鄭育琛，雷蘭川

(1.閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000；2.重慶第二師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，重慶 400065)

一 問題的提出

農(nóng)村女大學(xué)生是接受高等教育群體中特殊的族群，她們成長(zhǎng)歷程難免被根深蒂固的農(nóng)村傳統(tǒng)性別文化所形塑，并打下文化的烙印。研究這一群體在接受高等教育中與傳統(tǒng)性別文化的互動(dòng)關(guān)系，有助于明晰農(nóng)村女性在接受高等教育過程中的行動(dòng)邏輯，進(jìn)而發(fā)揮先進(jìn)性別文化對(duì)農(nóng)村女大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和文化教化作用。

近年來，有關(guān)教育公平問題，特別城鄉(xiāng)、性別差異問題逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。農(nóng)村女大學(xué)生就學(xué)、就業(yè)問題是一個(gè)關(guān)注的熱點(diǎn)。李瑞林等基于通過大規(guī)模的數(shù)據(jù)調(diào)查探究農(nóng)村女大學(xué)生的就學(xué)情況和差異的影響機(jī)制[1]；周菲、余秀蘭對(duì)農(nóng)村女性在對(duì)高等教育過程中行為選擇進(jìn)行深描，揭示其制度和場(chǎng)域等結(jié)構(gòu)性因素對(duì)其選擇的框約[2]；閆曉慶等通過農(nóng)村大一女大學(xué)生艱難的求學(xué)歷程進(jìn)行敘事研究，從而得出讀書帶來了改變命運(yùn)的希望之光[3]。這些研究側(cè)重從某一分析維度審視城鄉(xiāng)差異帶給個(gè)體就學(xué)、就業(yè)的影響，或從城鄉(xiāng)的視角，把農(nóng)村女大學(xué)生作為“無性別”的農(nóng)村學(xué)生群體代表；或從性別差異的維度，對(duì)農(nóng)村女大學(xué)生這一群體的教育獲得情況進(jìn)行描述性分析。既有的研究偏重在某種單一維度研究探索，較難觀測(cè)到基于城鄉(xiāng)和性別文化交互作用下農(nóng)村女性真實(shí)的狀態(tài)，也難以深入思考基于這種真實(shí)狀態(tài)下的農(nóng)村女性的行動(dòng)邏輯和優(yōu)化策略。

農(nóng)村女大學(xué)生沿著教育階梯向上攀爬的求學(xué)歷程，歷經(jīng)農(nóng)村到城市的空間變遷，伴隨情境的變化形成不同的情感結(jié)構(gòu)。走入大學(xué)殿堂的農(nóng)村女性，經(jīng)歷了怎樣的性別文化規(guī)訓(xùn)，表現(xiàn)出怎樣的抗?fàn)帲@種抗?fàn)幍男袆?dòng)邏輯是什么？作為先進(jìn)文化培育和傳播的高等教育應(yīng)如何作為？這些問題的探究，不僅為農(nóng)村女大學(xué)生群體建構(gòu)自我言說的范式，為發(fā)出屬于自己的聲音提供通道，從而形塑豐富、立體的農(nóng)村女性畫像，還為鄉(xiāng)村振興背景下高等教育如何實(shí)現(xiàn)性別文化重塑提供一些啟示。

本研究運(yùn)用教育敘事法，通過典型的個(gè)案的敘述，將被訪者碎片化的個(gè)人經(jīng)歷描述拼接為具有連貫性的真實(shí)故事，并對(duì)其心歷路程的敘說進(jìn)行敘事研究。在對(duì)訪談資料進(jìn)行分析的過程中，研究視角不局限在個(gè)案所在的高等教育場(chǎng)域內(nèi)，而是把研究觸角不斷延伸到更為廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。從個(gè)案的代表性看，其具有以下特點(diǎn):第一，來自典型的農(nóng)村多兄妹家庭，家庭資源的配置上有著“重男輕女”的性別偏向，對(duì)子女接受高等教育有著不同的性別期待;第二，個(gè)案有通過就學(xué)改變命運(yùn)、擺脫男權(quán)文化的內(nèi)在渴盼，又存在被傳統(tǒng)性別文化束縛的無力感；第三，個(gè)案經(jīng)歷了大學(xué)前、大學(xué)期間和大學(xué)后以及農(nóng)村和城市交織而成的時(shí)空的轉(zhuǎn)換，形成了不同時(shí)空模式下的對(duì)性別文化的情感體驗(yàn)。因此，本研究希望通過一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段來審視農(nóng)村女性與傳統(tǒng)性別文化互動(dòng)過程，其中既包括個(gè)體經(jīng)歷的事實(shí)，也包括個(gè)體“賦予事實(shí)的意義，以此更深入解讀傳統(tǒng)性別文化規(guī)訓(xùn)與抗?fàn)幭罗r(nóng)村女性的行動(dòng)邏輯。

