李鮮蘭

中國古代歷史的神魔題材小說并不在多數(shù)，其中能夠在藝術(shù)造詣上達(dá)到一定高度的更是少之又少，被人們熟知的佳作僅有《西游記》《封神榜》等，清代是這類小說相對(duì)高產(chǎn)的時(shí)代，《鏡花緣》就誕生于這個(gè)時(shí)代[1]?！剁R花緣》作者李汝珍一生固守本心，從未向權(quán)貴低頭，因此，雖然身為文人，也參加過科考，卻未能在官場(chǎng)一展身手?！剁R花緣》的創(chuàng)作前后歷經(jīng)三十三載，成書之時(shí)尚未完成他著作二百回的夙愿，僅僅完成了一百回。但是這一百回卻也記載了豐富、奇特、引人入勝的內(nèi)容，加上他幽默風(fēng)趣、辛辣諷刺的創(chuàng)作特質(zhì)，給廣大讀者留下了深刻的印象。在這部著作的一百回內(nèi)容當(dāng)中，前五十回記述了唐敖等人四處游歷并幫助尋找唐小山父親的玄妙見聞。后五十回則以武則天開天考為背景，描繪了許許多多動(dòng)人的女子形象。在這部作品當(dāng)中，蓬萊表面上看似是唐敖等人偶遇的一座小島，同時(shí)也是仙女們居住的“仙山”，但是實(shí)際上無論是在故事的起承轉(zhuǎn)合上，還是在表達(dá)唐敖等文人落魄后的精神歸所寄托上，都有著極其重要的藝術(shù)價(jià)值。

一、《鏡花緣》中蓬萊仙境的藝術(shù)功能

(一)蓬萊仙境奠定了《鏡花緣》創(chuàng)作的藝術(shù)基調(diào)——人間天堂

在現(xiàn)代的中國地圖當(dāng)中，蓬萊是真實(shí)存在的島嶼，它的存在似乎不再神秘莫測(cè)，這是基于人類航海技術(shù)的發(fā)展與版圖描繪的精準(zhǔn)度，但對(duì)于古代人而言“蓬萊”從來就是自帶仙氣的，無論是白居易，還是蒲松齡，都對(duì)蓬萊有著虛幻、縹緲、亦真亦幻的描寫，許多神仙故事也都以此為背景鋪陳開來。在《鏡花緣》中，蓬萊仙境的出現(xiàn)與以往有些不同，作者將蓬萊作為了一個(gè)連通的軌道，能夠打破人間與仙界的隔閡。當(dāng)時(shí)，許多人崇尚修仙，認(rèn)為成仙是最好的歸途，但是究竟人如何成仙？成仙后的生活是怎樣的？成仙后居住在哪里？等等這些類似的問題都未可知，一切都基于幻想。在《鏡花緣》中，李汝珍就為蓬萊打造了這樣的圖景：蓬萊為天下名山之一，最初由王母居住，后來匯聚了眾多的仙子，平日里到處都是仙子的歡聲笑語[2]。在蓬萊這座仙山之上，到處是常年盛開的鮮花，四季常青的綠草，還有舉目望去數(shù)之不盡的各種奇特植物，令人過目不忘，流連忘返。而這座蓬萊仙山是位于人間的，并不在天上。是由司花仙子安排在人間的，為了讓天下所有的花仙能夠聚集于此。在描述的過程中，無論是這里居住的仙子，還是先人的居所和洞府，雖不在天上，卻恍如在天界一般。這就從塑造上將天上的生活和居住場(chǎng)所搬到了人間，仿佛在人間打造了一個(gè)天堂。由此可見，整部作品先聲奪人地將“蓬萊”定義為一處不在天上，勝在天上的人間仙境，讓蓬萊的最初藝術(shù)基調(diào)由此形成，成為了令人向往的人間天堂。

