【摘要】中華人民共和國(guó)成立后，廣西民族詩(shī)歌通過(guò)對(duì)本民族民間傳說(shuō)、民族英雄、歷史故事等民間文學(xué)的現(xiàn)代性關(guān)照，實(shí)現(xiàn)了民族詩(shī)歌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)80年代之后，廣西民族詩(shī)歌創(chuàng)作著力于地理文化生態(tài)表達(dá)，逐漸形成了“花山書(shū)寫(xiě)”“美麗南方”等廣西經(jīng)驗(yàn)和廣西形態(tài)?？梢哉f(shuō)，廣西詩(shī)歌創(chuàng)作有效的參與了廣西民族文化建設(shè)，推動(dòng)了民族文化的發(fā)展與生新，并使兩者都朝著多元開(kāi)放的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出具有民族特色的全球化視野與本土化意識(shí)的有機(jī)整合。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代詩(shī)歌；民族文化；民族傳統(tǒng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）24-059-03

【本文著錄格式】封艷梅.試論廣西當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)民族文化的傳承與建構(gòu)[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（24）：59-61.

一個(gè)民族的文學(xué)必定根植于民族文化之中，同樣的，一個(gè)民族文化的建設(shè)也離不開(kāi)文學(xué)的建構(gòu)。當(dāng)前，面對(duì)復(fù)雜多變的全球化、商業(yè)化環(huán)境，民族文學(xué)如何參與和推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。廣西是以壯族為主的多民族聚居地，詩(shī)歌創(chuàng)作在廣西民族文學(xué)中占據(jù)重要的位置，對(duì)其研究多集中在文學(xué)本體研究，當(dāng)然也有學(xué)者注意到廣西詩(shī)歌對(duì)廣西民族文化的作用，如羅小鳳認(rèn)為廣西詩(shī)歌的發(fā)展對(duì)民族文化具有積極的重要作用[1]，但具體如何作用卻未論述。對(duì)此，本文從整體性角度，探討廣西民族詩(shī)歌創(chuàng)作如何堅(jiān)守民族精神，傳承與發(fā)展、豐富與生新廣西民族文化，實(shí)現(xiàn)廣西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

一、民間文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

中華人 共和國(guó)成立后，廣西涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的本土少數(shù)民族詩(shī)人，如韋其麟（壯族）、苗延秀（侗族）、包玉堂（仫佬族）、蕭甘牛（壯族）、儂易天（壯族）等，他們?cè)谔镆罢{(diào)查和采風(fēng)中，重新發(fā)掘和整理了各民族民間敘事詩(shī)，創(chuàng)作出一系列在全國(guó)有影響力的具有現(xiàn)代意識(shí)的作品，改變了以舊體詩(shī)詞創(chuàng)作和古漢語(yǔ)創(chuàng)作為主的廣西詩(shī)歌格局。其中成就最高的是壯族詩(shī)人韋其麟，他的民族敘事詩(shī)《玫瑰花的故事》（1953）、《百鳥(niǎo)衣》（1955）、《鳳凰歌》（1964）等，對(duì)壯族民間神話傳說(shuō)、英雄故事等原型意象進(jìn)行了再創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了其對(duì)壯族傳統(tǒng)敘事詩(shī)意象的吸收、借鑒及轉(zhuǎn)化[2]。具體而言，詩(shī)人們對(duì)民間文學(xué)的借鑒與改造主要表現(xiàn)在兩方面。

（一）重寫(xiě)民族神話

詩(shī)歌創(chuàng)作將民族神話意象作為現(xiàn)代生活重新書(shū)寫(xiě)的方式，實(shí)現(xiàn)了民族神話與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的奇妙鏈接。以韋其麟的創(chuàng)作為例，《百鳥(niǎo)衣》圍繞“百鳥(niǎo)衣”這一“神話意象”，重新書(shū)寫(xiě)了壯族民間傳說(shuō)，詩(shī)人將“百鳥(niǎo)衣”作為“神衣”來(lái)再現(xiàn)，“你看羽光亮閃閃/百鳥(niǎo)衣是件神衣/九洲里頭找不著/尋遍四海難得到”“穿了百鳥(niǎo)衣/老頭也變得后生俊俏/穿了百鳥(niǎo)衣/姑娘見(jiàn)了心歡就會(huì)笑” [3]，這件具有無(wú)限神力的“百鳥(niǎo)衣”，最終幫助古卡戰(zhàn)勝了邪惡的土司。一方面，詩(shī)人整理講述這個(gè)經(jīng)典的壯族神話傳說(shuō)，另一方面，詩(shī)人又濃墨重彩地展示了“百鳥(niǎo)衣”的力量?！睹倒寤ǖ墓适隆分v述了尼拉與夷娜之間的悲劇愛(ài)情故事，兩人反抗國(guó)王和王子的“霸權(quán)”，最終撞向石臺(tái)生成了“玫瑰花”這一“有刺的奇花”?！懊倒寤ā边@一“神話意象”被詩(shī)人賦予了鮮明的壯民族特征。

