王福元

(貴州師范大學(xué) 貴陽 550025)

“諫諍”是古代政治的重要內(nèi)容，早在堯舜時(shí)代已有之，“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”[1]?！爸G諍”主要是指臣下匡正君主朝政之得失，“夫諫諍者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也?！盵2]中國(guó)的諫官制度歷史悠久，自周代設(shè)立“掌諫五惡”的保氏以來，各朝皆有諫官設(shè)置。唐代諫官制度完善，隸屬門下省的給事中、左散騎常侍、左諫議大夫、左補(bǔ)闕、左拾遺、起居郎和隸屬中書省的右散騎常侍、右諫議大夫、右補(bǔ)闕、右拾遺構(gòu)成唐代諫官體系。中唐士人尋求復(fù)興，參政熱情高，諫諍氛圍濃厚，諫臣輩出。陽城、崔玄亮、韋溫、獨(dú)孤郁、獨(dú)孤朗、張仲方、孔敏行、柳公權(quán)、宋申錫、白居易等都有諫諍行為。唐人的諫諍意識(shí)在某種程度上有所泛化，其旁溢到文學(xué)領(lǐng)域，不僅推動(dòng)了詩歌和散文的革新，也促進(jìn)了唐傳奇的興盛。

一、唐傳奇作家泛諫諍意識(shí)的生成

唐代濃烈的諫諍意識(shí)造成了“唐代士人追求諫官身份、以諫官的思維方式對(duì)待君臣關(guān)系和朝政得失的社會(huì)風(fēng)氣；而中唐文人在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈和迫切?！盵3]士人超越朝廷諫職的諫諍意識(shí)是諫諍意識(shí)泛化的結(jié)果。中唐時(shí)期，文人的泛諫諍意識(shí)十分強(qiáng)烈。古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)獨(dú)孤及、梁肅都任過諫官，其諫諍意識(shí)自不待言。韓愈、柳宗元雖未任諫官，但卻具有極強(qiáng)的諫諍意識(shí)。韓愈的理想是做一名諫官，其《爭(zhēng)臣論》對(duì)諫官居其職而不言事表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿；其《齪齪》詩“愿辱太守薦，得充諫諍官”則表達(dá)了做諫官的愿望；元和十四年(819)諫佛骨是韓愈諫諍意識(shí)的典型體現(xiàn)。柳宗元永貞革新時(shí)加入“二王”集團(tuán)，做了許多革除弊政的實(shí)事：“罷進(jìn)奉、宮市、五坊小兒，貶李實(shí)，召陸贄、陽城，以范希朝、韓泰奪宦官之兵柄，革德宗末年之亂政?！盵4]而他對(duì)諫官也是特別敬仰，其《祭穆質(zhì)給事文》對(duì)諫官進(jìn)行了褒揚(yáng)。柳宗元的政論文也具有極強(qiáng)的諷諫色彩。倡導(dǎo)新樂府的元稹、白居易不但擔(dān)任諫官，而且踐行了自己的諫諍主張。元和元年(806)四月，元、白應(yīng)“才識(shí)兼茂明于體用科”制科考試，元稹以三等及第授左拾遺，白居易以四等授周至尉兩年后授左拾遺。元稹在諫官任上所作《論教本書》《論諫職表》《獻(xiàn)事表》等文表達(dá)了諫諍觀。白居易《初授拾遺獻(xiàn)書》表明了他繼承和發(fā)揚(yáng)諫諍傳統(tǒng)的決心，其在諫官任上彈劾王鍔、嚴(yán)綬、李師道等權(quán)貴則以實(shí)際行動(dòng)踐行了自己的主張。馬自力《諫官及其活動(dòng)與中唐文學(xué)》提出：“唐代存在一個(gè)諫官的文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)?！奔础拔娜艘灾G官的身份或角度，去思考和設(shè)計(jì)文學(xué)發(fā)展方向和文風(fēng)構(gòu)成的要素等。”[5]中唐元、白的新樂府運(yùn)動(dòng)，韓、柳的古文運(yùn)動(dòng)正是他們諫諍意識(shí)在文學(xué)領(lǐng)域的一次實(shí)踐。元、白“用諫臣的心態(tài)來衡量文學(xué)，要求文學(xué)發(fā)揮經(jīng)世致用的作用，承擔(dān)起諷喻美刺的使命?！n柳古文運(yùn)動(dòng)是將諫臣意識(shí)延伸到散文領(lǐng)域”[6]。從這一角度看，中唐文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)是泛諫諍意識(shí)向文學(xué)創(chuàng)作的滲透，用諫政形式來要求文學(xué)，從而掀起了新的文學(xué)創(chuàng)作高潮，而唐傳奇的興起也離不開這種文學(xué)諫諍的風(fēng)氣。

