丁媛媛

（南京信息工程大學(xué)，南京 210044）

近年來，“佛系”一詞甚為流行，一些“90后”“00后”青年常常以“佛系”自我標(biāo)榜，“無所謂、怎樣都行、一切隨緣”成為“佛系生活”的代名詞〔1〕。迅速走紅于網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實生活的“佛系生活”現(xiàn)象引起了社會關(guān)注。有學(xué)者研究指出，所謂“佛系青年”意指崇尚得過且過、風(fēng)輕云淡、一切可有可無的生活態(tài)度與生活方式的青年〔2〕。佛系青年的概念有待進(jìn)一步研究，但其影響卻客觀存在?！胺鹣怠本烤故恰耙环N消極的善”還是一種青年亞文化，如何解構(gòu)看似與世無爭、無為而至，實則消極遁世的“佛系生活”，引導(dǎo)青年一代樹立積極向上的理想信念和奮斗進(jìn)取的正確價值理念，值得深思和研究。

一、佛系青年的現(xiàn)實表征

（一）佛系語言：社會現(xiàn)實的回避

語言即是使用者精神狀態(tài)的一種外在表現(xiàn)。時下一系列的佛系語言為社會現(xiàn)實壓力下的青年一代提供了一種迎合其精神需求的語言支持，存在出現(xiàn)“時尚”異化表征的可能性。青年通常喜歡用流行時尚的語言來表征自我生活與工作，反映其精神狀態(tài)且迎合其表達(dá)方式的語言可能會成為高頻詞匯。從佛系語言來看，“你來我歡迎，你走我不送”“好事壞事，都是塵事”等類似詞匯一定程度上受到青年歡迎。無論是內(nèi)心的外在表征，還是語言的常規(guī)表達(dá)，佛系語言的流行容易影響青年對于現(xiàn)實的態(tài)度和行為。這類佛系語言即使使用者回避了不盡如人意的社會現(xiàn)實可能給自身帶來的不良情緒，同時也回避了做出選擇的矛盾和因此所要承擔(dān)的后果。如“60分萬歲，多1分浪費”“不爭不搶，不求輸贏”等佛系語言，一定程度上折射了青年回避現(xiàn)實的狀態(tài)，同時也會對青年行為產(chǎn)生持續(xù)性消極影響。

（二）佛系心態(tài)：消極的精神慰藉

英國著名心理學(xué)家理查德·懷斯曼在《正能量》一書中認(rèn)為，人們能夠通過激發(fā)內(nèi)在潛能，表現(xiàn)出一個全新的自我，從而更加自信和充滿活力〔3〕。反之，“都行、可以、無所謂”等佛系話語傳遞出的更多是消極與退縮，而不是奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的信號，雖然有一定的自我調(diào)節(jié)壓力之功效，但更多的還是一種消極層面的精神慰藉?？此圃频L(fēng)輕、隨遇而安的所謂“佛系心態(tài)”，不過是無奈、無力、無助的阿Q式的“精神勝利法”。持佛系心態(tài)的青年在日常生活、學(xué)習(xí)以及工作中容易缺失激情、干勁和創(chuàng)造力。最值得我們關(guān)注的是缺乏創(chuàng)新性的佛系青年并不認(rèn)為自身存在問題。這種心理所呈現(xiàn)的狀態(tài)表現(xiàn)為兩種態(tài)勢：一種是真正堅持佛性心態(tài)的無作為態(tài)勢；一種是因無作為而用佛系語言及心態(tài)來自我麻痹的態(tài)勢。無論是否認(rèn)可，佛系心態(tài)都像是工具，一種消極的精神慰藉工具。

