張立鵬，鄧怡瑄

（1.江蘇理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州213001；2.南京郵電大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，江蘇 南京210023）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆五中全會(huì)上明確提出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想， 把增進(jìn)人民福祉、 促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。［1］（P70）黨的十九大報(bào)告基于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大政治論斷，賦予新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展思想新的時(shí)代課題和時(shí)代內(nèi)涵， 著力破解發(fā)展不平衡和不充分問(wèn)題，依靠廣大人民群眾的集體智慧，引領(lǐng)人民走上美好生活。 在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐進(jìn)程中， 我們不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界和新征程，不斷譜寫(xiě)人的全面發(fā)展的新篇章，進(jìn)而彰顯出中國(guó)之治的政治優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。 在開(kāi)辟新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展路向的過(guò)程中，我們既注重國(guó)家頂層制度設(shè)計(jì)整體性推進(jìn)、 社會(huì)導(dǎo)向?qū)用娌町愋詫?shí)施以及個(gè)體層面差異化達(dá)成，又強(qiáng)化國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體層面的融通合一，反映出“以人民為中心”發(fā)展思想的深刻內(nèi)涵。

一、頂層制度設(shè)計(jì)整體性推進(jìn)，彰顯出政治正義

新時(shí)代堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，是馬克思主義中國(guó)化執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新和發(fā)展，也是習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政的立論根基。 一切為了人民，一切依靠人民，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展帶來(lái)的成果，通過(guò)共建、共享、共有讓廣大人民群眾享有參與感和獲得感， 這是最大的政治正義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。正所謂‘天下何以治？得民心而已！天下何以亂？ 失民心而已！ ’”［2］進(jìn)入新時(shí)代，我們恪守馬克思和恩格斯指明的方向和道路， 在推進(jìn)“以人民為中心”發(fā)展思想中，牢記政治變革和政治正義的終極因素應(yīng)從所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式中尋找。 因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中， 我們?cè)陧攲又贫仍O(shè)計(jì)中踐行“區(qū)別于以往少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)”，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中不斷確證“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［3］（P42）。

黨的十九大報(bào)告明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的頂層制度設(shè)計(jì)：“總體布局是 ‘五位一體’，戰(zhàn)略布局是‘四個(gè)全面’”。 “五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局恪守馬克思主義政黨執(zhí)政為民的崇高品質(zhì)， 注重發(fā)展的聯(lián)系性和整體性，體現(xiàn)出成功之治的中國(guó)智慧。“五位一體”總布局絕非簡(jiǎn)單的累計(jì)疊加，而是相互聯(lián)系、缺一不可的有機(jī)整體。 “五位一體”總布局作為體系化有機(jī)整體，并非是固化不變的模板和范式，而是一個(gè)開(kāi)放的、不斷發(fā)展的體系。［4］新時(shí)代“五位一體”總體布局的整體性推進(jìn)， 將人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展融合為相互關(guān)照、相互促進(jìn)的內(nèi)在有機(jī)體，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為“同向共生”的關(guān)系，使“以人民為中心”發(fā)展思想有了現(xiàn)實(shí)的土壤，開(kāi)辟出新時(shí)代人的發(fā)展嶄新道路。首先，“五位一體”總體布局的整體性推進(jìn)，緊緊把握“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一關(guān)鍵要義，不斷夯實(shí)“以人民為中心”發(fā)展思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。 鄧小平明確指出：“社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，人民生活一天天好起來(lái)， 為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件?！保?］（P171）其次，“以人民為中心”發(fā)展思想根植于政治文明建設(shè)自我完善和自我健全之中。 新時(shí)代協(xié)商民主政治形式的吐故納新， 人民群眾廣泛參與民主政治生活， 促成利益共識(shí)的最大“公約數(shù)”，筑牢了“以人民為中心”發(fā)展思想的政治根基。 再次，精神文明建設(shè)的大力推進(jìn)，弘揚(yáng)新時(shí)代主旋律的精品文化海量般涌現(xiàn)， 不斷充實(shí)人們的精神世界，厚植“以人民為中心”發(fā)展思想的文化根基。而社會(huì)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，將社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展緊密結(jié)合， 社會(huì)發(fā)展表征為人的發(fā)展依托場(chǎng)域， 而人的發(fā)展則作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵“風(fēng)向標(biāo)”，在社會(huì)建設(shè)的“良序”發(fā)展中，使兩者有機(jī)“黏合”。 最后，新時(shí)代大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，緊扣人和自然為“生命共同體”的哲學(xué)意旨，注重全體社會(huì)成員生態(tài)權(quán)益的共建、共享，為“以人民為中心”的發(fā)展思想深植生態(tài)權(quán)益之基。

