朱 雪 微

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 天津 300035)

當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)[1]。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)也沒(méi)有現(xiàn)成的教科書(shū)。一直以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在繼承、發(fā)展中建構(gòu)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。毛澤東同志在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，建構(gòu)了以“實(shí)事求是”“群眾路線”和“獨(dú)立自主”為核心的話語(yǔ)體系，繼承了馬克思主義“術(shù)語(yǔ)革命”的方法論。在鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志的帶領(lǐng)下，我們黨逐步豐富和完善了中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“改革開(kāi)放”“三個(gè)代表”“以人為本”“小康社會(huì)”“共同富裕”等具有中國(guó)特色的術(shù)語(yǔ)，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記立足時(shí)代的發(fā)展與當(dāng)下中國(guó)的國(guó)情，在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，賦予馬克思主義“中國(guó)特色”“中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)氣派”，豐富既有的術(shù)語(yǔ)和創(chuàng)造新的術(shù)語(yǔ)，從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義3個(gè)方面術(shù)語(yǔ)的變化中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)力量。

一、從術(shù)語(yǔ)的變化看習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展

在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義將馬克思主義哲學(xué)基本原理與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新，豐富和完善了馬克思主義哲學(xué)基本原理。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“新時(shí)代”的歷史定位是對(duì)馬克思在19世紀(jì)“我們的時(shí)代”歷史定位的繼承與發(fā)展。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中極富洞察力地提出：“我們的時(shí)代”的根本特征和基本標(biāo)志是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，這深刻地表現(xiàn)在“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)”[2]。習(xí)近平立足中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從馬克思的“我們的時(shí)代”具體到我們中國(guó)的時(shí)代，提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”。習(xí)近平指出：“我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。”[3]這個(gè)“新時(shí)代”不是一般意義上的“時(shí)代”劃分的概念，而是在政治意義上做出的重大政治判斷，是在馬克思“我們的時(shí)代”基礎(chǔ)上做出的術(shù)語(yǔ)改變。習(xí)近平以3個(gè)“意味著”勾勒了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的歷史圖景：第一個(gè)“意味著”，講述了中國(guó)從站起來(lái)的“新中國(guó)”到富起來(lái)的“新時(shí)期”再到強(qiáng)起來(lái)的“新時(shí)代”；第二個(gè)“意味著”，表明了中國(guó)從為中國(guó)特色社會(huì)主義做“理論辯護(hù)”到做“理論闡釋”再到“理論引領(lǐng)”；第三個(gè)“意味著”，揭示了中國(guó)從“未現(xiàn)代化”到逐步走向“現(xiàn)代化”再到幫助其他發(fā)展中國(guó)家“拓展現(xiàn)代化”，證明了中國(guó)的時(shí)代進(jìn)步對(duì)世界的時(shí)代發(fā)展起到的重大推動(dòng)作用。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以“辯證思維”“戰(zhàn)略思維”“歷史思維”“創(chuàng)新思維”和“底線思維”等新術(shù)語(yǔ)拓展了馬克思唯物主義辯證法思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義繼承了馬克思唯物主義辯證法思想，提出“我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證法，善于‘彈鋼琴’，處理好局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系”[4]206。新時(shí)代，改革開(kāi)放再出發(fā)的時(shí)候比改革開(kāi)放之初要更加艱難，我們進(jìn)入了攻堅(jiān)的時(shí)期。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)新時(shí)代改革開(kāi)放堅(jiān)持“辯證思維”，既要“摸著石頭過(guò)河”，在改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐中摸索規(guī)律，又要“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”，促進(jìn)局部的階段性改革開(kāi)放。堅(jiān)持“戰(zhàn)略思維”，提高戰(zhàn)略定力，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開(kāi)放，既實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，也促進(jìn)世界的和平。堅(jiān)持“歷史思維”，在重視歷史、研究歷史、借鑒歷史中反思?xì)v史、把握歷史、運(yùn)用歷史，從而實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的互通互鑒。堅(jiān)持“創(chuàng)新思維”，打破循規(guī)蹈矩的舊思維和因循守舊的舊觀念，樹(shù)立創(chuàng)新之思，在創(chuàng)新之思中進(jìn)行創(chuàng)新之行，提高自主創(chuàng)新能力，走獨(dú)立自主的創(chuàng)新之路。堅(jiān)持“底線思維”，在加快實(shí)施自由貿(mào)易戰(zhàn)略中，注意評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，筑牢安全網(wǎng)；在維護(hù)國(guó)家安全中，以全球思維統(tǒng)籌全局，握緊維護(hù)國(guó)家安全的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)；在人民軍隊(duì)的建設(shè)中，使戰(zhàn)士全身心聚焦于戰(zhàn)斗，建設(shè)在人民和黨需要時(shí)拉得出、上得去、打得贏的軍隊(duì)。