唐傳奇作家具有強(qiáng)烈的泛諫諍意識(shí)。一方面，某些唐傳奇作家本身有諫職經(jīng)歷。沈既濟(jì)、張薦、楊嗣復(fù)、白行簡(jiǎn)等人都曾任過諫官，有強(qiáng)烈的諫諍意識(shí)。沈既濟(jì)在建中初年被召為左拾遺、史館修撰。建中二年(781)夏，朝廷置待詔官三十員，世人以為此乃冗員，沈既濟(jì)上疏諫止，使事情未得實(shí)行。張薦在德宗還宮之時(shí)授左拾遺，貞元十一年(795)授諫議大夫。史載：“時(shí)裴延齡恃寵，譖毀士大夫。薦欲上書論之，屢揚(yáng)言未果?！盵7]楊嗣復(fù)早年曾為右拾遺，白行簡(jiǎn)在元和十五年(820)授左拾遺。

另一方面，一些唐傳奇作者中雖未曾任諫職，但由于與史官、史學(xué)的密切聯(lián)系，仍有較強(qiáng)的泛諫諍意識(shí)。唐傳奇作者與史官有著天然的聯(lián)系，史官的“不虛美、不隱惡”“勸善懲惡”意識(shí)需要找到表達(dá)的出口，如果不能在史書中規(guī)諫，那么唐傳奇不失為一種好的方式，這在某種程度上增強(qiáng)了傳奇作家的泛諫諍意識(shí)。筆者從《新唐書》《舊唐書》中輯出唐代史官名單，將之與李時(shí)人先生所編《全唐五代小說》中的唐代傳奇作者進(jìn)行對(duì)比，得出既任過史官又有傳奇作品流傳于世者共六人，即張說、沈既濟(jì)、張薦、韓愈、牛僧孺、楊嗣復(fù)。史官與文人身份的重疊，加深了傳奇作者“勸善懲惡”歷史意識(shí)。“中唐傳奇作家歷史意識(shí)的形成，既有學(xué)術(shù)上的遞續(xù)承傳，也有社會(huì)變遷等其他因素?！傩≌f以寄筆端’在某種程度上可視為反思的過程和結(jié)果，另外，唐代素以修史為貴……。傳奇作者……以個(gè)人創(chuàng)作補(bǔ)國(guó)史之闕，遂于傳奇中申明王道、寄寓勸誡。”[8]傳奇作者以傳奇補(bǔ)史之闕，在傳奇中寄寓勸誡可視為諫諍意識(shí)的體現(xiàn)。另外，史官本身大多有任諫官的經(jīng)歷。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，中唐史官66人，曾任過諫官的有43人，占65.2%。諫官經(jīng)歷無疑會(huì)加深史官的諫諍意識(shí)，由于史官與唐傳奇作家的密切聯(lián)系，諫諍意識(shí)無疑可以通過史官傳遞給傳奇作家，從而進(jìn)一步增強(qiáng)后者的諫諍意識(shí)。