“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局堅(jiān)守人民立場(chǎng)的事實(shí)，深刻回答了在中國(guó)走向“強(qiáng)起來(lái)”的征程中，發(fā)展究竟是“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、發(fā)展誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題。“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局從戰(zhàn)略目標(biāo)到戰(zhàn)略舉措，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)為抓手， 以解決廣大人民群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求為著力點(diǎn)，彰顯了人民至上的價(jià)值取向。從“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的“每個(gè)全面”解析，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局下推進(jìn)新時(shí)代人的全面發(fā)展，著重處理好理論與實(shí)踐、目標(biāo)與手段的完美對(duì)接。 “全面建成小康社會(huì)” 內(nèi)嵌著人的全面發(fā)展的豐富蘊(yùn)涵，一方面“全面小康”覆蓋群體是“全面”的，是絕不讓一個(gè)人掉隊(duì)的小康； 另一方面是建成物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的小康。 “全面深化改革”則以高度的政治站位，以促進(jìn)人的全面發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步為目標(biāo)， 緊緊圍繞廣大人民群眾的整體利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益進(jìn)行科學(xué)決策，運(yùn)用全局性思維和整體性思維， 不斷開(kāi)拓廣大人民群眾共建、共享的新局面。 “全面依法治國(guó)”堅(jiān)守人民是歷史的創(chuàng)造者， 著重強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾是國(guó)家法治建設(shè)的主人。 在新時(shí)代“全面依法治國(guó)”進(jìn)程中，牢牢把握人民群眾是法治建設(shè)的主體，將人民利益、 人民愿望、 人民權(quán)益和人民福祉統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)法治的治理方式實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)廣大人民群眾的意志。 “全面從嚴(yán)治黨”著重理順黨的宗旨與人民利益的辯證統(tǒng)一， 牢記民心才是最大的政治財(cái)富，以自我革新、自我革命的精神，不斷推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)；同時(shí)，發(fā)揮廣大黨員的先鋒模范作用和基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，時(shí)刻把人民利益放在首位， 帶領(lǐng)全國(guó)人民朝著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。新時(shí)代協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，標(biāo)定了“以人民為中心”的戰(zhàn)略目標(biāo)和主攻方向，為共享發(fā)展筑牢了根基， 真正回應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)美好生活需要的關(guān)切， 切實(shí)增強(qiáng)了廣大人民群眾的獲得感和參與感， 明顯提升了廣大人民群眾對(duì)各項(xiàng)工作評(píng)判的參與度。 正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“檢驗(yàn)我們一切工作的成效， 最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠， 人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。 ”［6］（P117）