（三）佛系行為：青年責(zé)任的退場

隨著社會文明程度日益提升，“90后”“00后”們更加關(guān)注自身的感受，更加強調(diào)精神層面的滿足與歸屬，這當(dāng)然是符合馬斯洛需要層次理論的。但人們自我價值的實現(xiàn)，其社會責(zé)任不可缺位，佛系青年們“一切可有可無”的行為背后，實際上是對自身社會責(zé)任的消解，是本應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任悄然退場。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)人的社會性，本質(zhì)上是人參與社會活動，承擔(dān)社會責(zé)任的表征。青年強則國家強，但“不爭不搶”的青年難以助力民族偉大復(fù)興大業(yè)，根本上隱藏著佛系青年逃避社會責(zé)任，拒絕使命擔(dān)當(dāng)?shù)拇嬖谥髁x之殤。以校園中青年學(xué)生責(zé)任缺失為例，如主動參與社會實踐，尤其是參與西部計劃的學(xué)生比例不高；參與專業(yè)班級集體活動的興趣不大；競聘學(xué)生干部服務(wù)同學(xué)的意志不強等現(xiàn)象的影響因素有很多，其中不乏佛系行為的消極影響。青年責(zé)任缺失，但卻在心理和行為上找到了社會不承認(rèn)的自我認(rèn)定理由，這是青年行為失范的最大隱患。

二、佛系青年潛在的消極社會影響

（一）對主流價值觀的潛在影響

主流價值觀反映一個國家的目標(biāo)藍(lán)圖和偉大夢想，體現(xiàn)了一個國家基本的價值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)，為大多數(shù)人所接受和認(rèn)同。主流價值觀引導(dǎo)著這個國家的民眾朝著一個共同的目標(biāo)努力。中國社會當(dāng)下社會主義核心價值觀即富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其中，富強、民主、文明、和諧蘊含國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治蘊含社會層面的價值取向，而愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是個人層面的價值準(zhǔn)則。單從個人層面而言，佛系文化所體現(xiàn)的價值取向與追求便與之格格不入。懶惰懈怠、不思進(jìn)取、得過且過的佛系青年生活和工作狀態(tài)偏離了新時代廣大青年認(rèn)真踏實、辛勤工作、積極向上為祖國建設(shè)添磚加瓦的主流工作狀態(tài)，更與兢兢業(yè)業(yè)、精益求精、迎難而上的敬業(yè)精神相去甚遠(yuǎn)。長此以往，何談愛國？因此，佛系文化在新時代青年一代中的滲透、傳播，很可能對新時代主流價值觀產(chǎn)生一定的沖擊。

（二）對青年社會擔(dān)當(dāng)?shù)南麡O作用

新中國成立70年來，中國發(fā)展成就與歷史巨變有目共睹，但同時也看到全面從嚴(yán)治黨、經(jīng)濟(jì)改革、依法治國、生態(tài)文明、國防外交等各方面都面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”〔4〕。未來已來，如何應(yīng)對？新一代社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人正成長起來，“80后”成為當(dāng)今社會的一股中堅力量，“90后”業(yè)已邁入而立之年，第一批“00后”已然成年，國家富強之大任、民族復(fù)興之大業(yè)需要青年一代挺身而出，握緊前輩們傳遞的接力棒奮斗追趕、領(lǐng)先超越。然而，佛系青年看似與世無爭、淡然超脫的“境界”，卻與理應(yīng)擔(dān)當(dāng)與扛起的青年之責(zé)任南轅北轍。“佛系”現(xiàn)象是自我價值的選擇性實現(xiàn)，黑格爾說：“人不能像動物那樣隨遇而安，并且作為精神，也不應(yīng)該隨遇而安。”〔5〕因此，我們不得不正視“佛系”系列表征和消極影響，尤其是對青年責(zé)任意識培養(yǎng)和責(zé)任行為擔(dān)當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