（二）重建民族英雄

中華人 共和國(guó)后，廣西涌現(xiàn)出一系列英雄敘事詩(shī)，它們大都取材于壯族近現(xiàn)代民間傳說(shuō)，重書(shū)了一系列近代壯族兒女的歷史故事。代表性的作品有：《郁江的懷念》書(shū)寫(xiě)了郁江自太平天國(guó)到中華人 共和國(guó)成立期間的廣西歷程；《平天山傳奇》歌頌了太平天國(guó)時(shí)期壯族農(nóng)民領(lǐng)袖黃鼎鳳領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；《紅水河邊的故事》歌唱了赤衛(wèi)隊(duì)與人民共同抗擊敵人的英勇氣概；《鳳凰歌》則立足于1949年前壯族游擊隊(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的戰(zhàn)斗生活，塑造了達(dá)鳳這位由壯家孤女成長(zhǎng)為游擊隊(duì)的女英雄，是“民族文學(xué)創(chuàng)作上的新成績(jī)，是一曲優(yōu)美動(dòng)人的民族頌歌”[4]。這些歷史傳說(shuō)經(jīng)過(guò)詩(shī)人們的再創(chuàng)作，不僅建構(gòu)出獨(dú)具壯族特色的英雄人物，也有效強(qiáng)化了民族地區(qū)的精神向度，影響著后人對(duì)民族歷史的認(rèn)同。從某種意義上說(shuō)，那些至今耳熟能詳、廣為流傳的民族英雄故事，在某種程度上，都有文學(xué)不同程度的參與建構(gòu)，可以說(shuō)，對(duì)民族英雄的書(shū)寫(xiě)是文學(xué)參與文化建設(shè)最重要的方式之一。

總之，中華人 共和國(guó)后的廣西詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)民族神話、民間傳說(shuō)和民族英雄故事等進(jìn)行了重寫(xiě)與創(chuàng)新，完成了廣西詩(shī)歌從民間“韻體詩(shī)歌”至新詩(shī)的“民族書(shū)寫(xiě)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

二、民族精神的現(xiàn)代性重塑

1985年在文學(xué)領(lǐng)域興起了一股規(guī)模龐大、影響深遠(yuǎn)的文化尋根浪潮，作家們博采志怪傳奇、民間民俗、風(fēng)物傳說(shuō)等民間資源，同時(shí)又受到西方現(xiàn)代主義思潮影響，在西方現(xiàn)代性的追索中不斷挖掘民族古老文化之根。廣西的民族詩(shī)人們以真切的民族情感、清醒的現(xiàn)代意識(shí)和理性的哲學(xué)思考為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以壯族文化發(fā)源地“花山巖畫(huà)”與現(xiàn)代南方城市為視角，在詩(shī)意的想象中，尋找本民族歷史文化之根，重建民族精神。

（一）花山書(shū)寫(xiě)