再次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“以人民為中心的發(fā)展思想”的新術(shù)語(yǔ)豐富了馬克思唯物史觀思想。新時(shí)代，習(xí)近平“以人民為中心的發(fā)展”思想繼承了“群眾史觀”“群眾路線”“群眾是我們力量的源泉”“必須不斷提高人民生活水平”“以人為本”的思想，汲取了“人的自由而全面的發(fā)展”“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法則是發(fā)展生產(chǎn)”“發(fā)展就是硬道理”“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”“發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵”的思想，將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的“新發(fā)展理念”融入“以人民為中心”的思想之中，從而將“以人民為中心”作為“發(fā)展”的前提，將“發(fā)展”作為“以人民為中心”的目標(biāo)，明確了“發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享”，在既有術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)上做出了改變。同樣是人民的問(wèn)題，過(guò)去是以“人民為中心”的問(wèn)題，是“發(fā)展”的問(wèn)題，而隨著時(shí)代的發(fā)展，今天的問(wèn)題已經(jīng)不單單是“以人民為中心”的問(wèn)題，也不僅僅是“發(fā)展”的問(wèn)題，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的研究對(duì)象是“以人民為中心的發(fā)展”問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義要把“以人民為中心”與“堅(jiān)持發(fā)展”緊密結(jié)合，這并不是兩個(gè)名詞的簡(jiǎn)單相加，而是產(chǎn)生了一個(gè)新的概念和新的術(shù)語(yǔ)；這不僅是研究對(duì)象發(fā)生了新的變化，更代表了與新的對(duì)象相關(guān)聯(lián)的新的話語(yǔ)體系和理論體系的建構(gòu)。

因此，從歷史定位、辯證法思想以及唯物史觀3個(gè)方面術(shù)語(yǔ)的變化上，我們看到了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展。

二、從術(shù)語(yǔ)的變化看習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法運(yùn)用到中國(guó)改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐之中，并從中提煉、改造和創(chuàng)造出具有新內(nèi)涵的術(shù)語(yǔ)、新意義的理論和新思想的話語(yǔ)體系。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在社會(huì)主要矛盾的分析中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義基本原理，重新界定了新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾。馬克思和恩格斯指出，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[5]，也就是說(shuō)，這是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)基本矛盾所決定的。但社會(huì)主要矛盾不是一成不變的，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變化而發(fā)生變化的。黨的八大提出我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨的十一屆六中全會(huì)提出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。2017年，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]11，在社會(huì)主要矛盾方面對(duì)既有術(shù)語(yǔ)做出了改變。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在市場(chǎng)與政府的關(guān)系方面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義基本原理，推進(jìn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提出了市場(chǎng)與政府的新關(guān)系。馬克思等經(jīng)典作家沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中真正經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義建設(shè)，因而不可能完全預(yù)料到社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的所有問(wèn)題，需要我們一代又一代馬克思主義者根據(jù)時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合是社會(huì)主義發(fā)展中前所未有的探索，經(jīng)過(guò)20多年的努力，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步確立。黨的十四大創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一新的范疇；黨的十五大提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”；黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”；黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”；黨的十八大，習(xí)近平指出在新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，市場(chǎng)在資源配置中不能只處于基礎(chǔ)性作用，而要“更大程度更廣泛范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”[7]76。到黨的十八屆三中全會(huì)提出“把市場(chǎng)在資源配置中的‘基礎(chǔ)性作用’修改為‘決定性作用’”[7]76。從黨的十五大到十八大，一直強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中起“基礎(chǔ)性作用”，到黨的十八屆三中全會(huì)提出市場(chǎng)在資源配置中起“決定性作用”，這不僅是術(shù)語(yǔ)的變化，更是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變和抑制消費(fèi)腐敗現(xiàn)象提供了可能。因此，我們說(shuō)的術(shù)語(yǔ)改變不僅僅是理論和思想的改變，也是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活的改變。