二、社會(huì)導(dǎo)向?qū)用娌町惢七M(jìn)，體現(xiàn)出社會(huì)正義

基于社會(huì)歷史條件和社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的實(shí)然態(tài)勢(shì)，社會(huì)發(fā)展理念必將與時(shí)俱進(jìn)、不斷深化。 新時(shí)代“以人民為中心”的發(fā)展思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)宗旨的時(shí)代傳承和當(dāng)代寫(xiě)照，是新時(shí)代堅(jiān)守人民立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)表征。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“為什么人的問(wèn)題， 是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。 ”［7］以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了嘔心瀝血的艱苦探索，揚(yáng)棄蘇聯(lián)集權(quán)模式，成功建立并打造了集中力量辦大事的發(fā)展模式； 以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體， 緊扣社會(huì)主義本質(zhì)論斷， 以改革創(chuàng)新精神開(kāi)辟出人與社會(huì)共同發(fā)展的成功范式；以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，以“三個(gè)代表”為核心要義，注重人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步同頻共振；以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，科學(xué)把握“以人為本”的核心要義，秉承科學(xué)發(fā)展的全新模式， 大力推進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展。 十八大以來(lái)， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和脈絡(luò)，旗幟鮮明提出“以人民為中心”的發(fā)展理念， 既注重人民群眾各項(xiàng)權(quán)益的整體性達(dá)成， 又客觀正視不同個(gè)體各項(xiàng)權(quán)益獲取的差異化現(xiàn)實(shí)，在整體性達(dá)成和差異化推進(jìn)相統(tǒng)一中，彰顯出推進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)正義。

然而，在特定社會(huì)時(shí)期內(nèi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇效率優(yōu)先的內(nèi)在機(jī)制， 無(wú)形加劇了人與人之間物質(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)， 社會(huì)表征為同質(zhì)性同一和對(duì)抗性斗爭(zhēng)之間的差異性社會(huì)。 這種差異性社會(huì)具體表現(xiàn)為“人們?cè)谖镔|(zhì)上的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益趨向一致，眼前利益和局部利益表現(xiàn)為若干的差異……它既不同于同質(zhì)性社會(huì)， 存在著物質(zhì)利益的種種差別和利益對(duì)抗， 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在著利益集團(tuán)的分層；又不同于對(duì)抗性社會(huì)，因?yàn)樵诖蟛糠謼l件下，物質(zhì)利益不表現(xiàn)為對(duì)抗，只表現(xiàn)為差異。 ”［8］新時(shí)代必須正視差異性存在的客觀現(xiàn)實(shí)， 在差異性發(fā)展中達(dá)成發(fā)展的同一， 才能不斷協(xié)調(diào)和修正人們經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、生態(tài)權(quán)益等層面的差異性需要， 才能使整個(gè)社會(huì)有序向前發(fā)展， 才能確?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展思想得以確證。當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)證明， 一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的絕對(duì)公平、平等，忽視發(fā)展的“和而不同”，只能導(dǎo)致發(fā)展效能的低下，人的發(fā)展也就無(wú)從談起。新時(shí)代在頂層制度設(shè)計(jì)中， 我們應(yīng)注重公平正義的整體性、制度化設(shè)計(jì)，也需正視社會(huì)成員獲取社會(huì)資源及社會(huì)成果表現(xiàn)出的個(gè)體差異性。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)群體獲取自身發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)益依舊呈現(xiàn)出不同的層次， 人的全面發(fā)展依舊表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。這種差異性發(fā)展樣態(tài)，既科學(xué)遵循唯物辯證法不平衡原理，也理性反映了個(gè)體發(fā)展的客觀事實(shí)。社會(huì)群體差異性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)， 只要不危及發(fā)展公平，必將存在容納其發(fā)展的空間。 當(dāng)然，一旦這種差異性發(fā)展危及社會(huì)公平亦或損壞社會(huì)穩(wěn)定的根基，政府必將通過(guò)國(guó)家調(diào)控的杠桿作用，通過(guò)對(duì)公共產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富的供給、分配改革，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧發(fā)展，確保發(fā)展的社會(huì)正義。