（三）對青年理想信仰的消解淡化

信仰是指特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體，基于一種共同價值目標(biāo)期待之上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾〔6〕。正確的理想信仰作為深刻的精神活動指引著人們的生活狀態(tài)、行為方式，能夠使人們在困境中不退縮、不放棄，克服困難，激發(fā)潛能，建立起富足的精神家園。而佛系現(xiàn)象在青年一代中的蔓延勢必會消解青年一代對理想信仰的追求與堅守，在“佛系文化”的滲透影響下，容易導(dǎo)致社會主義核心價值觀、共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信仰的“淡化”或“邊緣化”。青年正處在世界觀和人生觀的塑造期和確立期，這一時期正確的理想信仰的樹立尤為重要，佛系現(xiàn)象對于青年一代理想信仰的消解必須警惕。革命戰(zhàn)爭年代，先輩們大多是平均年齡不到30歲的雨花英烈，他們大多家境優(yōu)越，并非被迫革命，究竟是什么讓他們義無反顧地參加革命，視死如歸？唯有理想與信仰，讓他們用生命踐行了對國家和民族的忠誠與擔(dān)當(dāng)。一個沒有信仰的民族，沒有信仰的青年是可悲的，更是可怕的。

三、佛系現(xiàn)象的歸因分析

（一）現(xiàn)代性的精神后果

在《現(xiàn)代性之隱憂》一書中提出了現(xiàn)代性幾個隱憂之處，其中就包括自我實現(xiàn)的個人主義。自我實現(xiàn)的個人主義認(rèn)為，“我們生活在這個世界，人們有權(quán)利選擇自己的生活方式，有權(quán)利以自己的良知決定各自接受哪些信仰，也有權(quán)利以他們的先輩不可能駕馭的整套方式?jīng)Q定他們自己的形態(tài)”〔7〕。這種自我實現(xiàn)的個人主義，也影響著一些“90后”“00后”，他們標(biāo)榜個性，崇尚自我，而對于自我之外的問題和事務(wù)則表現(xiàn)出漠視與排斥，這使得他們對于世界和社會生活的意義感旁落，在這種情況下的結(jié)果必然是生活的平庸和狹隘，自然產(chǎn)生不出積極進(jìn)取的生命向度，只有可憐的舒適。為了更好地理解現(xiàn)代性的精神影響，我們需要厘清個人主義與佛系文化的關(guān)聯(lián)性。個人主義強調(diào)自我和無視其他，這里的“自我”是一種“我說的算”“無視其他”和“漠不關(guān)心”，在利益無關(guān)性維度下，這種自我實現(xiàn)的個人主義很容易發(fā)展成為佛系文化或行為。當(dāng)青年在“自我”中無法實現(xiàn)“自我價值”的情境下，佛系心理和行為將更加顯著。

（二）虛無主義對精神的瓦解

虛無主義具體表現(xiàn)為對人類歷史遺產(chǎn)、民族文化等不加具體分析，一概予以否定。尤其是面對高速發(fā)展的中國，一些西方勢力企圖通過散布虛無主義的錯誤歷史觀和價值觀扭曲青年一代的正確認(rèn)識，達(dá)到顛覆革命傳統(tǒng)、否定歷史文化、混淆視聽的目的。虛無主義無論是披著學(xué)術(shù)、文藝抑或輿論的外衣，都是在瓦解人們的精神支柱、造成價值混亂與迷失。而佛系現(xiàn)象也正是受到虛無主義這一錯誤歷史觀和價值觀的霧霾般毒害，一些年輕人對虛無主義的價值觀趨之若鶩，熱衷一些所謂的“心靈雞湯”，將消極墮落的價值追求當(dāng)作是對美好生活的向往。在歷史維度下，佛系文化是將個人的存在與社會發(fā)展強行割裂，在自我麻痹的狀態(tài)下享受所謂的自我個性；是將現(xiàn)實中的自我與歷史中的個體強行剝離，否定個人的社會價值，強化個人的自我價值。在價值虛無主義的影響下，迷失自我、隨波逐流，將徹底的自我放棄作為避難所和避風(fēng)港。