中唐文壇上濃烈的泛諫諍意識(shí)氛圍，使傳奇作家不自覺染此風(fēng)習(xí)。唐傳奇作家的諫官經(jīng)歷促使諫諍意識(shí)生成，而與史官、史學(xué)的密切聯(lián)系進(jìn)一步加深了泛諫諍意識(shí)。傳奇作家正是帶著這種泛諫諍意識(shí)在進(jìn)行創(chuàng)作。

二、泛諫諍意識(shí)下的唐傳奇創(chuàng)作意圖

傳奇作者有強(qiáng)烈的泛諫諍意識(shí)，然而中唐的諫諍途徑和效果已遠(yuǎn)不如初唐、盛唐。馬自力在談及中唐諫官時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)諫諍環(huán)境總結(jié)為三點(diǎn)：“首先，中唐諫官的進(jìn)諫依然體現(xiàn)了對(duì)君主日常言行的規(guī)誡意義，不過，與初唐時(shí)太宗的鼓勵(lì)進(jìn)諫和虛心納諫形成對(duì)照的是：對(duì)于諫官的這方面言論，中唐的君主或者采取兩面手段，即表面上接受，而實(shí)際上并不采納；或者干脆就拒諫不納，能夠虛心納諫的情形越來越少見了。……其次，中唐諫官的言行與當(dāng)時(shí)的時(shí)事政治緊密相關(guān)，但由于面臨藩鎮(zhèn)、朋黨、宦官三大社會(huì)矛盾，能在如此嚴(yán)峻的情勢(shì)下直言進(jìn)諫，已屬難得和不易，更何況自己的進(jìn)言還往往難以奏效?！淙?，在承襲諫諍傳統(tǒng)的前提下，中唐諫官的‘諫諍意識(shí)’己經(jīng)有了變化：即更加強(qiáng)調(diào)守住諫官的本職，而在某種程度上把‘越職言事’視為畏途?！盵9]中唐君主納諫越來越少，諫官更守本職，士人的進(jìn)諫變得更加艱難。士人進(jìn)諫不僅很難被采納，而且還可能遭受禍端。元和三年(808)四月，試賢良方正直言極諫科，牛僧孺、皇甫湜、李宗閔三人登第。三人皆直言極諫，指陳時(shí)政之失，言語切直。其后三人皆為貴幸者所惡，而考官楊於陵、韋貫之、王涯等還因?yàn)榇巳硕H。士人既然不能手請(qǐng)諫紙，難免不把這種諫諍意識(shí)泛化并發(fā)之于詩文。而唐傳奇“非必真有是事”的特點(diǎn)，則更適合蘊(yùn)含諫諍。