誠(chéng)然， 在馬克思和恩格斯設(shè)計(jì)的理想社會(huì)論域中， 差異性發(fā)展樣態(tài)絕非是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想樣式，必將被未來(lái)“大同”社會(huì)所替代。一旦將研究視域聚焦于當(dāng)代中國(guó)最大實(shí)際——處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段， 人與人之間因能力差異、先天差異而導(dǎo)致各項(xiàng)發(fā)展權(quán)益獲取的差異，理應(yīng)得到尊重和保護(hù)?？v觀人類(lèi)發(fā)展歷史，凡是合理正義的差異性權(quán)益理應(yīng)得到尊重和認(rèn)可。 中國(guó)特色社會(huì)主義特定歷史發(fā)展階段出現(xiàn)的類(lèi)似特例，同樣需得到尊重和認(rèn)可。 對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義特定歷史階段人們差異性權(quán)益獲取現(xiàn)狀的漠視，只認(rèn)同絕對(duì)同一而忽略動(dòng)態(tài)差異， 這絕非是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的終極正義。因?yàn)?，社?huì)群體和個(gè)人基于先天因素亦或后天發(fā)展因素等影響， 必將表征出千差萬(wàn)別的發(fā)展樣態(tài)。 一旦對(duì)人們差異性發(fā)展樣態(tài)置若罔聞，只追求絕對(duì)的公平、正義，干好干壞一個(gè)樣， 干與不干一個(gè)樣， 必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低效，最終危及整體的發(fā)展正義。 當(dāng)然，這種差異性只適用于一定范圍和時(shí)期， 必須通過(guò)差異性正義和同一性正義雙重正義來(lái)推動(dòng)人的全面發(fā)展。 一方面，只強(qiáng)調(diào)差異性而忽視同一性，群體之間和個(gè)體之間只表現(xiàn)為對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展差異的關(guān)系，而沒(méi)有平等和互助的普惠關(guān)懷， 絕非人類(lèi)發(fā)展之最高正義。另一方面，通過(guò)差異性和同一性發(fā)展正義的雙重推進(jìn)， 讓率先發(fā)展起來(lái)的社會(huì)全體亦或先進(jìn)個(gè)體起示范和表率作用；同時(shí)通過(guò)先進(jìn)促后進(jìn)、示范除短板，真正達(dá)成全體社會(huì)成員的全面發(fā)展。差異性和同一性雙重正義的推進(jìn)， 既符合當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)， 也符合人的全面發(fā)展的應(yīng)然樣態(tài)， 反映出中國(guó)之治的哲學(xué)智慧和政治擔(dān)當(dāng)。

三、個(gè)體發(fā)展差異性達(dá)成，表征著個(gè)體正義

從個(gè)體發(fā)展的向度審視，每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人、具體的人” 才是馬克思和恩格斯筆下以及新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展思想所聚焦發(fā)展的對(duì)象。 人作為自然之物，并通過(guò)“社會(huì)提升”表現(xiàn)出鮮明的社會(huì)屬性。 正如馬克思所言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］（P501）個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，往往表征出個(gè)體能力差異和社會(huì)交往能力差異， 這種差異既源自于先天素質(zhì)的差異也有后天因素的深刻影響。在特定社會(huì)發(fā)展時(shí)期和階段，個(gè)體參與群體交互活動(dòng)，總是處于局部的、相對(duì)狹小的地域，人的發(fā)展水平、 層次總受特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和交往水平的限制。而且，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中，基于社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等因素的影響， 個(gè)體之間總因利益之爭(zhēng)而產(chǎn)生摩擦和沖突，人的發(fā)展樣態(tài)產(chǎn)生對(duì)峙和分化，彰顯出鮮明的差異化特征。為此，個(gè)體發(fā)展應(yīng)在“善治”制度的引導(dǎo)下，加強(qiáng)同其他個(gè)體協(xié)同合作、共同發(fā)展，并在“有計(jì)劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力。 ”［10］（P382）