(二)蓬萊仙境建立起《鏡花緣》的故事全景——與世隔絕

如果說李汝珍在創(chuàng)作之初就奠定了蓬萊人間仙境的總體基調(diào)，那么最初的描繪也只近似于總體印象植入，并沒有全然揭開蓬萊仙境的神秘面紗，反而是仿若為少女披上了神秘的面紗。緊接著，李汝珍借由唐敖等一行人探尋蓬萊島的路線，一點(diǎn)點(diǎn)剝開了這層神秘的面紗，唐敖此時(shí)仿佛成為了讀者的眼睛，帶領(lǐng)著眾讀者探尋蓬萊全景的奧秘。隨著唐敖對(duì)蓬萊探尋的逐步深入，一幕幕恍如仙境的畫面展現(xiàn)在觀眾眼前，越是走入深處，越是感受到與世隔絕的神秘氣息，猶如即將踏入仙境一般。隨后，唐小山為尋父踏入蓬萊，更是具象化了人們對(duì)蓬萊的認(rèn)知，不僅對(duì)登島的路線有了具體的描述，還對(duì)景色差異進(jìn)行了細(xì)膩深入地描繪，仿佛用工筆畫細(xì)膩描繪著仙境的盛景，玉洞、瓊池、瑤臺(tái)、金殿，這些都曾是在故事當(dāng)中才有的神仙配置，在一步步的揭秘當(dāng)中，就赫然出現(xiàn)在唐小山的眼前，也映入了讀者的眼簾。然而，這樣的場(chǎng)景藏在海的盡頭，在常人無法觸及的虛無縹緲之中，這看似向世人敞開的人間仙境，實(shí)際上并不容易找尋，更不容易融入其中，將這種在人間又恍如隔世的縹緲虛幻感凸顯了出來，營造出令讀者癡迷向往，卻又無處可尋的與世隔絕之感。

(三)蓬萊仙境在《鏡花緣》中的象征意義——精神寄托

在《鏡花緣》當(dāng)中，蓬萊仙境的存在一方面承托起故事架構(gòu)，為故事的發(fā)生提供背景，另一方面它也為在當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)中為深受科舉考試迫害，無處施展抱負(fù)的文人提供了避風(fēng)港和精神寄托。從李汝珍所處的時(shí)期來看，科舉考試是文人出人頭地、報(bào)效祖國的必由之路，寒窗數(shù)載只為金榜題名，但天不遂人愿的事情總是大多數(shù)。大部分的文人在當(dāng)時(shí)的科舉考試當(dāng)中難以施展抱負(fù)，即便在少數(shù)步入官場(chǎng)的文人之中，也有許多不善逢迎諂媚，不懂阿諛奉承的硬骨頭，他們往往陷入深深的糾結(jié)和自責(zé)當(dāng)中。李汝珍本人就不屑于參與這種勾心斗角的權(quán)謀逢迎，因此他一生清貧，未能得志。因此在他筆下，蓬萊仙境更像是一種“避世”思想的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，許多文人處境堪憂，于是為求得精神寄托開始修仙，正如《鏡花緣》當(dāng)中的主人公唐敖一般。唐敖就是典型的科舉接連失利的落魄書生，就連與他一起乘船的船工，早年間也曾經(jīng)是秀才。唐敖在科舉失利后并沒有過分表現(xiàn)出自怨自艾或者其他負(fù)面的情緒，而是將精神寄托在了修仙之上。他乘船出海，一路上遍尋了各種各樣的仙藥仙草，具有了常人所不能及的神仙體質(zhì)，他的身體和心靈都得到了凈化與淬煉。

(四)蓬萊仙境在《鏡花緣》中貫穿了故事發(fā)展——人物命運(yùn)

在李汝珍筆下，整個(gè)《鏡花緣》的故事中，唐敖一行人的行動(dòng)目標(biāo)主要有兩個(gè)，一是探尋從未見過的景象，二是幫助唐小山尋找父親。在這兩個(gè)線索當(dāng)中，蓬萊都擔(dān)當(dāng)起了貫穿故事發(fā)展，推動(dòng)人物命運(yùn)的作用。唐敖一行人在沿途歷經(jīng)多個(gè)國家，見證了許多奇怪故事之后，本無歸隱之意的唐敖卻萌生了歸隱之意，此時(shí)恰巧遇到了蓬萊，因此他進(jìn)入蓬萊，從此一去不返。而唐小山之父本就是落魄文人，在落魄后選擇了歸隱，歸隱是許多不得志的文人最終的歸宿，唐小山因?qū)じ傅巧吓钊R。故事一開始就介紹了蓬萊的神秘和虛幻，雖然在人間卻居住的都是神仙，從未真正有人登上這仙山。在波瀾壯闊的大海上，一行人幾經(jīng)波折，看似在探尋，實(shí)則在與命運(yùn)的波瀾斗爭(zhēng)；最終到達(dá)蓬萊仙山，唐敖與唐小山在蓬萊修仙不返，這既是整個(gè)故事的結(jié)束，也是人物命運(yùn)的最好結(jié)果。李汝珍選擇讓兩個(gè)人修仙不返，既是其對(duì)世俗生活的不屑一顧，又是其對(duì)世俗生活的一種逃避。蓬萊打通了人間與仙界的通路，讓這些同是天涯淪落人的落魄書生尋找到了心靈的最終歸所，在人間尋求到了解脫。對(duì)于《鏡花緣》這部看似光怪陸離的歷險(xiǎn)小說而言，也許最終走入仙境，既是作者所求，也是讀者樂意見到的，是對(duì)書中人物最好的結(jié)局安排。自此，他們不再糾葛與宿命，命運(yùn)的風(fēng)暴也在蓬萊仙境得到釋然與解脫。