再次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提出“新常態(tài)”“新發(fā)展理念”與“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”等創(chuàng)新術(shù)語(yǔ)，豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這種術(shù)語(yǔ)的改變一方面體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思“術(shù)語(yǔ)革命”的繼承，另一方面在現(xiàn)實(shí)生活中指引了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征與考察世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)周期的情況下，習(xí)近平提出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)進(jìn)入新常態(tài)”的重大判斷，這種“新常態(tài)”揭示了“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯”[4]233。面對(duì)這種“新常態(tài)”，習(xí)近平以“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”作為認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的重要手段。習(xí)近平指出我們通常認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀是需求不足，是需求跟不上供給，矛盾主要出現(xiàn)在供給側(cè)，“供給側(cè)改革”的提出使我們發(fā)現(xiàn)實(shí)則不然，在經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題在于供給的商品沒(méi)有根據(jù)需求的改變而改變，致使“需求外溢”，因此，供給能力不足造成的是消費(fèi)能力外流。為此，習(xí)近平提出：“解決這些結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，必須推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革?！盵4]254針對(duì)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)該實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出以“創(chuàng)新”為第一動(dòng)力，以“協(xié)調(diào)”為內(nèi)在要求，以“綠色”為必要條件，以“開(kāi)放”為必由之路的“新發(fā)展理念”引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊發(fā)展理念的突破，另一方面又重新激活了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，從新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的分析、處理新時(shí)代市場(chǎng)與政府的關(guān)系以及新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革3個(gè)方面術(shù)語(yǔ)的變化，我們可以清晰地看到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展。

三、從術(shù)語(yǔ)的變化看習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展

在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義立足19世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義理論、20世紀(jì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及中國(guó)社會(huì)主義理論與現(xiàn)實(shí)探索，總結(jié)新時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)新情況和新發(fā)展，在科學(xué)社會(huì)主義方面實(shí)現(xiàn)了術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新，為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)參照。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義繼承中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)方面做出明確的規(guī)定，續(xù)寫(xiě)了新的雄偉篇章。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵6]18習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[7]22，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[7]21。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義是在科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本國(guó)情之間保持一定的張力。中國(guó)的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在不斷改造和創(chuàng)造新的術(shù)語(yǔ)中，處理了中國(guó)的社會(huì)主義與資本主義的問(wèn)題、社會(huì)主義的特殊性與普遍性的問(wèn)題、社會(huì)主義的一個(gè)階段與最終理想的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義這么多年的實(shí)踐，不但證明了社會(huì)主義在中國(guó)的合理性，也證明了中國(guó)特色社會(huì)主義為世界社會(huì)主義做出的貢獻(xiàn)。

其次，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出是對(duì)馬克思“真正共同體”的繼承與發(fā)展。馬克思科學(xué)社會(huì)主義以“人的自由而全面發(fā)展”為根本目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”的“真正共同體”為終極理想。習(xí)近平立足當(dāng)今世界格局的變化，創(chuàng)造性地提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的術(shù)語(yǔ)，解決當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該建構(gòu)什么樣的共同體的問(wèn)題。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不是馬克思“真正共同體”的翻版，而是結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，在對(duì)馬克思“真正共同體”基本思想繼承基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想在對(duì)馬克思“類(lèi)”思想接續(xù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，是通向馬克思“真正共同體”的中介，將“世界意識(shí)”“命運(yùn)意識(shí)”“共同意識(shí)”融入到“類(lèi)”思想中，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[8]等全人類(lèi)的共同價(jià)值豐富和擴(kuò)展了馬克思的“類(lèi)”思想，把“你”“我”“他”以及“你們”和“他們”變成了“我們”。習(xí)近平立足現(xiàn)實(shí)，把馬克思“真正共同體”的理想圖景落實(shí)到當(dāng)代生活中，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是以人的“類(lèi)”本性為連接紐帶形成的“共生”“共通”“共識(shí)”“共建”“共贏”“共享”的命運(yùn)共同體，“不僅體現(xiàn)了馬克思共同體思想的時(shí)代精神，而且推動(dòng)了馬克思共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展和當(dāng)代重構(gòu)，為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界的對(duì)話與結(jié)合開(kāi)辟了新的廣闊前景”[9]。