廣西左江花山巖畫(huà)主要分布在左江流域的寧明、大新等壯族聚居地的江河轉(zhuǎn)彎處的石壁上，其中寧明縣明江花山崖壁畫(huà)規(guī)模最為龐大，巖畫(huà)生動(dòng)的再現(xiàn)了廣西壯族先民古老的駱越人的社會(huì)生活，這也成為當(dāng)代廣西民族詩(shī)歌的源泉。1985年詩(shī)人楊克、梅帥元受到花山巖畫(huà)的啟示，提出了“百越境界”，創(chuàng)作出《走向花山》（楊克）、《巖畫(huà)與河》（聶震寧），一時(shí)間，廣西詩(shī)人集中于“花山”主題開(kāi)啟了花山書(shū)寫(xiě)。1992年在寧明花山出生成長(zhǎng)的壯族詩(shī)人黃神彪創(chuàng)作了長(zhǎng)篇散文詩(shī)《花山壁畫(huà)》，引起了全國(guó)轟動(dòng)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)和文藝報(bào)社聯(lián)合在北京人民大會(huì)堂成功舉辦作品討論會(huì)。《花山壁畫(huà)》展現(xiàn)了古駱越的民族史、布洛陀神的誕生，駱越民族的民族英雄布伯、岑遜、候野等，以及布洛陀傳說(shuō)。從某種程度上說(shuō)，《花山壁畫(huà)》將“花山”這一地理意象轉(zhuǎn)化為廣西民族詩(shī)歌創(chuàng)作的不可或缺的因素，將花山書(shū)寫(xiě)推向一個(gè)高峰。1996年，廣西舉辦了“花山會(huì)議”，集結(jié)了20世紀(jì)90年代的廣西文藝家、民族詩(shī)人，從此花山書(shū)寫(xiě)從文學(xué)邊緣走向了中心，花山書(shū)寫(xiě)的原始性、神秘性、儀式感、民族性的群體意象與想象成為廣西詩(shī)人創(chuàng)作的重要意象，延續(xù)至今[5]?！盎ㄉ健边@一民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在廣西作家的努力下，以文學(xué)獨(dú)有意蘊(yùn)豐富了壁畫(huà)的文化內(nèi)涵，有效的實(shí)現(xiàn)了壁畫(huà)與文學(xué)的相互轉(zhuǎn)化和相互闡釋?zhuān)瑯?gòu)筑出昂揚(yáng)向上的壯族民族精神。

（二）美麗南方

如果說(shuō)“花山”書(shū)寫(xiě)指向民族歷史，是一個(gè)民族的過(guò)去，那么對(duì)美麗南方城市的書(shū)寫(xiě)，便是在當(dāng)下城市化的現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)人們?cè)噲D對(duì)民族精神進(jìn)行重建。詩(shī)人楊克作為“南方城市中靈魂的書(shū)寫(xiě)者”，其創(chuàng)作具有典型性。他的詩(shī)以客觀、平靜的心態(tài)去觀察和記錄城市的每一處變化。南方在改革開(kāi)放初期，新鮮事物層出不窮，詩(shī)人在《在地面和天空之間》中寫(xiě)道，“股票，招標(biāo)……迷離的聲音和色彩結(jié)構(gòu)了神奇的多層次的南方?！备母锏哪Яσ匝咐撞患把诙畡?shì)影響南方大部分城市的原始面貌，“南方的岸，最早露出可以觸摸的希望”[6]。另一位城市書(shū)寫(xiě)較為出色的是“自行車(chē)”詩(shī)人領(lǐng)軍人物非亞，他以城市生活常見(jiàn)的道路、建筑物、地點(diǎn)等各種“場(chǎng)所”來(lái)建構(gòu)詩(shī)歌的當(dāng)下性和現(xiàn)場(chǎng)感，《江南路，我看見(jiàn)一個(gè)長(zhǎng)發(fā)青年在單杠上抽煙》《暮色中的城市》《每天的一些記錄》等，這些詩(shī)作直觀地反映了廣西的城市化進(jìn)程，表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)特的思考。[7]

總體而言，廣西民族詩(shī)人向著本民族歷史“尋根”，向內(nèi)挖掘民族歷史敘事的內(nèi)核，提煉出具有廣西民族特色的書(shū)寫(xiě)意象——“花山書(shū)寫(xiě)”，同時(shí)又探索城市建構(gòu)與鄉(xiāng)土敘事中的“廣西形態(tài)”，逐漸形成別具一格的“廣西經(jīng)驗(yàn)”。

三、詩(shī)歌創(chuàng)作的“廣西經(jīng)驗(yàn)”與反思

經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的摸索，廣西詩(shī)歌創(chuàng)作形成了自身獨(dú)特的民族經(jīng)驗(yàn)：在取材上，民族歷史、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情、自然風(fēng)物等都被納入詩(shī)歌關(guān)照的對(duì)象，極大的拓展了新詩(shī)的表現(xiàn)范圍；在精神向度上，廣西民族詩(shī)歌在民族精神的追尋中，逐漸爬梳出廣西特色民族文化符號(hào)，如“花山”“劉三姐”“壯錦”等，這些民族文化符號(hào)，極大的提升了廣西民族文化標(biāo)識(shí)，使廣西成為鮮明的“這一個(gè)”；在創(chuàng)作追求上，廣西詩(shī)歌創(chuàng)作一直伴隨著新詩(shī)現(xiàn)代化的腳步，在全球化語(yǔ)境中，逐步建立起一種少數(shù)民族文人創(chuàng)作，既從本民族文化、民間文學(xué)中吸取養(yǎng)分，又從西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中尋求共識(shí)與突破，形成一種多元開(kāi)放的文化格局。