唐傳奇多有寓意，與社會(huì)政治有一定的關(guān)系，一些傳奇作品可以直接看成作者的一紙諫文，在寫作時(shí)已有明顯的諫諍意圖?！度问蟼鳌肪褪巧蚣葷?jì)為楊炎辯護(hù)，批判劉晏失節(jié)的產(chǎn)物。其結(jié)尾部分云：“異物之情也有人焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣?！盵10]可見，其寫作目的集中在節(jié)操觀的宣揚(yáng)，以此來諷刺士人的變節(jié)?！叭问稀庇霰┎皇Ч?jié)，反向影射宰相劉晏的失節(jié)。劉晏、楊炎均為元載集團(tuán)的人，而元載被殺，楊炎遭貶，卻是由于劉晏的“訊鞫”，在元載集團(tuán)看來劉晏即是失節(jié)。元載、劉晏、楊炎之間的恩怨歷史有明確記載?！按髿v十二年三月庚辰，……命左金吾大將軍吳湊收載、縉于政事堂?！舨可袝鴦㈥逃嶗??！盵11]“辛巳，制：中書侍郎、平章事元載賜自盡?！盵12]四月癸未“貶吏部侍郎楊炎為道州司馬，元載黨也?！盵13]其后，楊炎復(fù)官并升為宰相，有意謀劃使劉晏被賜死。建中二年(781)，楊炎受盧杞讒毀被貶，隨后被縊殺。史官沈既濟(jì)曾受到楊炎的提拔，與楊氏關(guān)系非同一般，自然要為楊炎辯解。但是沈既濟(jì)手中無權(quán)，不能直接報(bào)仇，只能用筆來雪恨。于是作《任氏傳》以諷刺劉晏之失節(jié)背叛，斥責(zé)他連異物都不如。卞孝萱先生也認(rèn)為：《任氏傳》“描寫雌狐變化為‘麗人’任二十娘，對(duì)鄭六忠貞不二，以諷刺劉晏背叛元載，人不如‘妖’，正是他親元載、楊炎而敵視劉晏的立場(chǎng)觀點(diǎn)的表現(xiàn)?！盵14]陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云：“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也?！盵15]這句話表面上看是對(duì)唐明皇與楊玉環(huán)之事進(jìn)行批評(píng)，但是當(dāng)我們聯(lián)系陳鴻所處之憲宗朝便能發(fā)現(xiàn)其中的深刻用意。史載憲宗“多私愛”，不立皇后，后宮無首。顯然陳鴻寫作《長(zhǎng)恨歌傳》的目的在于以楊貴妃之禍規(guī)諫憲宗，望皇帝放棄私愛，早立皇后，維護(hù)后宮穩(wěn)定。陳鴻雖然未曾任過諫官，但有很強(qiáng)的泛諫諍意識(shí)。他曾撰《大統(tǒng)紀(jì)》，其序曰：“臣少學(xué)乎史氏，志在編年。貞元丁酉歲登太常第，始閑居遂志，乃修《大紀(jì)》三十卷，正統(tǒng)年代，隨甲子紀(jì)年，書事條貫興廢，舉王制之大綱。天地變裂，星辰錯(cuò)行，興帝之理，亡后之亂，畢書之。通諷諭，明勸戒也。”[16]由此可見，陳鴻修《大統(tǒng)紀(jì)》目的在于“通諷諭，明勸戒”。那么，可以推測(cè)當(dāng)具有強(qiáng)烈泛諫諍意識(shí)的陳鴻不能面諫憲宗皇帝時(shí)，便將女禍之事發(fā)之而為文，寫作《長(zhǎng)恨歌傳》以“明勸戒”。

不但從政治時(shí)事可以推測(cè)傳奇作家的諫諍意圖，在唐傳奇的文本中也可以發(fā)現(xiàn)作者的泛諫諍意識(shí)。陳鴻《東城老父?jìng)鳌酚性疲骸靶谠诜r(shí)，樂民間清明節(jié)斗雞戲。及即位，治雞坊于兩宮間……上之好之，民風(fēng)尤甚。諸王世家，外戚家，貴主家，侯家，傾帑破產(chǎn)市雞，以償雞直。都中男女，以弄雞為事?！盵17]“傾帑破產(chǎn)市雞”非社會(huì)之正?，F(xiàn)象，而是因?yàn)椤吧现弥?。老父賈昌以弄雞而得富貴，但終不能長(zhǎng)久。此處陳鴻對(duì)皇上好斗雞而禍及百姓的現(xiàn)象進(jìn)行了大膽地諷諫。杜光庭《虬髯客傳》篇首描繪楊素的驕奢云：“素驕貴，又以時(shí)亂，天下之權(quán)重望崇者，莫我若也，奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見，令美人捧出?！盵18]楊素的驕奢與李靖“以布衣上謁，獻(xiàn)奇策”形成鮮明對(duì)比，可見作者杜光庭對(duì)驕奢的規(guī)諫之意。吳兢《開元升平源》盛贊開元名相姚崇“獻(xiàn)事十條”，并把“開元升平”之源歸于“姚崇十事”?！笆隆鄙婕罢?、軍事、經(jīng)濟(jì)、用人、刑法、修史等眾多方面，其中特別指出“觸龍鱗，犯忌諱”[19]的諫諍行為要允許存在。十條建議實(shí)際是一種以古喻今進(jìn)行勸誡的做法。卞孝萱先生認(rèn)為：“《升平源》是用玄宗‘開元之治’的成功經(jīng)驗(yàn)來開悟憲宗?！薄啊渡皆础芬蚤_元之初，玄宗能排除張說的干擾，任用姚崇，來開悟憲宗要知人和能用人。”“傳奇用玄宗能接受姚崇十點(diǎn)建議，為‘開元升平’之‘源’，來開悟憲宗納諫?！盵20]作為文人，無法像大臣一樣以歷史興衰向皇帝面諫，那么只能在自己的文學(xué)作品中進(jìn)行規(guī)勸，《開元升平源》這種 “開悟”方式顯然是作者泛諫諍意識(shí)的體現(xiàn)。