二 研究視角

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中曾經(jīng)使用情感定向的概念，表示“文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向”[4]。也就是說，在任何一種文化中，不同的文化情境會(huì)生長(zhǎng)出不同的感情定向，感情定向則影響著個(gè)體的行動(dòng)邏輯。農(nóng)村女大學(xué)生既不同于土生土長(zhǎng)的農(nóng)村女性，也不同于城市中上階層子女，在他們?cè)缒甑纳H遇中，既要在大學(xué)和城市中直面新文化情境的挑戰(zhàn)，又要不斷面對(duì)舊有的感情定向的拉扯，在對(duì)性別文化的作用與反作用中，形成一定的張力。為更加學(xué)理性地表述這種張力，本研究借鑒“規(guī)訓(xùn)與抗拒”這一組詞語，來分析農(nóng)村女大學(xué)生在接受高等教育過程中，傳統(tǒng)性別文化對(duì)其規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)與表示抗?fàn)幍倪^程。

規(guī)訓(xùn)(discipline)一詞最初出自法國(guó)的思想家?？碌拇碜鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一文。他認(rèn)為社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作是圍繞著“規(guī)訓(xùn)”而展開的。在詞典中，規(guī)訓(xùn)一詞表征為紀(jì)律、規(guī)范、訓(xùn)誡、約束以及熏陶等多重含義(Foucault Gordon，1980)[5]?？咕?resistance)一詞，如從詞義上理解，可解讀為抵抗和拒絕。社會(huì)學(xué)家莫頓以文化目標(biāo)與制度化規(guī)范的接受與否，提出五種個(gè)人適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式，即順從者、創(chuàng)新者、形式主義者、退縮者和反叛者；除了第一種類型(順從)之外，其他類型均可視為抗拒的形態(tài)[6]。國(guó)外學(xué)者在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域使用過“規(guī)訓(xùn)”和“抗拒”這組概念，它為本文審視性別文化相關(guān)問題提供了一個(gè)全新的視角，拓展了研究的文化向度。

三 個(gè)案分析：社會(huì)性別視角下的農(nóng)村女大學(xué)生接受高等教育的敘事話語解讀

農(nóng)村女大學(xué)生走進(jìn)高等教育殿堂的過程，從時(shí)間維度看，分為大學(xué)前、大學(xué)期間以及大學(xué)畢業(yè)之后，空間上區(qū)分為城市和農(nóng)村兩種模式，這種時(shí)空轉(zhuǎn)換，也不斷切換著農(nóng)村女大學(xué)生對(duì)性別文化不一樣的認(rèn)知和情感體驗(yàn)。

(一)大學(xué)前：家庭中傳統(tǒng)性別文化的規(guī)訓(xùn)

?？抡J(rèn)為，微觀權(quán)力無處不在，他常常以隱蔽的方式潛藏在社會(huì)運(yùn)作體制之中，抑或潛藏在我們的日常生活之中，從而生產(chǎn)出我們所認(rèn)可的真理與知識(shí)，并建立起規(guī)訓(xùn)社會(huì)[7]235。性別文化作為一種嵌入式的社會(huì)文化，歷經(jīng)兩千多年農(nóng)業(yè)社會(huì)的延綿發(fā)展，在宣稱“男女平等”的現(xiàn)代社會(huì)，依然無處不在地滲透在日常生活的各個(gè)角落。農(nóng)村女大學(xué)生在進(jìn)入高等教育機(jī)構(gòu)之前，這種性別文化的規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)農(nóng)村家庭對(duì)子女專業(yè)的選擇上，同時(shí)常常以“這是為你好”作為隱蔽的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。