首先，注重本民族文化意象的開(kāi)掘。21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代詩(shī)歌從語(yǔ)言到形式呈現(xiàn)出多元的探索。可以說(shuō)，從社會(huì)的劇烈變化和從兩元對(duì)立的書(shū)寫(xiě)模式，急劇的社會(huì)政治環(huán)境的變化如何將這種形而上的精神新質(zhì)落實(shí)到形而下的具體書(shū)寫(xiě)中，是新世紀(jì)詩(shī)人創(chuàng)作的難點(diǎn)[8]。對(duì)此，廣西民族詩(shī)人馮藝、黃堃、許雪萍、費(fèi)城、林虹等，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的存在感和體驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)一種熱衷于解構(gòu)單一維度的現(xiàn)實(shí)再重構(gòu)多維度現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作姿態(tài)，進(jìn)一步深向人的內(nèi)卷，探索時(shí)代精神解構(gòu)的源頭，開(kāi)創(chuàng)出一種廣西21世紀(jì)的民族詩(shī)歌突圍發(fā)展困境的可能[9]。他們的創(chuàng)作中出現(xiàn)了多種廣西的地域文化元素，諸如壯錦、銅鼓、繡球、儂智高、木棉樹(shù)、酒、古道、映山紅、鵝泉、紅楓、火塘等，這些地域文化元素因語(yǔ)言文字作為傳播介質(zhì)已轉(zhuǎn)化為一種“文化意象”，在詩(shī)人們的作品中以較為原生態(tài)的狀態(tài)呈現(xiàn)，并通過(guò)與時(shí)尚元素的結(jié)合而具有了超越于區(qū)域原生地的現(xiàn)代文化形象。如歌劇《壯錦》以廣西物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯錦、銅鼓等民族意象的傳說(shuō)為內(nèi)容，又跳出傳說(shuō)的敘事范圍，創(chuàng)造陌生化的歷史語(yǔ)境，展現(xiàn)了當(dāng)代廣西民族文化精神。

其次，民族詩(shī)歌現(xiàn)代性表達(dá)的多元探索。隨著數(shù)字科技飛速發(fā)展和城市化進(jìn)程加快，民族文化傳承面臨著諸多困境，甚至出現(xiàn)部分民族文化面對(duì)主流文化的消退。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，廣西的民族詩(shī)歌話語(yǔ)權(quán)也在這股潮流中進(jìn)一步收縮陣地，是否能夠融入世界文化潮流中又堅(jiān)守原有的民族文化個(gè)性，成為了每一個(gè)民族必須面對(duì)的問(wèn)題。 為此，廣西民族詩(shī)人從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以審美現(xiàn)代性對(duì)抗科技文明日新月異的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的擴(kuò)張，通過(guò)現(xiàn)代性意象、語(yǔ)言與修辭策略，書(shū)寫(xiě)城市人的孤獨(dú)、焦慮等情感。如壯族詩(shī)人譚志表的詩(shī)集《泣血的飛翔》，以一位少數(shù)民族詩(shī)人的身份，對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行了飽滿(mǎn)哲理的思考，讓人深深感受到詩(shī)人向上、向善、向美的追求。詩(shī)人方學(xué)平詩(shī)選集《最后的麥子》，展現(xiàn)出新鄉(xiāng)土詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)追求，詩(shī)人也被稱(chēng)為是“最后一粒風(fēng)塵滿(mǎn)面的麥子”“山頂寒風(fēng)和陽(yáng)光的堅(jiān)守者”。