因此，新時(shí)代在推進(jìn)“以人民為中心”發(fā)展思想的偉大舉措中，高舉“制度之善”的鮮明旗幟，理性審視個(gè)體發(fā)展的差異， 進(jìn)而探索消除個(gè)體差異之道。從個(gè)體發(fā)展正義的理論溯源看，馬克思意識(shí)到人的“天生素質(zhì)”具有鮮明的差異，進(jìn)而影響個(gè)體的發(fā)展水平和層次。馬克思在論述奴隸勞動(dòng)時(shí)，明確指出：“奴隸像動(dòng)物一樣， 已經(jīng)滿足了自己必要的需要……能否充分推動(dòng)他提供勞動(dòng)來(lái)抵償這些生活資料， 這取決于他天生的素質(zhì)。 ”［11］（P222）作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中具體的人， 人與人之間本義上是“不同等的”，個(gè)體呈現(xiàn)出差異性是客觀必然。正如世上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉， 世上也絕沒(méi)有發(fā)展層次、發(fā)展水平完全等同的人。恩格斯晚年就指出個(gè)體發(fā)展絕非“絕對(duì)同一”，而是存在客觀“不平等”，“兩個(gè)人甚至就其本身而言，在性別上可能就是不平等的”。［12］（P102）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們堅(jiān)守制度之善，踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想，將“人的全面”發(fā)展置于發(fā)展的最高要義。從推進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐理路審視，黨的執(zhí)政要義和初心使命說(shuō)到底是將人民的利益置于一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 一切發(fā)展都“依靠人民”和“為了人民”。 新時(shí)代踐行“和而不同”“求同存異”的發(fā)展理念，尊重并承認(rèn)人與人之間的客觀差異性，通過(guò)包容和諧的發(fā)展方式，達(dá)成差異性和同一性的融合。 當(dāng)然， 承認(rèn)個(gè)體發(fā)展的客觀差異性， 關(guān)鍵更在于在差異與同一之間尋求辯證的平衡點(diǎn)。正如恩格斯所指出的：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。 ”［12］（P109）新時(shí)代推進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值遵循中必須堅(jiān)守個(gè)體發(fā)展正義， 在具體實(shí)踐路向中我們既正視個(gè)體發(fā)展差異化現(xiàn)實(shí)， 又在把握差異發(fā)展的實(shí)然狀態(tài)不斷走向全面發(fā)展的應(yīng)然樣態(tài)， 達(dá)成個(gè)體層面發(fā)展的正義。

總之，新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展思想是對(duì)以往一切發(fā)展模式的超越， 恪守個(gè)體發(fā)展正義的價(jià)值原則。 以歷史坐標(biāo)錨定人類(lèi)社會(huì)過(guò)往幾百年的發(fā)展圖譜，一直自詡為人類(lèi)社會(huì)“終極”發(fā)展的西方模式也在不斷的切換和完善之中。 自上世紀(jì)五六十年代以來(lái)，西方國(guó)家走出二戰(zhàn)的陰霾，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵增長(zhǎng)點(diǎn)，普遍遵循“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為中心。 然而，“資本邏輯”的發(fā)展方式只著眼于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和追求剩余價(jià)值最大化， 而忽視對(duì)資源無(wú)限攫取以及人口急劇增長(zhǎng)問(wèn)題， 嚴(yán)重?fù)p害社會(huì)發(fā)展的公平正義， 進(jìn)一步加劇個(gè)體之間發(fā)展的差異。上世紀(jì)七十年代伊始，西方社會(huì)注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，亦提出社會(huì)制度的良性變革，力求消除社會(huì)發(fā)展的“裂痕”。 進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，西方發(fā)展模式再次發(fā)生轉(zhuǎn)化，愈發(fā)關(guān)注個(gè)體發(fā)展自由和個(gè)體發(fā)展權(quán)益。然而，這些發(fā)展取向的變化和轉(zhuǎn)向更多充斥著抽象性、說(shuō)教性和空洞性。進(jìn)入21 世紀(jì)，西方主要資本主義國(guó)家爆發(fā)的次貸危機(jī)和國(guó)家主權(quán)危機(jī)， 更加凸顯出資本主義制度自身內(nèi)在性危機(jī)， 我們對(duì)于津津樂(lè)道的西方模式愈加需要理性界定和厘清。 在充分汲取西方發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中， 中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于最廣大人民群眾的根本利益，著眼于中國(guó)的特殊國(guó)情，采取漸進(jìn)式的改革，協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)整體性發(fā)展，走出了一條“以人民為中心”的現(xiàn)代化道路，彰顯了新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展思想的成功之治。 “這是一條以人民為中心、把人民利益放在首位的現(xiàn)代化道路。”［13］這既是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟的嶄新發(fā)展模式， 也是書(shū)寫(xiě)新時(shí)代人的全面發(fā)展的中國(guó)篇章， 更是中國(guó)共產(chǎn)黨人真心實(shí)意為人民謀幸福的宣言書(shū)。 “以人民為中心”的發(fā)展道路， 明顯區(qū)別于西方社會(huì)倡導(dǎo)的以資本邏輯的現(xiàn)代化道路，是獲得民眾首肯、民眾支持的現(xiàn)代化道路，充分體現(xiàn)出發(fā)展的個(gè)體正義。