1．專業(yè)選擇背后的性別隱喻?！巴ㄟ^讀書改變命運(yùn)”是農(nóng)村家庭中根深蒂固的教育信仰，這也賦予農(nóng)村家庭的孩子在求學(xué)這條道路上先賦性的動(dòng)力。F來自一個(gè)典型農(nóng)村的多兄妹家庭，除了她之外，還有一個(gè)哥哥。F坦言，在讀書這個(gè)問題上，父母還是比較開明的，一直堅(jiān)決支持他們?cè)趯W(xué)業(yè)上走下去，沒有讓他們太早背負(fù)家庭的負(fù)擔(dān)。高考成績(jī)出來后，F(xiàn)的成績(jī)比哥哥好很多，上了本科線，哥哥只上大專線。然而，當(dāng)進(jìn)入高校的專業(yè)志愿選擇時(shí)，父母態(tài)度在兄妹間卻呈現(xiàn)出明顯的迥異。

父母讓我哥選擇模型制造專業(yè)，這個(gè)專業(yè)的學(xué)費(fèi)貴不少，但是父母覺得值，因?yàn)槟猩幸患贾L(zhǎng)，以后靠技術(shù)可以多賺錢。至于我，父母覺得女孩子當(dāng)老師挺好的，可以照顧家庭、照顧孩子，于是讓我選了中文專業(yè)。

對(duì)于農(nóng)村家庭而言，接受高等教育實(shí)現(xiàn)階層的流動(dòng)，可以重構(gòu)個(gè)體和家庭自己的利益格局。從某種程度上，專業(yè)選擇映射“未來投資—收益”的回報(bào)情況，有學(xué)者從社會(huì)性別視角審視高校學(xué)科文化，認(rèn)為高校構(gòu)建出一套與性別文化對(duì)應(yīng)的性別學(xué)科，這種性別學(xué)科不僅是一種與性別相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，更隱含著不同的價(jià)值等級(jí)觀念，而女性學(xué)科常常是女性傳統(tǒng)家庭領(lǐng)域活動(dòng)在社會(huì)公共領(lǐng)域(主要為教育、護(hù)理和服務(wù))的延伸[7]46，不像男性學(xué)科在就業(yè)市場(chǎng)上備受青睞。

對(duì)于F的家庭來說，性別與專業(yè)選擇、未來職業(yè)收益等三者關(guān)系的衡量，決定了他們家庭內(nèi)部的資源分配。盡管 F的分?jǐn)?shù)高于哥哥，但是父母的抉擇不是基于子女的“學(xué)習(xí)成績(jī)”所能體現(xiàn)的學(xué)習(xí)能力，而是把自身對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別角色規(guī)范的認(rèn)知，作為子女們就學(xué)專業(yè)選擇的決策依據(jù)，并借助家長(zhǎng)的權(quán)威作用在農(nóng)村女大學(xué)生身上。

2． “為你好”的背后： 傳統(tǒng)性別文化的隱蔽規(guī)訓(xùn)。對(duì)于一輩子以土地為生的F的父母來說，他們固然深切感受到未接受教育而吃虧，但是在他們看來，女性接受高等教育的最終意義不在于擺脫代際流動(dòng)的困境，而應(yīng)該是為自己今后的婚約市場(chǎng)積攢更多的談資。在他們的話語中，雖然未能系統(tǒng)而深刻地向農(nóng)村女大學(xué)生闡明高等教育與婚約市場(chǎng)的關(guān)系，卻擅長(zhǎng)從自身的人生經(jīng)歷中去做這樣的“為你好”的規(guī)訓(xùn)。