二、《鏡花緣》中蓬萊仙境的藝術(shù)探源

李汝珍筆下的蓬萊仙境并不是空穴來風(fēng)，也不是全然杜撰，而是有著較為可信的源頭與依據(jù)的，也正因如此，李汝珍對(duì)蓬萊的描寫呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)，一是符合讀者對(duì)于心中既定印象的輪廓，二是擁有可考的歷史記載。

蓬萊在現(xiàn)在的地理版圖中確實(shí)存在，這肯定了它的真實(shí)性。據(jù)史料記載，蓬萊早在遙遠(yuǎn)的上古石器時(shí)代就有人居住過的痕跡，到了唐代貞觀年間被始設(shè)為蓬萊鎮(zhèn)，后又在唐神龍年間被提為縣。因此到李汝珍所在的清代已經(jīng)有了較長的時(shí)間，統(tǒng)治者對(duì)于蓬萊具有管轄權(quán)，蓬萊的存在就變得可考可查了。現(xiàn)代讀者一般將蓬萊理解為蓬萊區(qū)，隸屬于山東煙臺(tái)，地理位置優(yōu)渥，常年無惡劣天氣，雖然臨海，卻很少受到臺(tái)風(fēng)影響。這里常年空氣濕度高，能達(dá)到65%，空氣中常常彌漫著薄薄的水氣，因此給人以身處仙境的虛無縹緲之感。這里也的確如眾多文人筆下記載的一般，具有豐富的礦產(chǎn)資源，有許多稀有植物，風(fēng)景宜人，是旅游度假的優(yōu)質(zhì)選擇。自古以來就有許多文人大家留下了對(duì)蓬萊的喜愛之詞，最早在《史記》《拾遺記》當(dāng)中，就有對(duì)蓬萊仙境勝似人間仙境的描寫。因此，李汝珍筆下的蓬萊仙境就有了可靠的歷史依據(jù)，加以渲染和描繪，讀者自然能夠從內(nèi)心對(duì)《鏡花緣》所追求的人間仙境、世外桃源有了認(rèn)同感和信任感。

蓬萊在《鏡花緣》中成為了文人的歸隱之所，這既是李汝珍為書中人物尋求的命運(yùn)歸途，也是為自己年過半百的文人生涯尋求的解脫。李汝珍在《鏡花緣》中所描寫的蓬萊仙境之風(fēng)景，也包含著他個(gè)人對(duì)于風(fēng)土民情的實(shí)地勘測(cè)與體驗(yàn)，據(jù)說，他常年居住在海邊，就連家中妻子也是當(dāng)?shù)厝?，他?duì)蓬萊的描寫大抵還基于自身對(duì)海邊生活的體驗(yàn)，以及對(duì)當(dāng)?shù)氐南矏?。從?nèi)心來看，他身懷文學(xué)抱負(fù)，但是在五十歲之前多次考取功名未果，退而尋找到長居海邊，游歷旅居的生活。這也是他本人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和科舉制度的不滿與逃避，有人說書中的唐敖也許就是他本人的一個(gè)影射，而筆者在這里更認(rèn)同于他將自己化身成為了為唐敖掌舵的多九公，一是年紀(jì)更為相符，二是身份更為契合，三是生活經(jīng)歷也基本相似。之所以選擇了以掌舵船工的身份加入故事當(dāng)中，似乎也是想要帶領(lǐng)廣大落魄文人脫離現(xiàn)實(shí)的束縛，尋找到蓬萊仙境，超脫塵世的裹挾，尋找到自己心靈的歸宿。因此，蓬萊不僅僅是唐敖的歸所，也是天下千萬落魄學(xué)子的歸所，更是李汝珍一生想去卻又未能尋門而入的避世之所。