要之，唐傳奇作家的創(chuàng)作意圖及其文本都滲透了泛諫諍意識(shí)。士人不能通過正常的渠道進(jìn)行諫諍，在其胸中形成的不平之氣發(fā)之于傳奇，必使傳奇作品增多，也使傳奇染上濃重的泛諫諍意識(shí)。

三、泛諫諍意識(shí)下唐傳奇的傳播

泛諫諍意識(shí)下的唐傳奇，要實(shí)現(xiàn)其規(guī)諫對(duì)社會(huì)的影響就必然要向外傳播，因此在這種意識(shí)下傳奇作家都非常重視作品的傳播。唐傳奇的傳播基本上是先在文人圈中進(jìn)行，有時(shí)通過行卷擴(kuò)大范圍，最后逐漸擴(kuò)展到大眾圈。

唐傳奇不少篇章是文人“征異話奇”的產(chǎn)物，這些異奇故事本身蘊(yùn)含豐富勸誡的意義?！度问蟼鳌菲苍疲骸案}涉淮，方舟沿流，晝宴夜話，各征其異說。眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請(qǐng)既濟(jì)傳之，以志異云?！盵21]《廬江馮媼傳》文末云：“元和六年夏五月，江淮從事李公佐使至京，回次漢南，與渤海高鋮，天水趙儹，河南宇文鼎會(huì)于傳舍，宵話征異，各盡見聞，鉞具道其事，公佐為之傳?！盵22]《李娃傳》云：“貞元中，予與隴西公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國(guó)之事。公佐拊掌竦聽，命予為傳?！盵23]這種“征異話奇”之說或許只是傳奇作者的托辭，但其所體現(xiàn)出來的唐傳奇文人圈傳播卻是可信的。元人虞集也說：“蓋唐之才人，于經(jīng)藝道學(xué)有見者少，徒知好為文辭。閑暇無所用心，輒想象幽怪遇合，才情恍惚之事，作為詩章答問之意，傅會(huì)以為說。盍簪之次，各出行卷，以相娛玩，非必真有是事，謂之傳奇。”[24]正是友人相聚各出所作，以相娛玩，使傳奇在文人圈中得以傳播。其實(shí)，傳奇作品要得到文人圈的認(rèn)同，講述者對(duì)故事必然要進(jìn)行選擇，在泛諫諍意識(shí)的影響下，那些蘊(yùn)意豐富的傳奇作品更能得到親睞?！度问蟼鳌匪浴罢?qǐng)既濟(jì)傳之”，《廬江馮媼傳》“公佐為之傳”，《李娃傳》“命予為傳”，《長(zhǎng)恨歌傳》“使鴻傳焉”，牛僧孺《玄怪錄·張老》“命余纂而錄之”，其或言“傳”或言“錄”皆體現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳下來的意識(shí)，也可以看成一種傳播意識(shí)。

