沈棲

著名歷史學(xué)家譚其驤在《中國文化的時代差異和地區(qū)差異》一文中明確指出：“中國文化隨著時代的演進(jìn)而隨時在變，各時代的差異是相當(dāng)大的，決不能認(rèn)為存在著一種幾千年來以儒家思想為核心或代表的一成不變的文化……儒家思想始終并沒有成為任何一個時期的唯一的統(tǒng)治思想?！鼻也徽f孔子以后，經(jīng)戰(zhàn)國、秦代到西漢初期，儒家學(xué)說并未“定于一尊”，戰(zhàn)國是百家爭鳴，秦代崇尚法家，漢初也是以黃老為顯學(xué)。即使到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)大師董仲舒等人其實是以陰陽五行附會儒術(shù)，西漢末年發(fā)展成為虛妄荒誕的讖緯之學(xué)。

魏晉以降，支配國人精神世界的是儒、釋、道。擇要簡述：魏晉何晏、王弼祖述老莊，并用老莊解釋儒家經(jīng)典《周易》，使之玄學(xué)化;東晉十六國以及南北朝時代，佛、道盛行;隋唐兩朝雖說儒學(xué)昌明，但執(zhí)思想界之牛耳的則是佛、道兩教;宋代雖然創(chuàng)立了新儒學(xué)（理學(xué)），但民間信仰趨向于佛、道;這一趨勢直至明清不因朝廷供奉孔儒而式微，仍在賡續(xù)，余脈不斷。

生死觀是中國文化的一個重要組成部分，自然滲透和影響著中國人的精神世界。儒、釋、道三家文化“和而不同”，生死觀當(dāng)有各異。

儒家思想側(cè)重于今生今世的躬行實踐，對來生后世缺乏追求和設(shè)想，孔子斷論“未知生，焉知死”，一語道破;道家注重修煉，著眼于此生此世的長生不老或羽化升仙;作為舶來的一種哲理化的宗教，佛教的“來世學(xué)”（如因緣、業(yè)報、無常、無我的思辨體系和沖決利欲羅網(wǎng)，求得“正覺”“解脫”的修習(xí)次第）無疑補充了中國傳統(tǒng)思想的缺欠。值得一提的是，儒、釋、道三家經(jīng)過長期的沖撞、交流，也導(dǎo)致各自發(fā)生局部質(zhì)變，如原本宣傳出世和個人解脫的佛教在唐代后逐步摻入了功德度人、注重入世的意涵。

儒家生死觀的基本觀念是“死生有命，富貴在天”，因此它更注重的是生前而非死后?？鬃訌娬{(diào)一個人生時應(yīng)盡自己的責(zé)任以實現(xiàn)其“天下有道”的理想;“天行健，君子以自強不息”，就是要求生活在現(xiàn)實社會中的“君子”要超越自我，以推助“天道”的流布和拓展。顯然，儒家注重的是人生前的社會責(zé)任，“生”為社會盡責(zé)，“死”也得為社會盡責(zé)。而道家則主張“圣人處無為之事，行不言之教”，人的生死都應(yīng)視為自然現(xiàn)象而順應(yīng)之?！独献印分杏小伴L生久視”一說，這和他認(rèn)為倘若人不太看重自己的生命反而更可以保存自己的思想有關(guān)，似是“無為”理念在生死觀上的表現(xiàn)。莊子甚至認(rèn)為：死對一個人而言，不過是一種“休息?！保ā洞笞趲煛吩疲骸胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”）魏晉時的新道家張湛注解《列子》，所要闡發(fā)的“超生死，得解脫”，其主旨與莊子視死為“休息”之論乃是一脈相承的。

雖說儒家對死本身并不那么看重（如“殺身成仁”“舍生取義”），但也不是全然置之度外，其倡導(dǎo)的立德、立功、立言“三不朽”，即是表明：雖死，精神猶可“與天地并久，日月并明”。這種追求精神上的“不朽”，既不同于道教要求的肉體不朽，也有別于佛教要求的靈魂不朽（“神不滅”），它可視為一種對有限自我的超越，對生死的超越。

史學(xué)家張東蓀認(rèn)為：“老莊思想的抬頭與佛教思想的輸入有密切關(guān)系，殊不知老莊思想的應(yīng)運而生卻與天人感應(yīng)論的儒家思想的破產(chǎn)亦有相當(dāng)?shù)年P(guān)系?！边@一論述同樣可以論證儒、釋、道三家的生死觀。儒家始終有一個主張，即生為“人事界”，死為“天事界”，人只能在“人事界”自行努力，不必耿耿于死、鬼、神甚至于吉兇禍福之類，那是“天事界”的事?？鬃诱f“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是因為“未能事人，焉能事鬼”。佛教的傳入大致分兩部分，關(guān)于宗教性的那部分與中國固有的迷信（即鬼神、方術(shù)、祭祀）相契，繼而為道教所奪，遂形成佛、道兩家“共同經(jīng)營”的局面。佛教哲學(xué)性部分到魏晉之際始為國人所接受，極大沖擊著儒家思想。盡管南朝曾引發(fā)過“神滅不滅”的爭論（范縝發(fā)表《神滅論》臻于高峰），且報應(yīng)有無亦成爭論之點，但民間崇奉佛、道依然生生不息。

“人死后如何？”這幾乎是所有宗教探討和力圖解答的永恒主題。但我國道教則是孜孜以求“人如何不死”。最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》云：“古今要道，皆言守一，可以長生而不死?！苯忉尅兜赖陆?jīng)》的《想爾注》更是明言：“歸志于道，唯愿長生?！迸c道家“長生不老”“肉體成仙”的教義截然不同，佛教則是主張人的“靈魂不死”“涅槃成佛”。后者認(rèn)為：人生之痛苦在于“有生”，“有生”則靈魂（神）和肉體（形）聯(lián)系在一起，靈魂難以解脫，而在輪回之中。只有神與形分離，超脫輪回，神歸寂滅，人才能脫離苦海而得以徹底解脫。南朝梁劉勰《滅惑論》所引齊道士《三破論》中的一段話精辟地說出了釋、道兩教在生死觀上的迥異：“道家之教，妙在精思得一，而無死入圣;佛教之化，妙在三昧通神，無生可冀，故銘死為泥洹，未見學(xué)死而不得死者?！?/p>

如今，人們可以運用科學(xué)常識去詮釋生和死的種種現(xiàn)象，但對待生死的態(tài)度仍是人們的哲學(xué)、宗教、倫理所要探討的一個終極關(guān)切的問題。儒、釋、道生死觀的比較對這一問題的探討似有啟迪，筆者獻(xiàn)芹，實屬一孔之見。