四、成功之治的價(jià)值蘊(yùn)涵

“以人民為中心”發(fā)展思想既傳承了馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的核心要義，又開(kāi)拓了當(dāng)代中國(guó)“人的全面發(fā)展”思想的新境界。堅(jiān)持“以人民為中心” 發(fā)展思想進(jìn)一步科學(xué)回答了“為誰(shuí)發(fā)展”“靠誰(shuí)發(fā)展”“發(fā)展為了誰(shuí)”“由誰(shuí)共享發(fā)展成果”等系列時(shí)代問(wèn)題。 同時(shí)，“以人民為中心”發(fā)展思想明晰了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的航行和圖景， 進(jìn)一步彰顯了馬克思主義政黨關(guān)于人民立場(chǎng)的新境界，開(kāi)辟了共享發(fā)展的新篇章。

首先，彰顯人民立場(chǎng)新境界?！澳芊裨诶碚撋险驹谧顝V大人民的根本立場(chǎng)上謀劃發(fā)展，在實(shí)踐中圍繞最廣大人民的根本利益推動(dòng)發(fā)展，是唯物主義和唯心主義在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的根本區(qū)別。 ”［14］同時(shí)，也是區(qū)分政黨階級(jí)屬性和執(zhí)政正義的顯著標(biāo)識(shí)。 “為什么人的問(wèn)題”已儼然成為檢驗(yàn)一個(gè)政黨成色的價(jià)值準(zhǔn)繩。 中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的人民情懷， 將人的發(fā)展問(wèn)題鐫刻在自己的旗幟上。 中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者和新中國(guó)的締造者毛澤東同志在中共七大明確指出， 中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。同時(shí)，為了筑牢政黨長(zhǎng)期執(zhí)政防腐拒變的堤壩，擺脫執(zhí)政“歷史周期率”的窠臼， 在中共七屆二中全會(huì)上進(jìn)一步提出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)， 務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。 ”［15］（P257）黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心鄧小平同志亦鮮明指出“群眾是我們力量的源泉”，黨的偉大事業(yè)離不開(kāi)廣大人民群眾的偉大支持和擁護(hù)。 在世紀(jì)之交之際， 以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，秉承“人民立場(chǎng)”的科學(xué)要義，用“人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并以此為廣大人民群眾謀幸福、辦實(shí)事。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推進(jìn)至嶄新階段，在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，切實(shí)關(guān)心群眾疾苦，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，對(duì)人民立場(chǎng)作出了創(chuàng)新性和時(shí)代性詮釋。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷書(shū)寫(xiě)“以人民為中心”的嶄新時(shí)代畫(huà)卷，不斷彰顯馬克思主義政黨人民立場(chǎng)新境界。 習(xí)近平總書(shū)記既注重理論與價(jià)值契合，又強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想， 不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位， 順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。 ”［16］話語(yǔ)表現(xiàn)出“以人民為中心”的發(fā)展思想，其根本依循是“為了人民”，價(jià)值評(píng)判主體也是人民。 廣大人民群眾對(duì)發(fā)展的評(píng)價(jià)和認(rèn)同應(yīng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代一切工作部署以及理論制定與宣傳是否達(dá)成“正義” 的基本準(zhǔn)繩和要件。 同時(shí)，“以人民為中心”的發(fā)展思想恪守唯物史觀的核心觀點(diǎn)， 牢牢把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，充分弘揚(yáng)廣大人民群眾的主體性和能動(dòng)性，不斷書(shū)寫(xiě)出中華民族偉大復(fù)興的華美篇章， 進(jìn)而彰顯出人民立場(chǎng)的新境界。