F的爸爸常說：“你是我們家族的第一個(gè)女大學(xué)生，畢業(yè)之后，也一定能夠找到更好的工作，嫁個(gè)城里人，過上城市人的生活?！?/p>

F的媽隔三叉五不時(shí)地會(huì)找我表姐的事來刺激我，說只要考上大學(xué)，就有機(jī)會(huì)找個(gè)吃“公家飯”的，還不是為了我好。

F的父母以過來人的生活經(jīng)驗(yàn)，憑借自己在家庭中所構(gòu)筑的話語權(quán)威，表達(dá)出對(duì)接受高等教育回報(bào)的期待，這可以說是一種期待回報(bào)的“工具性道德”。這種“為你好”的邏輯以一種關(guān)懷的方式，試圖說服F在追求個(gè)人夢(mèng)想的過程中，不忘女性傳統(tǒng)性別角色所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值和意義，構(gòu)建出一種性別角色符合社會(huì)期盼隱蔽的規(guī)訓(xùn)。

彼時(shí)的F面對(duì)來之不易的就學(xué)機(jī)會(huì)，選擇聽從父母的決策和建議。而農(nóng)村土壤所孕育的性別傳統(tǒng)文化規(guī)范，使得“生于斯、長(zhǎng)于斯”的她們也自然而然地接受了來自父母的規(guī)訓(xùn)。

F說：“我當(dāng)時(shí)想我爸媽的這段話，也是不無道理的，既然能從農(nóng)村走出來，今后好歹也不用像我媽那樣再找一個(gè)農(nóng)村的對(duì)象吧?！?/p>

在個(gè)體社會(huì)化的過程中，傳統(tǒng)性別文化就是如此嵌入其所成長(zhǎng)的文化系統(tǒng)之中，化為個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容，并形塑成“有性別的人”[8]。

(二)大學(xué)期間：有限的抗拒——“成為我自己”

離開農(nóng)村、融入大學(xué)的過程中，他們慢慢體悟到了因結(jié)構(gòu)性因素而產(chǎn)生的自我限制，在與異質(zhì)文化碰撞的過程中，隨著女大學(xué)生自我意識(shí)的覺醒，作用于其身體的規(guī)訓(xùn)，則被女大學(xué)生以“建設(shè)”或“背叛”的抗拒形態(tài)慢慢地瓦解了。

1.建設(shè)性的抗拒：夢(mèng)想追求。F帶著憧憬和夢(mèng)想進(jìn)入大學(xué)之后，新奇多元的大學(xué)生活時(shí)刻沖擊F既有的認(rèn)知，大學(xué)里豐富的知識(shí)文化、開放的社團(tuán)活動(dòng)不僅開拓了視野，提升了自我，開始用自己所構(gòu)筑的夢(mèng)想抗拒著既有的規(guī)訓(xùn)：

“我無法抗拒父母的意愿就讀中文學(xué)科，以后當(dāng)名教師。然而內(nèi)心真正的夢(mèng)想是成為一名記者。上大學(xué)后，我抓住機(jī)會(huì)加入學(xué)校的學(xué)生新聞社團(tuán)，從最初的小部員到采寫部的負(fù)責(zé)人?？焖哪甑臅r(shí)間，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)了很多，只有做自己喜歡的事情，才能讓我感受到自己存在的價(jià)值。我母親和我不一樣，她沒有文化，沒有自己的職業(yè)和收入，在家里也自然沒有多少的話語權(quán)”。

莫頓指出，抗拒形態(tài)是指?jìng)€(gè)體為對(duì)抗某種規(guī)訓(xùn)，而表現(xiàn)出來的外顯行為或內(nèi)在立場(chǎng)，包括認(rèn)知沖突、逾越規(guī)范等行為表現(xiàn)，以及隱匿于內(nèi)心的抵拒心態(tài)[6]231。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的F，開始選擇用抗拒來對(duì)抗原有的規(guī)訓(xùn)，她用“當(dāng)一名記者”的夢(mèng)想來抗?fàn)帯芭⒆赢?dāng)老師有利于家庭”的角色規(guī)訓(xùn)，用“加入社團(tuán)為自己的夢(mèng)想鋪路”的行動(dòng)表達(dá)“不用依附男性”的性別平等訴求。夢(mèng)想的構(gòu)筑和追逐夢(mèng)想的行動(dòng)背后是農(nóng)村女大學(xué)生開始以一種建設(shè)性的抗拒來瓦解來自農(nóng)村父母及其家庭的性別規(guī)訓(xùn)。