再次，自覺(jué)探索民族共同體命題。詩(shī)歌在當(dāng)代文學(xué)文類(lèi)中，越來(lái)越居于邊緣，這已是當(dāng)前的共識(shí)，而少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作，更是處在邊緣的邊緣。但邊緣/中心的位置，也許是少數(shù)民族詩(shī)歌新生的契機(jī)。當(dāng)下，民族詩(shī)人在民族書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)向上，轉(zhuǎn)而尋求一種新的表達(dá)方式，在創(chuàng)作實(shí)踐中，注重民族文學(xué)共同體的建構(gòu)，在歷史與現(xiàn)實(shí)生活中尋求民族精神的詩(shī)意表達(dá)。如廣西青年詩(shī)人湯松波跳出廣西民族詩(shī)歌的范疇，創(chuàng)作出的長(zhǎng)篇組詩(shī)《東方星座》，有意隱去個(gè)體及單一民族的書(shū)寫(xiě)方式，直接以56個(gè)民族、56首詩(shī)的形式，框架式地描畫(huà)出國(guó)家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的多彩畫(huà)卷，全面展現(xiàn)和歌頌祖國(guó)大家庭56個(gè)民族團(tuán)結(jié)共榮、和諧發(fā)展，十分富有時(shí)代風(fēng)貌。

最后，傳播方式的多樣化開(kāi)拓。信息化時(shí)代的到來(lái)，也改變著詩(shī)歌的傳播方式，詩(shī)人們通過(guò)詩(shī)歌記錄廣西的民族文化情感，以詩(shī)歌民族文化符號(hào)為基點(diǎn)，又將文化符號(hào)和視聽(tīng)語(yǔ)言融為一體。如“岜萊詩(shī)會(huì)”采用以刊聚詩(shī)的方式，聚集廣西漢族、壯族、侗族等各民族的詩(shī)人117位，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作地域融合，關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，常常采用多媒體聯(lián)動(dòng)發(fā)布的方式，讓詩(shī)歌能夠?qū)崟r(shí)地通過(guò)微信、微博、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的線上推廣等，以及詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌研討會(huì)、詩(shī)歌鑒賞讀書(shū)會(huì)等線下面對(duì)面的多種傳播形式，極大的擴(kuò)展了詩(shī)歌的影響力，“岜萊詩(shī)會(huì)”已成為廣西詩(shī)歌創(chuàng)作、交流和展示的重要平臺(tái)之一，也成為廣西詩(shī)歌生態(tài)的一塊標(biāo)志性的文學(xué)高地。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的魅力不僅在于作家筆下的詩(shī)情畫(huà)意的民族書(shū)寫(xiě)，更在于文本和歷史之間，當(dāng)下與歷史之間，都存在一定程度的互相塑造的過(guò)程。一方面通過(guò)詩(shī)歌中的想象、比喻、象征等對(duì)歷史的超越能力，原生態(tài)的在作品中復(fù)原出民族、地域文化中的物質(zhì)精神力量和民族形態(tài)；另一方面，從現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生化出一種宏觀、超然、橫跨于真實(shí)生活關(guān)系的基礎(chǔ)之上的理想精神，超越現(xiàn)實(shí)和歷史規(guī)范的自由，在對(duì)民族的神話、歷史、語(yǔ)言以及文化智慧、生命體驗(yàn)等元素的結(jié)構(gòu)中，從鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)、邊疆書(shū)寫(xiě)和民族文化傳承等方面建構(gòu)起一個(gè)新時(shí)代的民族譜系?？梢哉f(shuō)，廣西民族詩(shī)歌創(chuàng)作，承擔(dān)著民族文化傳承的重任，又不斷開(kāi)掘新時(shí)代民族之魂，內(nèi)化與重塑民族文化，進(jìn)而持續(xù)推動(dòng)民族地區(qū)的文化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅小鳳.邊地的詩(shī)意堅(jiān)守與曲折發(fā)展——廣西詩(shī)歌 60 年回顧[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（5）.

[2]董迎春，覃才.新世紀(jì)廣西青年詩(shī)歌觀察[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）.

[3]韋其麟.百鳥(niǎo)衣[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[4]黃桂秋.論韋其麟《鳳凰歌》的民族特色[J].南寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（4）.

[5]黃偉林.從花山到榕湖——1996—2004年廣西文學(xué)巡禮[J].南方文壇，2004（4）.

[6]楊克.在地面與天空之間[J].詩(shī)刊.2008（9）.

[7]羅小鳳.建構(gòu)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)生活的通道——論世紀(jì)初非亞的詩(shī)歌創(chuàng)作[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.

[8]莫付歡.廣西新世紀(jì)詩(shī)歌發(fā)展問(wèn)題研究[J].廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（2）.

作者簡(jiǎn)介：封艷梅，女，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)博士，廣西民族大學(xué)助理研究員，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、華文文學(xué)。

3176501908212