于馥穎 齊貴云

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

習(xí)近平同志在黨的十九大報告中提出，要引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。這是全國代表大會首次在報告中提及文化觀。青年興則國家興，青年強則國家強?！白鳛槲磥砩鐣辛黜浦拇髮W(xué)生，其對文化的基本觀點、基本看法，文化素養(yǎng)的高低及對文化的認(rèn)同程度，關(guān)乎文化的興衰和國家的強弱”。［1］引導(dǎo)青年樹立正確的文化觀，不僅關(guān)系到自身健康成長，還關(guān)系到國家和民族的未來。加強青年,尤其是大學(xué)生的文化觀教育至關(guān)重要。在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平同志強調(diào)，要創(chuàng)新傳播手段和話語方式，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。由此可見，增強思想教育的說服力、感染力，尤其需要深化傳播手段和話語方式變革，其中，話語方式創(chuàng)新關(guān)系軟實力的提升，對思想教育提質(zhì)增效影響更加持久深遠。

一、文化觀與正確的文化觀

習(xí)近平同志就文化觀問題作出系統(tǒng)性闡發(fā)后，學(xué)界和社會對文化觀問題的關(guān)注日趨升溫。何謂文化觀？綜合學(xué)界研究和自身思考，我們認(rèn)為，文化觀是關(guān)于文化問題的系統(tǒng)性認(rèn)識和理解，文化生活造就文化觀，文化觀凝練為文化素養(yǎng)、精神追求并引發(fā)行動自覺。具體涉及以下幾個基本問題：①關(guān)于文化與社會發(fā)展、個人發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識。②對當(dāng)下中國不同文化形態(tài)地位、功能及相互關(guān)系的認(rèn)識。③對社會變革中文化發(fā)展態(tài)勢與走向的認(rèn)識。④對錯誤文化觀的甄別。⑤對文化民族性、世界性及辯證關(guān)系的思考。

作為思想觀念，文化觀有正確和錯誤之分，何謂正確的文化觀？正確的文化觀是馬克思主義文化觀，概括起來，“馬克思主義文化觀就是人類在社會實踐基礎(chǔ)上形成的，表現(xiàn)人與自然及人與人之間社會關(guān)系的人類文明成果的總和”［2］。運用馬克思主義立場、觀點和方法認(rèn)識文化相關(guān)問題，首先，能夠全面深刻地思考文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系；其次，能夠立足中國特色社會主義偉大實踐，準(zhǔn)確把握中國特色社會主義文化的構(gòu)成及內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深刻認(rèn)識這一文化的演進脈絡(luò)與發(fā)展趨勢；再次，能夠?qū)ξ幕l(fā)展和交流持有開明、開放、辯證的態(tài)度；最后，能夠洞察錯誤文化觀的成因及危害。

二、文化觀的獨特定位及高校文化觀教育的使命擔(dān)當(dāng)

就文化觀、歷史觀、民族觀和國家觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而言，“歷史觀是基礎(chǔ)和前提。只有在正確歷史觀的指導(dǎo)下，才能正確認(rèn)識中國的民族、國家、文化等相關(guān)問題，才能堅定‘四個自信’。民族觀和國家觀是關(guān)鍵。民族觀、國家觀是聯(lián)系更加緊密的兩個問題。我國是由56個民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，民族問題處理得當(dāng)，事關(guān)國家的繁榮穩(wěn)定，國家的發(fā)展要求各民族團結(jié)奮進。文化觀是靈魂。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，能否認(rèn)識中國特色社會主義文化事關(guān)國家發(fā)展是否擁有充足持久的精神動力”［3］。關(guān)聯(lián)之外，談及文化觀的特殊性，需要回到對“文化”的理解上。文化即人化，是人類生存和發(fā)展的方式，是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果的總和，“文化是環(huán)境的核心，是價值觀念的載體”［4］。文化不僅是歷史遺存，還活在當(dāng)下、活在日常，具有人本性、實踐性和發(fā)展性特征。相較于歷史觀、民族觀、國家觀，文化觀更具情境性、實踐性和廣博性，文化觀引領(lǐng)并滋養(yǎng)著歷史觀、民族觀、國家觀。