（三）社會現(xiàn)實客觀存在的壓力

隨著社會進(jìn)步，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民的生活水平日益提高，“90后”“00后”們在衣食住行方面已經(jīng)得到了一份基本的保障。但物質(zhì)上的基本滿足并不能化解精神上的巨大壓力，當(dāng)學(xué)歷提升、房貸車貸、工作升職、戀愛結(jié)婚、子女教育、贍養(yǎng)老人等一系列的社會壓力接踵而至?xí)r，很多年輕人感到焦慮和不安。這是不可回避的社會現(xiàn)實，生活在任何一個時代的人們，總會面對來自不同時代、不同社會現(xiàn)實下的壓力。遺憾的是，一份基本的物質(zhì)保障非但沒有成為一些年輕人迎難而上、破釜沉舟的勇氣和動力，反倒成為退縮和放棄奮斗的溫床?？旃?jié)奏的生活、學(xué)習(xí)生活工作的各種壓力，使得一些年輕人沒有時間停下來思考人生的意義、人生的目標(biāo)以及自我價值的實現(xiàn)，“佛系青年”們姑且選擇茍且的生活得以安放內(nèi)心的焦慮，于是佛系青年們即以一種一切隨緣、順其自然的姿態(tài)作為對社會現(xiàn)實的消極應(yīng)對和無力抵抗。

（四）網(wǎng)絡(luò)空間中的從眾心理

隨著新媒體的涌現(xiàn)，信息的傳播更加多元而迅速地涌入社會，但信息的質(zhì)量卻參差不齊，甚至真假難辨，使得部分辨別力差、意志不堅定的青少年容易受此影響。“佛系”文化的傳播亦如此。微信朋友圈、各類公眾號等經(jīng)常推送一些關(guān)于“佛系”文化的文章，“喪文化”“佛系”恰巧迎合了一些焦慮、無奈的青年的內(nèi)心需求，并從中找到了共鳴，于是抓起“佛系”的盾牌，在個體與社會之間筑起一道自我安慰的“防火墻”，借助群體力量完成自我認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)媒體在其中起到了推波助瀾的作用，加速著“佛系”文化在部分青年中的傳播與流行。同時，媒體還熱衷于給青年一代貼上標(biāo)簽，諸如“垮掉的一代”“90后已經(jīng)出家了”等等，一些心智尚不成熟的青少年似乎不將自己歸為“佛系”便感到自己不入流，在盲目從眾心理的驅(qū)使下，也樂此不疲地給自己貼上“佛系”的標(biāo)簽，顯得“新潮”和“標(biāo)新立異”，忽視了對主流價值的認(rèn)同和追求。

四、佛系青年價值引領(lǐng)的整體策略

（一）以習(xí)近平的青年觀涵養(yǎng)當(dāng)代青年

習(xí)近平總書記強調(diào)：“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強大力量?！薄?〕2013年5月4日在同各界優(yōu)秀青年代表座談時，習(xí)近平總書記說，廣大青年一定要堅定理想信念。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上“缺鈣”。他將“理想信念”比作精神上的“鈣”，沒有了理想信念，就會得“軟骨病”。而在“佛系青年”身上缺的正是這精神之“鈣”，缺少遠(yuǎn)大的理想信念，只圖眼前的茍且安逸。習(xí)近平總書記還強調(diào)，中國夢是全國人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。中國特色社會主義是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬苦找到的實現(xiàn)中國夢的正確道路，也是廣大青年應(yīng)該樹立的人生信念。因此，我們首先要使青年一代認(rèn)識到中國夢實現(xiàn)的可行性，以及在實現(xiàn)中國夢的征程中，作為青年一代所應(yīng)肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)國家處于內(nèi)憂外患的動蕩時期，一代青年人為建立理想中“可愛的中國”舍生取義、慷慨以赴；當(dāng)新中國處于積弱已久、百廢待興之時，一代青年人夜以繼日、孜孜不倦力圖改變一窮二白的國家面貌；改革開放以來，又有一代代青年人在國家的建設(shè)發(fā)展中殫精竭慮，造就了讓世界驚嘆的中國速度?！懊恳淮嗄甓加凶约旱碾H遇和機緣”，中華民族偉大復(fù)興的夢想需要一代又一代青年的接續(xù)奮斗，但只有樹立了遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念才能堅定青年奮斗的信心與勇氣，才能夠持之以恒地釋放傳遞正能量，才不會在壓力與挫折面前輕易選擇“佛系”。要在青年一代中樹立國家前途命運的憂患意識、“本領(lǐng)恐慌”的危機意識以及價值觀形成中的鑒別意識，“扣扣子理論”“理想信念是總開關(guān)”等等，習(xí)近平總書記關(guān)于青年成長的一系列的觀點，都為青年一代健康成長指明了方向、規(guī)劃了路徑。因此，要深入研究剖析習(xí)近平的青年觀，并以此來涵養(yǎng)當(dāng)代青年，使其樹立遠(yuǎn)大的理想信念，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)情懷，抵制消極墮落的生活方式的侵蝕，形成積極向上健康的生活情趣。

