(kuò)大白依人文化影響力，六合彝族鄉(xiāng)還多次舉辦“白依民族文化保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)”，邀請(qǐng)專家學(xué)者對(duì)火草衣的傳承與發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。除此之外，當(dāng)?shù)卣€利用每年的“文化遺產(chǎn)日”在鶴慶縣城、中小學(xué)校宣傳介紹火草衣，邀請(qǐng)火草衣非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)講解，提高了火草衣的知名度。

2.民間社會(huì)參與不足

當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府部門在白依人火草衣的保護(hù)與發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，不僅申報(bào)項(xiàng)目、制定規(guī)劃、投入資金，而且整合了市場(chǎng)、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)界等多方力量。此外，當(dāng)?shù)卣ㄟ^建設(shè)“鶴慶白依人文化保護(hù)區(qū)”、密息會(huì)會(huì)址、“蘇別阿里魯”舞臺(tái)等，不僅保護(hù)白依人火草衣，而且還保護(hù)與其相關(guān)的文化生態(tài)環(huán)境，契合了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的系統(tǒng)性、整體性保護(hù)原則。但是火草衣的傳承發(fā)展主體應(yīng)該是政府部門與民間社會(huì)，兩者的關(guān)系應(yīng)該是政府主導(dǎo)、民間社會(huì)參與。但在田野調(diào)查時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)在火草衣的傳承與發(fā)展中理應(yīng)成為傳承發(fā)展主體的火草衣傳承人、白依人群眾卻參與不足。只有少數(shù)民間精英，基于本族群文化自覺，采用著書、攝影等方式對(duì)外宣傳推介火草衣。多數(shù)白依人群眾對(duì)傳承與發(fā)展火草衣對(duì)個(gè)體、族群、國(guó)家的意義仍處于“無意識(shí)”狀態(tài)，參與動(dòng)力不足。結(jié)果是各級(jí)政府部門不斷地投入人、財(cái)、物力，而民間社會(huì)依然“缺位”，幾乎難尋蹤影。盡管個(gè)別村莊有所作為，例如：五星村制定了倡導(dǎo)在重大節(jié)日、喜慶活動(dòng)期間，全村男女老少統(tǒng)一穿著火草衣的《鶴慶縣六合鄉(xiāng)五星村白依人傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)村民公約》，但并未大范圍普及。

二、白依人火草衣傳承與發(fā)展的新時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展[3]?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代中國(guó)民族工作的主線。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容和表現(xiàn)[4]。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視角出發(fā)，考察鑄牢中華民族共同體意識(shí)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)，可以為新時(shí)代同步做好非遺和鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作提供新的認(rèn)知框架和切入路徑。白依人火草衣是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的傳承與發(fā)展契合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代任務(wù)，既能夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢思想基礎(chǔ)。

(一)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)各民族從思想意識(shí)上認(rèn)同中華民族是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，在心理結(jié)構(gòu)深層構(gòu)建共同體意識(shí)，強(qiáng)化各族人民對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同。物質(zhì)決定意識(shí)，因此，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先就要滿足共同體內(nèi)部成員的基本生活和民生需求，保障共同利益基礎(chǔ)，促進(jìn)各民族同步富裕與協(xié)調(diào)發(fā)展[5]。各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分會(huì)導(dǎo)致民族群眾產(chǎn)生心理落差，進(jìn)而阻礙鑄牢中華民族共同體意識(shí)，所以，要堅(jiān)持走促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路，不斷為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。2017年，鶴慶縣宣布整縣脫貧，長(zhǎng)時(shí)期困擾白依人的絕對(duì)貧困問題得到解決。但是，限于自身發(fā)展能力與條件，白依人經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與其他地區(qū)仍然存在差距。任由這些差距存在，甚至擴(kuò)大，會(huì)侵蝕白依人鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，如何加快促進(jìn)白依人經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，成為亟待解決的問題。黨的十九大報(bào)告中提出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這為解決上述問題指明了方向。作為鶴慶縣，甚至大理州“名片”之一的火草衣，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。依托火草衣民族性、異質(zhì)性、神秘性特質(zhì)，整合白依人傳統(tǒng)歌舞《蘇別阿里魯》、密息會(huì)、公房制、搶婚、嗩吶等文化資源，發(fā)展以白依人文化為核心消費(fèi)內(nèi)容的特色旅游業(yè)，對(duì)具有生產(chǎn)、商品、市場(chǎng)屬性的火草衣進(jìn)行規(guī)?；?、集體化的生產(chǎn)，可以推動(dòng)地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)火草衣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)雙重效益?；鸩菀庐a(chǎn)業(yè)化可以增強(qiáng)地區(qū)自我發(fā)展能力，使白依人群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，并在經(jīng)濟(jì)交往中與兄弟民族結(jié)成牢不可破的經(jīng)濟(jì)利益共同體，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)打牢思想基礎(chǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心是建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同[6]。習(xí)近平總書記指出“中華文化是各民族文化的集大成”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“各民族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源”[7]。中華文化是中國(guó)各民族在交往交流交融中共同締造的優(yōu)秀文化之集大成，是各民族團(tuán)結(jié)凝聚的精神紐帶。只有不斷傳承與發(fā)展中華文化，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感，才能提升中華民族的凝聚力與向心力。火草衣?lián)碛胸S富的中華文化基因，傳承和發(fā)展火草衣有利于白依人文化豐富和充實(shí)中華文化寶庫，體現(xiàn)中華文化博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的包容性，增強(qiáng)白依人的中華文化認(rèn)同感。同時(shí)，火草衣又是白依人與兄弟民族互鑒融通的少數(shù)民族文化。從少數(shù)民族文化中汲取養(yǎng)分，可以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)各民族共有精神家園。火草衣體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)友愛、互助合作，薪火相傳、自強(qiáng)不息，吃苦耐勞、勤儉節(jié)約，尊崇自然、天人合一的中華民族精神。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化火草衣蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，既能夠增強(qiáng)兄弟民族對(duì)白依人文化的認(rèn)同，又能夠豐富中華民族共有精神家園。因此，傳承和發(fā)展白依人火草衣是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的生活實(shí)踐, 更是培育中華民族共同體意識(shí)的文化行動(dòng)。