2.背叛性的抗拒：“出走”的娜拉。對(duì)規(guī)訓(xùn)的抗拒是一場(chǎng)博弈，固然建設(shè)性的抗拒是理想的，因?yàn)闃?gòu)筑自己理想、追逐自己夢(mèng)想的行動(dòng)不僅極大提升了自我效能感，更能激發(fā)出難以估量的行動(dòng)力。但是，僅僅只有建設(shè)性的抗拒有時(shí)候是不夠的。

面臨畢業(yè)去向的選擇時(shí)，F(xiàn)的父母希望F能夠考研，但是F并不是這樣想：

“剛上大學(xué)的時(shí)候，我覺得應(yīng)該聽從父母的建議，考研。研究生起點(diǎn)高了些，也如我媽說的，能找到更好的對(duì)象。但是我的夢(mèng)想是當(dāng)一名記者，考研是有機(jī)會(huì)成本和經(jīng)濟(jì)成本的，而記者行業(yè)是一個(gè)應(yīng)用型很強(qiáng)的工作，與其花三年的時(shí)間去加深理論學(xué)習(xí)， 不如用三年的時(shí)間來積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)這個(gè)行業(yè)是更重要的”。

F最初是希望繼續(xù)深造的，因?yàn)樵谥袊?guó)固有的學(xué)歷分層體系中，“研究生”無疑是金字塔的頂尖部分，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的時(shí)代背景下，研究生文憑不僅僅是學(xué)歷層次提升的證明，更是人生層次躍升的佐證。但F看來，放棄研究生的學(xué)習(xí)是對(duì)就業(yè)市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)、家庭情況以及自己的職業(yè)規(guī)劃全面綜合考慮做出的選擇。

盡管父母對(duì)F依然有著更為深遠(yuǎn)的期待，這種期望不僅僅是“研究生”的光環(huán)帶來面子上的收益，還有更深層的婚約市場(chǎng)上的回報(bào)。但是，經(jīng)過理性思考的F并沒有順從父母的要求，選擇用“背叛性”的抗拒來應(yīng)對(duì)。

在父母的壓力下，我是報(bào)考了，但沒去參加考試。父母因此也挺不高興的。冷卻了一段時(shí)間后，我也告訴他們，我有我自己的想法。時(shí)代不一樣了，女人也可以自己過得很好。我希望我以后依靠我自己的力量去實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想，哪怕以后找對(duì)象，也不是依靠我的文憑和學(xué)歷，而是彼此尊重和愛慕。

F用“先報(bào)考后棄考”的方式瓦解了父母希望通過升學(xué)深造提升婚約資本的價(jià)值期待，也帶來了兩者的沖突和對(duì)抗——“父母生氣”。F用時(shí)間換取空間，在彼此關(guān)系冷靜的一段時(shí)間后，反過來告訴父母：時(shí)代不一樣。顯然，這是一種背叛性的抗拒，但是它某種程度上擊敗了試圖強(qiáng)加在農(nóng)村女大學(xué)生身上的傳統(tǒng)性別文化規(guī)訓(xùn)。這種背叛性的抗拒也產(chǎn)生出新的力量，從而更新和改變既有的規(guī)訓(xùn)，推動(dòng)著性別文化的發(fā)展。這樣，“‘被統(tǒng)治者’并非永遠(yuǎn)屬于從屬地位，它可經(jīng)由策略的使用，結(jié)合反抗的力量，并通過文化吸納改造而擴(kuò)大反抗力量，進(jìn)而經(jīng)由意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，更新了原有社會(huì)的生活方式、習(xí)俗、概念、文明和文化的形式和層次”[9]。