對(duì)于“知善不錄，非《春秋》之義也”[25]的傳奇作者來說，還有一種將唐傳奇?zhèn)鞑コ鋈サ姆绞?，那就是行卷。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》云：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也?！盵26]“行卷”也稱為“溫卷”，源于唐代科考不糊名以及主試官可以依據(jù)舉子平時(shí)的成就來決定去取。行卷的對(duì)象主要是政壇、文壇上有地位的人或與主考官關(guān)系密切的通榜者。行卷的內(nèi)容可以是詩文，也可以是傳奇小說。舉子用自己的傳奇作品行卷，無疑將傳奇通過名人傳播出去了，擴(kuò)大了其作品規(guī)勸、諫諍的影響力，從而達(dá)到影響社會(huì)的目的?！队墓咒洝吩缎咒洝?，它極有可能是牛僧孺用來行卷的作品。程千帆先生認(rèn)為：“《玄怪錄》既寫于作者應(yīng)舉時(shí)，而作者又非常熱心于科第，貞元?jiǎng)t是傳奇小說勃興的時(shí)代，就此三個(gè)方面參合推斷，牛僧孺以《玄怪錄》來行卷，并且?guī)?dòng)了后進(jìn)以傳奇小說行卷的風(fēng)氣，是全然可能的?！盵27]程先生據(jù)牛僧孺熱心科舉、《玄怪錄》寫作時(shí)間在應(yīng)舉時(shí)及傳奇的勃興時(shí)代三方面推斷《玄怪錄》是行卷之作，這種推斷有一定合理性，其結(jié)論基本可信。李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》是效仿《玄怪錄》而作的?！叭绻缎咒洝吩膳Ｉ嬗脕硇芯?，如《云麓漫鈔》所載，則《續(xù)玄怪錄》也是行卷之文，就更為可能了。”[28]《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》《傳奇》都是非常優(yōu)秀的傳奇作品，它們借助于行卷這種方式擴(kuò)大了自身的社會(huì)影響力，從而在某種程度上達(dá)到了諫諍的效果。

唐傳奇形成文字之后，很快超出文人圈在大眾圈子中傳播。其傳播方式或以“抄本”或以“說話”的形式?！赌崦罴拧吩疲骸疤透鐨q，隴西李復(fù)言游巴南，與進(jìn)士沈田會(huì)于蓬州。田因話奇志，持以相示，一覽而復(fù)之。錄怪之日，遂纂于此焉?！盵29]可見《尼妙寂》是抄得的。事實(shí)上《尼妙寂》就是李復(fù)言據(jù)《謝小娥傳》抄寫改編的，而且只是將故事的時(shí)間和人物姓名進(jìn)行了改變，其它一概沿用。這樣的改編雖然過于簡(jiǎn)單，但對(duì)擴(kuò)大傳奇?zhèn)鞑シ秶杂幸欢◣椭?。有些唐傳奇的故事?jīng)過改編擴(kuò)充，以“說話”的方式傳播于大眾，例如張鷲《朝野僉載》中有唐太宗入冥的故事，話本《唐太宗入冥記》就是以此為素材創(chuàng)作的。不管是抄得還是改編擴(kuò)充，唐傳奇只有在大眾圈中傳播才能真正實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功用，其諫諍才能產(chǎn)生更大的效果。

唐代濃烈的諫諍氛圍使士人諫諍意識(shí)泛化，唐傳奇作者的諫官、史官經(jīng)歷及史學(xué)意識(shí)促進(jìn)了他們泛諫諍意識(shí)的生成。泛諫諍意識(shí)下的唐傳奇在娛樂之外增加規(guī)諫的社會(huì)功用，以期實(shí)現(xiàn)作者的諫諍理想。這又進(jìn)一步使作者關(guān)注傳播，而作品在文人和大眾圈中的傳播又加速了傳奇的創(chuàng)作，從而在某種程度上造成了唐傳奇的興盛。