再次，“中國(guó)夢(mèng)”“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“五位一體”和“四個(gè)全面”彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思人的自由而全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展?！皩?duì)馬克思來(lái)說(shuō)，真正重要的是一種共同體到底為人的自由發(fā)展提供了怎樣的條件。這是馬克思探索共同體乃至表達(dá)‘共同體’思想的獨(dú)特之處”[10]，這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想努力實(shí)現(xiàn)的，試圖在現(xiàn)實(shí)生活中為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展不斷完善條件?！爸袊?guó)夢(mèng)”是建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的核心術(shù)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，為中國(guó)人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展提供了方向?！鞍藗€(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”與“中國(guó)夢(mèng)”是一體兩翼的關(guān)系，從總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局和戰(zhàn)略布局等方面揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想框架，以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為世界發(fā)展提供的中國(guó)智慧與中國(guó)方案?！鞍藗€(gè)明確”從理論邏輯上闡明了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，“十四個(gè)堅(jiān)持”從實(shí)踐邏輯上闡明了新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，是習(xí)近平在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域創(chuàng)造的新術(shù)語(yǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的自由而全面發(fā)展制定的戰(zhàn)略方案。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)未來(lái)社會(huì)必將是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)全面發(fā)展的社會(huì)。因此，從物質(zhì)文明和精神文明的“兩位一體”到物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的“三位一體”，到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)建設(shè)的“四位一體”，再到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，不僅僅是增添了“生態(tài)文明建設(shè)”一個(gè)術(shù)語(yǔ)而已，不僅僅是從二、三、四到五的數(shù)字變化而已，而是表征了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)日益完善?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”的“四個(gè)全面”體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義改革發(fā)展的全面性，同“五位一體”一起為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的理想提供充足的條件。

由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)界定、人類(lèi)共同體的建設(shè)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展3個(gè)方面的術(shù)語(yǔ)變化，揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新與思想創(chuàng)新