正確的文化觀可以讓人擁有健康、豐富的精神生活和行動自覺，青年是未來的中堅力量，大學(xué)生是青年群體的重要構(gòu)成，高校通過加強文化觀教育，讓大學(xué)生擁有正確的文化觀，“在文化上培養(yǎng)學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，成為具有為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同之大情懷的時代新人”［5］。這既是大學(xué)生自身成長成才的需要，又是國家發(fā)展的需要，高校文化觀教育責(zé)任重大，使命光榮。

三、文化觀教育話語方式重構(gòu)與創(chuàng)新

文化觀教育是思想教育的一個構(gòu)成和類型，話語是思想交流的紐帶，“英語中的話語discourse源自中世紀(jì)拉丁語discursus，意為表達、敘述、闡釋?？梢?，話語是指在特定的語境下作為主體的人的語言交往實踐活動”［6］。話語不僅是言說，還要傳遞思想，話語包含的思想內(nèi)核能否在主體間形成有效互動，過程相當(dāng)復(fù)雜，語言交往需要創(chuàng)設(shè)語境，需要特定的方式方法，也需要適當(dāng)?shù)妮d體，統(tǒng)稱為話語方式建構(gòu)。文化觀教育話語方式的當(dāng)下變革，首先要有科學(xué)依據(jù)，其次要有序推進。

（一）重構(gòu)與創(chuàng)新的重要遵循

1.文化觀是自我建立

文化觀教育不是簡單的給予和接受，受教育者是能動的主體，加工、選擇給予的信息，最終融合為自身觀念。文化觀根植于生動的文化生活，它的確立和完善是理論理性與實踐理性的辯證統(tǒng)一，在理論認(rèn)知和實踐體悟中習(xí)得和長進。

2.時代語境的變化

快節(jié)奏、重壓力的生活工作，新媒體的快速發(fā)展，使抽象、呆板、單一、封閉的傳統(tǒng)話語方式被逐漸淘汰，生動、明快、多元、開放的話語更合時宜，具象化表達更受歡迎，生活敘事更易被接受，交互性優(yōu)于單向灌輸，碎片化閱讀成為風(fēng)尚，話語方式國際化趨勢日趨加強。

3.教育對象的變化

“00后”大學(xué)生在經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化背景下成長起來，他們的視野更加寬廣、思想更加開放、價值更加多元、個性更加解放，他們主體意識強、個性鮮明、自帶網(wǎng)絡(luò)基因、自信博學(xué)、有積極的創(chuàng)新精神。流行、新潮、國際范是“00后”大學(xué)生的鮮明標(biāo)簽。

4.重構(gòu)與創(chuàng)新是不斷揚棄的過程

新媒介、新話語、新方式有進步性，也有局限性，譬如，具象化表達在滿足生動需求的同時，會弱化人們的理性思維能力；生活敘事隱含的泛娛樂化會沖擊社會價值共識；“碎片化”閱讀會解構(gòu)知識的系統(tǒng)化與整體性。任何事物都有辯證性的兩面，因此文化觀教育話語方式變革是一個不斷揚棄的過程。

（二）文化觀教育話語方式重構(gòu)與創(chuàng)新的實踐探索

1.創(chuàng)新話語表達方式

“大學(xué)生思想政治教育的過程是教育者以語言為載體，通過‘對話’，促進受教育者對教育內(nèi)容的廣泛認(rèn)同與普遍接受的實踐過程。從這個意義來說，無論是正規(guī)的課堂教育教學(xué)，還是經(jīng)常性的日常思想政治教育，話語表達在思想政治教育接受過程中都具有舉足輕重的地位與作用?！保?］不同的話語表達方式收獲不同的交流效果。結(jié)合上述時代語境和“00后”大學(xué)生特點分析，我們認(rèn)為，生活敘事型、符號化和問題導(dǎo)向型話語表達方式能夠更好地達到交流效果。

回歸“生活世界”，由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動，可以增強話語“意義共識”。生活敘事型表達方式具有更強的代入感，更具親和力和渲染力。抽象的理論一經(jīng)故事化、生活化解讀，變得鮮活靈動，能夠更好地啟迪彼此，觸及靈魂。