（二）以社會主義核心價值觀塑造當(dāng)代青年

核心價值觀是絕大多數(shù)人的精神紐帶，支配絕大多數(shù)人的行為，是全體國民價值觀的“最大公約數(shù)”，它決定著社會意識的本質(zhì)和方向〔9〕。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的巨大變革，加之西方意識形態(tài)的滲透，各種價值觀念紛繁復(fù)雜，給鑒別能力較弱、心智尚沒有完全成熟的一些青年人帶來無所適從和迷惘，甚至產(chǎn)生錯誤、扭曲的價值觀，無論從理論上還是實踐上都必須有所作為，而弘揚傳播社會主義核心價值觀是最合適不過的路徑選擇。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的中流砥柱，它通過三組詞匯從國家層面、社會層面以及個人層面為國人塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀指明了方向和目標(biāo)，社會主義核心價值觀是抵制錯誤價值觀念、矯正“佛系”亞文化的最好武器。此外，作為國家和社會對于青年的期待，除了不同職業(yè)的不同要求外，共同的要求必然是具備愛國熱情、敬業(yè)精神、誠信品質(zhì)、友善行為以及新時代青年必須具備的法治意識、創(chuàng)新思維等，而這些綜合素質(zhì)的養(yǎng)成得益于個人正確的價值觀。社會主義核心價值觀對于個人正確價值觀的塑造起著指引和導(dǎo)向的作用。無論是國家層面的價值目標(biāo)，還是社會層面的價值追求，最后終將以個人層面的價值觀為抓手和落腳點。社會主義核心價值觀不僅能夠給予青年一代思想層面的影響，也能夠給予實踐層面的具體指導(dǎo)，因此以社會主義核心價值觀指引青年一代的成長成才具有保障作用，理應(yīng)成為青年一代的根本價值遵循。當(dāng)價值標(biāo)準(zhǔn)確定以后，價值標(biāo)準(zhǔn)的塑造者向青年傳播價值觀念、價值文化的能力高下就成為價值標(biāo)準(zhǔn)能否有效傳播的關(guān)鍵要素。有效傳播的關(guān)鍵是要用正確理論和觀點來解答、剖析社會現(xiàn)實中的難點、熱點問題，尤其對于使青年困惑的問題，一定要講清楚弄明白，用馬克思主義的立場、觀點、方法解決實際問題，增強社會主義核心價值觀教育的感召力。在運用社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)青年的過程中，不是生硬灌輸，而是要“潤物細(xì)無聲”；不是“我說你聽”的單向傳播模式，而是和風(fēng)細(xì)雨、“你來我往”的雙向互動模式，這體現(xiàn)了傳播者、教育者的水平和能力，也關(guān)乎著對青年一代影響塑造的效果。要用社會主義核心價值觀鼓舞、感染青年，真正做到入腦入心。