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義方面做出的術(shù)語(yǔ)改變實(shí)際上是一種術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新，這種術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新可以分為對(duì)術(shù)語(yǔ)的“揚(yáng)棄性”創(chuàng)新和對(duì)術(shù)語(yǔ)的“原創(chuàng)性”創(chuàng)新。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的對(duì)術(shù)語(yǔ)的“揚(yáng)棄性”創(chuàng)新，是指批判性地?fù)P棄既有的術(shù)語(yǔ)，在改造舊術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新。第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”對(duì)馬克思“我們的時(shí)代”的舊有術(shù)語(yǔ)的改造，賦予了馬克思“我們的時(shí)代”以中國(guó)內(nèi)涵與中國(guó)意義，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界的重大影響力和現(xiàn)實(shí)感召力；第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以“辯證思維”“戰(zhàn)略思維”“歷史思維”“創(chuàng)新思維”和“底線思維”豐富和充實(shí)了馬克思的辯證法思想；第三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，實(shí)現(xiàn)了馬克思群眾史觀“以人民為中心”和“發(fā)展”思想的有機(jī)融合；第四，關(guān)于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的論斷，以“美好生活需要”的術(shù)語(yǔ)替換掉舊有的“物質(zhì)文化需要”，以“不平衡和不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新術(shù)語(yǔ)取代了“落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”的舊術(shù)語(yǔ)，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地揭示了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主要矛盾；第五，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以市場(chǎng)在資源配置中的“決定性”作用取代之前市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性”作用，準(zhǔn)確地把握了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中的地位變化。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)的對(duì)術(shù)語(yǔ)的“原創(chuàng)性”創(chuàng)新，是指在理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一中創(chuàng)造性地發(fā)明新的術(shù)語(yǔ)。第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新性地提出“新常態(tài)”和“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”的新術(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確分析和判斷了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯，為我國(guó)認(rèn)清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形態(tài)提供了理論基礎(chǔ)。第二，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”雖然是對(duì)馬克思“真正共同體”思想的繼承，但并不是對(duì)“真正共同體”術(shù)語(yǔ)的改造，而是根據(jù)“世界怎么了”的時(shí)代之問(wèn)提出的“我們?cè)趺崔k”的新世紀(jì)人類(lèi)生活的創(chuàng)新方案，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)術(shù)語(yǔ)的“原創(chuàng)性”創(chuàng)新。第三，“中國(guó)夢(mèng)”的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新，彰顯了新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的期盼。第四，“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，不僅是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要策略，也實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新和思想創(chuàng)新。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的術(shù)語(yǔ)變化不僅僅是一種術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新，而且是在術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的思想創(chuàng)新。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義哲學(xué)方面實(shí)現(xiàn)的思想創(chuàng)新。第一，“新時(shí)代”的歷史定位以“三個(gè)意味著”向我們揭示了“新時(shí)代”何以為“新”。但這不僅僅象征著時(shí)代的變化，從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)意味著我們生活的方方面面都進(jìn)入了新時(shí)代：進(jìn)入新時(shí)代的人民有更高的生活要求和工作需求，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨有更高的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)更要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)入新時(shí)代的中華民族更要堅(jiān)定崇高的理想信念和偉大的民族精神。從理論建設(shè)來(lái)說(shuō)新時(shí)代呼吁新的理論建設(shè)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的主題中形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第二，“辯證思維”“戰(zhàn)略思維”“歷史思維”“創(chuàng)新思維”和“底線思維”不僅僅是術(shù)語(yǔ)的變化，其背后蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想，將辯證法思想融入到戰(zhàn)略的制定、歷史的審視、方法的創(chuàng)新和底線的確立之中，從而使辯證法更具有立體感和層次感，豐富了馬克思主義辯證法思想。第三，“以人民為中心的發(fā)展思想”不是“以人民為中心”和“發(fā)展”的外在結(jié)合，而是思想上的內(nèi)在統(tǒng)一。從外在形式來(lái)說(shuō)，“以人民為中心的發(fā)展思想”術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新，使新時(shí)代的發(fā)展問(wèn)題更加明確和直觀；從內(nèi)在原理來(lái)說(shuō)，一切術(shù)語(yǔ)的展開(kāi)都要“以人民為中心的發(fā)展思想”為邏輯核心；從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，新時(shí)代一切社會(huì)主義的建設(shè)工作都要圍繞“以人民為中心的發(fā)展思想”加以展開(kāi)。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面實(shí)現(xiàn)的思想創(chuàng)新。第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最有創(chuàng)新價(jià)值的地方在于它揭示了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]11，人民的“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”抓住了新時(shí)代人民生活的關(guān)鍵問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往與追求提供了指引。第二，新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)與政府關(guān)系的重新界定為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展明確了方向。用“決定性作用”取代“基礎(chǔ)性作用”，背后揭示的是新時(shí)代市場(chǎng)與政府新型關(guān)系。第三，更重要的是，從“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”重新思考中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以“新發(fā)展理念”和“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”為戰(zhàn)略來(lái)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)建設(shè)。

再次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在科學(xué)社會(huì)主義方面實(shí)現(xiàn)的思想創(chuàng)新。第一，中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)界定實(shí)質(zhì)上為我們明晰了中國(guó)特色社會(huì)主義與社會(huì)主義之間的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。第二，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是立足當(dāng)今世界最大的實(shí)際，根據(jù)馬克思“真正共同體”思想，為世界提出的新型國(guó)際關(guān)系。第三，“中國(guó)夢(mèng)”“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“五位一體”和“四個(gè)全面”是從當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)際出發(fā)，為中國(guó)特色社會(huì)主義如何進(jìn)行新時(shí)代建設(shè)制定的重要方略。它們不僅僅是術(shù)語(yǔ)的變化，它們構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，把社會(huì)主義推向了新的發(fā)展階段。這些變化了的術(shù)語(yǔ)背后是思想的創(chuàng)新，揭示了社會(huì)主義不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，每個(gè)時(shí)期都需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展從實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋?zhuān)袊?guó)特色社會(huì)主義不是套用馬克思主義公式，不是照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，而是在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的探索中進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將既有的理論與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，同時(shí)聚焦于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，對(duì)原有的理論進(jìn)行新的詮釋和激活，賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和鮮活的當(dāng)代價(jià)值；對(duì)重大理論問(wèn)題和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行反思和實(shí)踐，形成新的理論成果，創(chuàng)造新的術(shù)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“術(shù)語(yǔ)革命”的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新價(jià)值，把中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建構(gòu)推向了新的階段。因此，訴諸馬克思的“術(shù)語(yǔ)革命”，我們明晰了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。