其次，開(kāi)辟共享發(fā)展新篇章。 新時(shí)代堅(jiān)守“以人民為中心” 的發(fā)展思想是對(duì)西方當(dāng)代發(fā)展理論的超越和揚(yáng)棄。 當(dāng)代西方發(fā)展理論的源流只關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)， 認(rèn)為資本和技術(shù)才是財(cái)富增長(zhǎng)之源，發(fā)展的取向只求效率忽略公平。 因此，發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向必然會(huì)“以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，兩極分化，公平與效率尖銳對(duì)立”［17］。 在馬克思主義創(chuàng)始人生活的年代，馬克思和恩格斯就對(duì)資本主義制度下的資本邏輯的生產(chǎn)方式展開(kāi)了批判。馬克思以辛辣的文字，進(jìn)行深刻的批判：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)……創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系……只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。 ”［18］（P90-91）誠(chéng)然，資本主義制度下資本邏輯的生產(chǎn)方式， 使整個(gè)社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)， 但卻引發(fā)廣大無(wú)產(chǎn)者同有產(chǎn)者之間物質(zhì)利益的分化， 絕非是人類(lèi)發(fā)展的正義選擇。 新時(shí)代我們走出一條“以人民為中心”的現(xiàn)代化道路， 將全體人民的整體利益放置于發(fā)展的首位，既擺脫了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的“路徑依賴”，又在百年未有之大變局中， 為全球發(fā)展問(wèn)題提供中國(guó)方案和貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。 中國(guó)的發(fā)展方案牢牢根植于中國(guó)大地， 將發(fā)展的原生動(dòng)力厚植于廣大人民群眾之中。 發(fā)展主旨始終堅(jiān)持最廣大人民群眾的幸福才是真正的幸福。 不斷滿足廣大人民群眾物質(zhì)、文化、社會(huì)、政治、生態(tài)等方面的權(quán)益；不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展；同時(shí)，不斷提升發(fā)展成果共享的公平性和正義性；不斷增進(jìn)民生福祉，避免陷入西方式發(fā)展陷阱。

新時(shí)代我們秉承發(fā)展成果共享的倫理正義，實(shí)現(xiàn)對(duì)以往一切社會(huì)發(fā)展理論的超越和揚(yáng)棄，彰顯了深刻的價(jià)值蘊(yùn)涵。然而，理論的實(shí)踐張力還需在現(xiàn)實(shí)世界得到檢驗(yàn)和確證。新時(shí)代“以人民為中心” 的發(fā)展思想需不斷推進(jìn)發(fā)展成果由全體社會(huì)成員共建、共享，在實(shí)踐維度回應(yīng)廣大人民群眾發(fā)展的內(nèi)在需要。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)舉措需直面回應(yīng)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)， 在差異性社會(huì)中達(dá)成發(fā)展成果共享的正義性， 必須通過(guò)差異性共享和正義性共享共同推動(dòng)。 針對(duì)個(gè)體發(fā)展的不平衡性和差異性的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，我們更需注重統(tǒng)攬全局，通過(guò)正義性共享去推動(dòng)人的全面發(fā)展大局。進(jìn)入新時(shí)代，伴隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化， 人民群眾由對(duì)物質(zhì)文化的需要轉(zhuǎn)化為對(duì)美好生活的追求， 人的全面發(fā)展的需要必將拓展至物質(zhì)文明、 精神文明、 社會(huì)文明、政治文明、生態(tài)文明等層面的整體性追求。 基于社會(huì)區(qū)域發(fā)展差異、 地理地貌差異以及個(gè)體能力、 素質(zhì)的差異性， 各個(gè)社會(huì)成員在獲取經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等方面必將存在差異性和動(dòng)態(tài)性。 “以人民為中心”的發(fā)展思想需精準(zhǔn)把握共享發(fā)展的層次性和差異性，同時(shí)深悟化解差異共享的現(xiàn)實(shí)之道，逐步走向“事實(shí)”正義，才能最終走向發(fā)展“大同”。