（三）以革命精神引領(lǐng)當(dāng)代青年

“佛系”一詞源于日本，陳賽金、陳超俊兩位學(xué)者在《當(dāng)代青年“佛系”現(xiàn)象的成因與對策》一文中認(rèn)為，寬松優(yōu)渥的成長氛圍、獨生子女背景下家長保護(hù)關(guān)注度極高的成長環(huán)境容許了一定程度的懈怠，成為享樂主義滋生的溫床〔10〕。的確，隨著物質(zhì)水平提高，某些青年人對于物質(zhì)的獲得與失去沒有那么敏感，從而產(chǎn)生的一種懈怠或低欲望生存狀態(tài)。姑且不論中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是否到了可以讓青年一代“低欲望”的時候，物質(zhì)條件的相對滿足也不應(yīng)該成為一代青年放棄拼搏和努力的理由和借口。20世紀(jì)二三十年代，一群家庭殷實、受教育程度高、在世人眼里有著大好前程的年輕人沒有選擇“佛系”，而是為真理奔走，為信仰而戰(zhàn)，創(chuàng)造了“雨花英烈精神”?！俺绺呃硐胄拍?、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神”，便是當(dāng)年那樣一群信仰堅定、敢于斗爭、不懼犧牲、甘于奉獻(xiàn)的年輕人留給當(dāng)代青年的寶貴精神財富和進(jìn)取力量。還有一群年輕人，他們也與今天的“90后”“00后”一般的年紀(jì)，但他們也沒有因為內(nèi)憂外患的社會環(huán)境選擇逃避和“佛系”，而是用蓬勃的青春力量扛起了新民主主義革命的大旗，迸發(fā)出了以“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”為核心的“五四精神”，這其中所包含的愛國主義情感、對馬克思主義的信仰、追求知識和科學(xué)的精神都應(yīng)該成為今天培養(yǎng)青年一代樹立正確價值觀的生動教材。面對復(fù)雜的社會環(huán)境，對于少了些生活磨礪的“佛系青年”們，更需要革命精神的滋養(yǎng)和引領(lǐng)。革命精神是在中華民族面臨生死存亡之際所孕育出來的一種堅定的理想信念和百折不撓的精神，五四精神、井岡山精神、延安精神、長征精神、雨花英烈精神等等，都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財富，傳承和弘揚革命精神，以引領(lǐng)青年健康成長的生動教材。

（四）以純凈的網(wǎng)絡(luò)空間呵護(hù)當(dāng)代青年

對于“90后”“00后”來說，網(wǎng)絡(luò)幾乎是伴隨著他們的成長的，甚至可以說是如影隨形、密不可分。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》統(tǒng)計：截至2019年6月，10～39歲網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的65.1%，其中20～29歲網(wǎng)民群體占比最高，達(dá)24.6%。網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了青少年生活的重要位置：有問題問“度娘”，購物上“某寶”，交友找“附近的人”，記錄心情發(fā)微信，娛樂消遣短視頻，網(wǎng)絡(luò)空間的各種資源豐富了他們的生活，拓展了眼界，網(wǎng)絡(luò)對于青少年來說，已經(jīng)不僅僅是一個工具，已然成為一種生活方式，滲透到青少年生活的方方面面，影響著青年一代的價值觀念和生活態(tài)度。正如人們在呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境，享受山清水秀、藍(lán)天白云的自然環(huán)境一樣，網(wǎng)絡(luò)空間同樣需要一個純凈的生態(tài)氛圍。然而，現(xiàn)實中，網(wǎng)絡(luò)上卻依然存在著魚龍混雜、良莠不齊的狀況，甚至有的不良媒體受到利益驅(qū)使，扮演推波助瀾的角色，尤其對于三觀正在形成、心智尚未完全成熟的青少年來說帶來極大的負(fù)面影響。因此，政府、社會、相關(guān)機構(gòu)都責(zé)無旁貸。隨著《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》的正式實施，政府需要進(jìn)一步提高社會治理能力和治理水平，切實做到依法辦網(wǎng)、依法管網(wǎng)，筑牢網(wǎng)絡(luò)安全的法律底線，為營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間提供有力的法律保障和規(guī)范管理；作為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)要切實提高企業(yè)的社會使命感和責(zé)任感，堅決杜絕不良信息在網(wǎng)絡(luò)的傳播，將呈現(xiàn)規(guī)范有序健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)；各類社會媒體要充分利用好網(wǎng)絡(luò)這一平臺，用心打造弘揚社會主義核心價值觀的宣傳陣地，傳播悅目潤心的正能量觀點和作品，創(chuàng)作喜聞樂見，青年人容易接受的短視頻、微黨課等，讓青年一代置身于網(wǎng)絡(luò)空間中依然得到關(guān)愛呵護(hù)并能健康成長。