(三)大學(xué)后：成為傳統(tǒng)性別文化規(guī)訓(xùn)的同謀

F憑借自己在大學(xué)所積累的人力資本進(jìn)入一家效益不錯(cuò)的報(bào)社進(jìn)行實(shí)習(xí)，跨出了自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想堅(jiān)實(shí)的一步，以F的理想信念和執(zhí)著追求，順著這樣的路走下去，應(yīng)該有著可期的未來。但是實(shí)習(xí)一段后的F卻有另一番對(duì)職業(yè)性別分工的無奈訴說。

1.退縮性的抗拒。在電臺(tái)實(shí)習(xí)期間，指導(dǎo)F實(shí)習(xí)的是一個(gè)有著豐富經(jīng)驗(yàn)的女記者，與F亦師亦友。那一天，是X城市百年一遇的臺(tái)風(fēng)天氣，報(bào)社的領(lǐng)導(dǎo)要求采編部的記者必須第一時(shí)間現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。正在她們整裝待發(fā)的時(shí)候，F(xiàn)的指導(dǎo)老師才趕到了現(xiàn)場(chǎng)，“我看到她過來的時(shí)候臉色很蒼白，人有氣無力的，一直出冷汗”。F這樣描述到。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)只是很嚴(yán)肅說了一句：“新聞工作就是要爭(zhēng)分奪秒，否則新聞就成了舊聞。這是記者的基本職業(yè)操守。”那一天，F(xiàn)的指導(dǎo)老師忍著生理劇痛泡在水里做新聞采訪，但是還是無法很好完成任務(wù)?；貋碇鬀]多久，F(xiàn)的指導(dǎo)老師被調(diào)離了這個(gè)崗位。

回顧這段經(jīng)歷，F(xiàn)這樣說道：

“我似乎從她身上看到了若干年之后的自己。我開始懷疑自己對(duì)記者職業(yè)的堅(jiān)守是否經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，有一種對(duì)‘理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感’的深切的認(rèn)同”。

女性主義文化曾把兩性分屬于不同的時(shí)間體系稱為性別時(shí)間，女性時(shí)間是母性的時(shí)間，這種時(shí)間指向女性生命中和繁衍生產(chǎn)密切相關(guān)的身體經(jīng)驗(yàn)，如月經(jīng)周期、婚姻與生育周期、青春期以及做母親的周期。這種女性時(shí)間由于自身的生物節(jié)律與自然存在著一致性，被認(rèn)為“延續(xù)人類的生命和文明的發(fā)展”，并“提供了一種具體的尺度，本質(zhì)上維護(hù)著文明史所共知的多種時(shí)間之中的重復(fù)和永恒”[10]。

與女性時(shí)間相對(duì)應(yīng)的是男性時(shí)間被認(rèn)為是有計(jì)劃、有目的和呈線性預(yù)期展開的歷史的時(shí)間。在漫長(zhǎng)的工業(yè)化發(fā)展過程中，由于女性的周期性時(shí)間感與男性化的、富有侵略性的線性累進(jìn)式工業(yè)時(shí)間之間存在著不可避免的沖突，此時(shí)，父權(quán)制的勝利便將女性時(shí)間納入男性的時(shí)間系統(tǒng)，于是，主體性的淪落使其成為客體的物[11]。

F指導(dǎo)老師的職業(yè)精神，無疑是可敬的。但是，在職場(chǎng)“效益優(yōu)先”的規(guī)則下，她并沒有被認(rèn)可。或者說，“女性時(shí)間”價(jià)值被淹沒在追求效應(yīng)、彰顯價(jià)值的男性時(shí)間之中。因此，F(xiàn)不得不重新審視橫亙?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的這份彷徨，而這一重新的審視與其說成為F在職業(yè)選擇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不如說是對(duì)進(jìn)入大學(xué)之后自己抗拒舊有的性別文化規(guī)訓(xùn)的一次妥協(xié)和退縮。

2.成為傳統(tǒng)性別文化規(guī)訓(xùn)的“同謀”。女性主義學(xué)者曾說，性別文化規(guī)則是嵌入在個(gè)體各種生活當(dāng)中，不僅是知識(shí)的習(xí)得、經(jīng)驗(yàn)的積累甚至個(gè)體的生命事件等，都可能完成對(duì)個(gè)體性別身份的塑造。