“當(dāng)代青年尤其是‘00后’大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的，他們追求形象性文化，因此，與枯燥的課堂相比，他們更希望在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體平臺上以更加形象化的方式汲取營養(yǎng)?！保?］以傳統(tǒng)文化傳播交流為例，近年來，央視多檔傳統(tǒng)文化節(jié)目備受青睞，重要原因之一是這些節(jié)目注重凝練文化符號，生動的話語表達方式激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和崇敬。大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化普遍擁有較高的興趣，同時對生動性有很高的期待，符號化躍動會讓一切變得生動可感且易觸及靈魂。

直面需求的話語表達方式會讓受教育者產(chǎn)生較強的交流內(nèi)驅(qū)力，問題導(dǎo)向型話語表達方式因直面需求，可以讓受教育者盡快聚焦，有助于教育者更好地扭住短板、痛點，使教育更具針對性。

2.創(chuàng)新話語傳播方式

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，交互性、即時性、開放性信息交流平臺大大改變了人們的交往方式?！?0后”大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，習(xí)慣運用各種自媒體、小程序進行學(xué)習(xí)、生活和交友，樂于通過微視頻、動畫、直播等方式了解各類文化，更傾向于“碎片化”閱讀?？傊x圖、影像、速讀、交互和即時學(xué)習(xí)時代，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體采用的靜態(tài)、平面、單向、慢節(jié)奏的話語傳播方式，因晦澀、單一、冗長無法滿足學(xué)生生動、多元、即時的信息需求，要實現(xiàn)有效教育，話語傳播方式必須即時、交互、短小精悍、生動明了。高校一方面要加大文化傳播的技術(shù)與資金投入；另一方面要發(fā)揮自身技術(shù)、人才優(yōu)勢，加大新型傳播方式研究和推行力度，通過官微、公眾號、小程序、直播等多種話語傳播方式開展文化觀教育。

3.創(chuàng)新話語承載方式

思想觀念的確立是實踐與認(rèn)識的辯證互動，活動式教育教學(xué)基于此，通過豐富受教育者的體驗，增強認(rèn)識感悟能力。高校要重視文化活動這一文化觀教育話語承載方式，大力開展內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動，尤其要重視打造品牌與特色，讓大學(xué)生在豐富多彩的活動中體驗、感悟文化，樹立正確的文化觀。很多高校業(yè)已形成穩(wěn)定的制度安排和運作慣例，打造了不少品牌文化活動。

校園景觀是文化觀教育話語方式的另一重要載體，一磚一瓦、一草一木、各類場館都賦予其生命和靈魂。辦公、教學(xué)和生活區(qū)功能化的同時，重視營造文化氛圍，成為日常、生動的文化觀教育話語載體。

除活動舉辦、景觀打造和場所文化賦能外，課程思政與思政課程教育教學(xué)也是文化觀教育話語承載方式的重要構(gòu)成，將文化元素融入課程思政，學(xué)生可以獲得更獨到、深刻的文化體驗。高校思政課，作為重要的人文交流平臺，是文化觀教育重要的話語承載方式，文化與思政教育的融合是一個值得探究的大課題。

四、結(jié)語

文化觀的特殊意涵和地位使文化觀教育在立德樹人實踐中有非常重要的意義。高校文化觀教育在物質(zhì)條件和技術(shù)平臺得到迅速改善的同時，話語方式變革變得日趨重要。話語方式變革不能停留于表面，需要深度轉(zhuǎn)型，以在線開放課程為例，不是推到線上就是在線開放課程，關(guān)鍵取決于建構(gòu)理念和話語方式是否真正擁有互聯(lián)網(wǎng)思維，切實適應(yīng)受眾特點，真正做到教學(xué)既有料又有趣。

此外，文化觀教育話語方式變革需要傳統(tǒng)方式與新型方式的有機結(jié)合。時尚、新潮的話語方式固然需要，抽象、宏大、系統(tǒng)化的傳統(tǒng)方式也不能少，這樣才能做到教育既有溫度又有深度，既有意思又有意義。以馬克思主義理論教學(xué)為例，當(dāng)下“碎片化”傳播在增強理論教學(xué)生動性的同時，給理論的整體性帶來不小的沖擊，“整體性是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在傳播中維護馬克思主義的整體性也是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求”［8］。因此，需要加強新老話語方式融合，促進馬克思主義理論教學(xué)的生動性和整體性相統(tǒng)一。