三、白依人火草衣傳承與發(fā)展的新時(shí)代路徑

鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是傳承與發(fā)展火草衣的時(shí)代背景與價(jià)值旨?xì)w，又為在新時(shí)代創(chuàng)新火草衣的傳承與發(fā)展路徑提供了新思路。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代，相關(guān)保護(hù)主體要針對(duì)火草衣面臨的挑戰(zhàn)，完善現(xiàn)有地方實(shí)踐，以火草衣經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值為動(dòng)能，堅(jiān)持火草衣與鑄牢中華民族共同體意識(shí)融合發(fā)展。

(一)要加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍的建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體不是“遺產(chǎn)”，而是“人”[8]。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的核心要素，應(yīng)重視對(duì)傳承人的培養(yǎng)。目前白依人火草衣的非遺傳承人數(shù)量少，年紀(jì)大，火草衣傳承后繼乏人。針對(duì)這一現(xiàn)狀，需要采取有效的措施。首先，要完善白依人火草衣傳承人的認(rèn)定機(jī)制。除了國(guó)家認(rèn)定之外，還要引進(jìn)申報(bào)備案和群眾推薦制度。特別是在評(píng)審時(shí)要加強(qiáng)調(diào)查研究工作，將專家考核與群眾意見有機(jī)結(jié)合，保證及時(shí)、高效地選出最具代表性的傳承人[9]。其次，要提高白依人火草衣傳承人的待遇。各級(jí)政府部門應(yīng)重視傳承人的物質(zhì)、精神需求，一方面要提高其物質(zhì)待遇，另一方面要提高其社會(huì)聲望。最后，還要注重培養(yǎng)白依人火草衣傳承人的創(chuàng)新能力。白依人火草衣傳承人普遍實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，但創(chuàng)新能力不足，不利于火草衣的創(chuàng)新發(fā)展。通過舉辦培訓(xùn)班，或者派送他們到相關(guān)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)進(jìn)修，可以培養(yǎng)其內(nèi)生創(chuàng)新動(dòng)力，助推火草衣的傳承與發(fā)展。

(二)要增強(qiáng)民間社會(huì)對(duì)火草衣傳承與發(fā)展的主體意識(shí)

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“承認(rèn)各社區(qū)、尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)?！盵10]這就要求各地“在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人最大限度地參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。”[10]人民群眾既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是它的傳承者，兩者相輔相成，只有這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展才能擁有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體到火草衣的傳承與發(fā)展，就是要在明確政府主導(dǎo)的前提下，采取有力措施，加大宣傳火草衣傳承與發(fā)展對(duì)個(gè)體、族群、國(guó)家的必要性和重要性，增強(qiáng)白依群眾的主體意識(shí)。引導(dǎo)更多的白依人群眾正確認(rèn)知傳承與發(fā)展火草衣的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，真正推動(dòng)白依人火草衣的可持續(xù)發(fā)展。

(三)要堅(jiān)持火草衣與鑄牢中華民族共同體意識(shí)融合發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵11]“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來[12]?！苯Y(jié)合時(shí)代要求傳承與創(chuàng)新火草衣既是白依人經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，又是火草衣自身發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代要求下，傳承與創(chuàng)新火草衣就是要在增強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，挖掘、利用火草衣的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，堅(jiān)持火草衣與鑄牢中華民族共同體意識(shí)融合發(fā)展。第一，在堅(jiān)持本真性的前提下推進(jìn)火草衣產(chǎn)業(yè)化。堅(jiān)持本真性保護(hù)不是“一成不變”“原汁原味”，而是根據(jù)社會(huì)需要的改變創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在文旅融合的現(xiàn)實(shí)要求下，要充分發(fā)揮火草衣的民族文化資源特質(zhì)，依托白依人文化旅游區(qū)建設(shè)對(duì)火草衣創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其打造成具有民族特色、市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?；鸩菀挛幕a(chǎn)業(yè)化既能夠培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，又可以縮小地區(qū)間發(fā)展差距，從而在夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)中增強(qiáng)自身生命力。第二，創(chuàng)造性地將火草衣精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為中華民族共同體認(rèn)同資源。要挖掘、改造、補(bǔ)充、拓展火草衣中有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神內(nèi)涵。例如，火草衣制作復(fù)雜的特性要求鄰里協(xié)作，團(tuán)結(jié)友愛、互助合作是火草衣精神內(nèi)涵之一。將這些價(jià)值理念賦予新時(shí)代的內(nèi)涵訴求和語境方式，把個(gè)體層面團(tuán)結(jié)合作的精神內(nèi)涵拓展為民族之間守望相助的價(jià)值導(dǎo)向，并將其轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，有利于中華民族共同體認(rèn)同。因此，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、積極弘揚(yáng)火草衣認(rèn)同導(dǎo)向的精神內(nèi)涵，既能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢思想基礎(chǔ)，又能實(shí)現(xiàn)火草衣自身的傳承與發(fā)展。