實(shí)習(xí)一段時(shí)間后，還發(fā)生了一件對(duì)F來說非常重要的生命事件——F在大學(xué)守候的一段愛情沒有修成正果，在畢業(yè)之際勞燕分飛。F不愿過多訴說這段痛苦的經(jīng)歷，F(xiàn)有些輕描淡寫又若有所思地：“他不需要我這樣的女漢子?！痹诮?jīng)過一段實(shí)習(xí)工作的現(xiàn)實(shí)洗禮和感情的背叛逃離、無助困頓的日子后，F(xiàn)似乎有了新的想法：

“一個(gè)多月的實(shí)習(xí)結(jié)束了，我的想法也被顛覆了。我開始覺得作為很多選擇逃不過性別的作用，盡管作為女性，我也會(huì)選擇一份屬于我自己的職業(yè)”。

F最終放棄了記者的工作，選擇在一家房地產(chǎn)公司從事秘書類工作， F認(rèn)為，這個(gè)工作不需要像男人一樣在職場(chǎng)艱難攀爬，雖然融入城市的合法性身份尚未正式獲得，但是比起其他農(nóng)村女孩，“已經(jīng)是不錯(cuò)了”。

性別的弱勢(shì)使得F選擇自我邊緣化，階層的弱勢(shì)更強(qiáng)化其馴服傳統(tǒng)性別文化的行為。性別和階層并非是靜態(tài)的、孤立的范疇或觀念，而是發(fā)揮具有等級(jí)區(qū)隔性的權(quán)力作用，這種疊加效應(yīng)作用在F身上，使得她面對(duì)新的生活情境的挑戰(zhàn)，又要不斷面對(duì)舊有的感情定向的拉扯，其立場(chǎng)和選擇更容易處在震蕩之中，難以和舊有文化和生活決裂。最后，她只好選擇阿Q式的精神勝利法麻痹自己的抗?fàn)幰庾R(shí)，自覺成為了父權(quán)制和傳統(tǒng)性別文化的“同謀”。

四 分析與討論

本案中的F盡管克服了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的積貧積弱，克服了家庭資源分配的有限，走進(jìn)了大學(xué)的殿堂，習(xí)得了文化知識(shí)，改變了固化的身份，但是最終屈從父權(quán)及性別文化的規(guī)訓(xùn)，甚至參與了其中。本研究并非是對(duì)特定社會(huì)群體的統(tǒng)計(jì)學(xué)特征的研究，研究?jī)r(jià)值無法凸顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的代表性。但是個(gè)案體現(xiàn)了理解具體問題上的某種“典型性”，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的內(nèi)心都經(jīng)歷了社會(huì)化過程的打磨，印刻了社會(huì)結(jié)構(gòu)的暗影，突出地反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一個(gè)面向”[12]。研究只截取了農(nóng)村女大學(xué)生個(gè)體生命歷程中的一個(gè)片段，無法武斷地認(rèn)為目前的職業(yè)就是其人生職業(yè)發(fā)展的終極狀態(tài)，但是接受高等教育后獲得職業(yè)身份是一個(gè)人重要的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村女大學(xué)生尤其重要。透過這段敘說，可進(jìn)一步分析農(nóng)村女大學(xué)生的行動(dòng)所受到的桎梏，并嘗試性地提出突圍的策略。

(一)行動(dòng)邏輯：農(nóng)村女大學(xué)生選擇的有限性

布迪厄的“結(jié)構(gòu)”概念認(rèn)為，場(chǎng)域、資本、慣習(xí)都是結(jié)構(gòu)不同向度的構(gòu)成要素。慣習(xí)是外部結(jié)構(gòu)內(nèi)在于個(gè)體的認(rèn)知行動(dòng)模式，個(gè)體的認(rèn)知、決策與行動(dòng)無不建立在由場(chǎng)域和資本交相構(gòu)建的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上”[13]。也就是說，場(chǎng)域、資本和慣習(xí)是施加在行動(dòng)者身上的決定性尺度和外在約束，個(gè)體行為是結(jié)構(gòu)限制下做出選擇的結(jié)果。

由于我國(guó)城鄉(xiāng)差異的客觀存在、農(nóng)村資源的相對(duì)貧乏，對(duì)于本案中的F來說，有著通過接受高等教育從而改變其個(gè)體的命運(yùn)、改善家庭社會(huì)階層劣勢(shì)地位的內(nèi)在期盼，但是傳統(tǒng)的性別文化規(guī)訓(xùn)在其身上打下較為深刻的烙印，農(nóng)村女大學(xué)生便是在期盼和規(guī)訓(xùn)的裹挾中進(jìn)入大學(xué)的殿堂。新場(chǎng)域帶來新鮮的生活、更新的理念。被拓展的視野、重塑的價(jià)值觀，以一種全新的元素不斷地沖擊著其原有的認(rèn)知，讓其不斷審思，并嘗試性擺脫規(guī)訓(xùn)的桎梏。

在大學(xué)期間個(gè)體的體驗(yàn)以及日益覺醒的主體性，伴隨遠(yuǎn)離父母帶來時(shí)空上的自由度和主動(dòng)權(quán)，讓她們用各種抗拒形態(tài)打破舊有的性別文化的規(guī)訓(xùn)。但是，農(nóng)村女大學(xué)生所具有的弱勢(shì)地位，未能構(gòu)筑起強(qiáng)有力的抗拒形態(tài)，當(dāng)她進(jìn)入一個(gè)更大的社會(huì)場(chǎng)域時(shí)，先賦性的劣勢(shì)就使得她難以抗衡由社會(huì)、家庭、職場(chǎng)等多重場(chǎng)域交織形成的強(qiáng)大的、網(wǎng)狀的“規(guī)訓(xùn)”，因此只能選擇退縮并馴服于舊有性別文化。盡管農(nóng)村女大學(xué)生在接受高等教育的過程中，有過自我的反思并表現(xiàn)出行為的主動(dòng)性，但是這種反思和行動(dòng)卻受制于先賦性因素的桎梏，在此基礎(chǔ)上的行動(dòng)也顯得有限和無力。

(二)突圍與路徑：性別文化規(guī)訓(xùn)下的性別覺醒

面對(duì)根深蒂固的傳統(tǒng)性別文化規(guī)訓(xùn)，必須聯(lián)動(dòng)高校、社會(huì)以及農(nóng)村女大學(xué)生，在理念、決策與行動(dòng)上作出結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，形成合力，才能打破在農(nóng)村女生身上的關(guān)于制度和文化上的性別不平等的多重場(chǎng)域框約，擺脫舊有的文化規(guī)訓(xùn)，讓接受高等教育的農(nóng)村女性在實(shí)踐中創(chuàng)造應(yīng)有的人生價(jià)值。

首先，高校作為造就人才、培育文明的搖籃，在實(shí)施人才培養(yǎng)的具體實(shí)踐中更應(yīng)該有所作為，可通過先進(jìn)性別文化的價(jià)值引領(lǐng)、優(yōu)秀農(nóng)村女大學(xué)生的榜樣示范，幫助農(nóng)村女生提升性別的認(rèn)同感和成就感，提高其對(duì)未來職業(yè)的信心。

其次，作為地方政府，應(yīng)充分利用鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一契機(jī)，在為農(nóng)村女性營(yíng)造創(chuàng)業(yè)、就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)村女大學(xué)生選擇從“農(nóng)村來”到“投身農(nóng)村”發(fā)展路徑，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，根植農(nóng)村廣袤的土地上，做出一番事業(yè)，讓女性分享性別紅利，增強(qiáng)自身的性別認(rèn)同。

最后，農(nóng)村女性應(yīng)重新審視自身的性別文化，在接受高等教育和社會(huì)實(shí)踐中不斷喚醒農(nóng)村女大學(xué)生抗拒傳統(tǒng)性別文化的原始沖動(dòng)，走出自我迷失困境，實(shí)現(xiàn)性別文化的價(jià)值重塑。