杜昊

摘 要：新冠肺炎疫情持續(xù)地給人以陣痛。從現(xiàn)實(shí)性反思出發(fā)，基于馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論范疇，從勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同視角，論證了疫情形勢(shì)下勞動(dòng)趨向于勞動(dòng)本真目的的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對(duì)最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福起到了促進(jìn)作用。勞動(dòng)的價(jià)值作為人本質(zhì)上的價(jià)值，勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就等于人全面而自由的發(fā)展，就等于勞動(dòng)幸福，而對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)同，即是一種主觀上對(duì)勞動(dòng)幸福的積極追求。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)幸福;價(jià)值論;價(jià)值認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）02-0039-03

新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在守護(hù)與“逆行”中詮釋著新時(shí)代人民群眾的必勝?zèng)Q心和偉大擔(dān)當(dāng)。無(wú)數(shù)無(wú)法勞動(dòng)、自愿隔離在家的人也正因緣巧合地達(dá)成了古希臘式哲學(xué)思索的現(xiàn)實(shí)條件：閑余時(shí)間只能用來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)哲學(xué)式的反思。這種反思將會(huì)使人以價(jià)值視角審視自己的勞動(dòng)，最終，將促成勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)。

一、勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的概念闡釋

1.人的需要與價(jià)值認(rèn)同

馬克思認(rèn)為，人的需要是人發(fā)展的基本條件，發(fā)展是人的需要的結(jié)果，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[1]531但是需要也面臨著這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，客觀事物并不按照人的需要主動(dòng)地滿足他們。這就導(dǎo)致了一個(gè)矛盾，即人的需要的主觀性和客觀事物的封閉性之間的矛盾。人不得不依靠實(shí)踐改造客觀世界以滿足人的這種主觀需要，同時(shí)人的這種主觀需要也在實(shí)踐中得以改造自身，這個(gè)過(guò)程即是人的自我構(gòu)筑的過(guò)程。依靠實(shí)踐，主體與客體發(fā)生關(guān)系。人作為主體在與客體發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，作為標(biāo)榜主體與客體關(guān)系的手段，價(jià)值評(píng)價(jià)也就隨之產(chǎn)生了。

馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值指“標(biāo)志實(shí)踐中主客體關(guān)系的范疇”“其反映的是客體（客觀世界的存在物）與主體（人）的需要的滿足程度?！盵2]這種價(jià)值與主體的需要和客體的屬性是內(nèi)在聯(lián)系的。價(jià)值認(rèn)同則基于這種主客體之間的關(guān)系，是人從主觀性出發(fā)評(píng)價(jià)這種客體的價(jià)值是否能符合主體的價(jià)值追求，如果這種客體的價(jià)值符合主體的價(jià)值追求，那么這種滿足關(guān)系即是一種價(jià)值認(rèn)同。“在價(jià)值思維中必須充分揭示和保持人的主體地位，才能抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)”[3]，因此這種價(jià)值認(rèn)同，從根本上來(lái)說(shuō)是一種主觀性的評(píng)價(jià)行為。毫無(wú)疑問(wèn)地，價(jià)值認(rèn)同與人的需要是緊密聯(lián)系的，沒(méi)有人的需要，人就不會(huì)通過(guò)實(shí)踐作為能動(dòng)的主體同客體發(fā)生關(guān)系，不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)歷史，更不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同;價(jià)值認(rèn)同如果在這種主客體間產(chǎn)生，也會(huì)吸引主體更深入地認(rèn)識(shí)和改造客體，從而滿足人的需要和產(chǎn)生新的需要。

2.勞動(dòng)的價(jià)值與勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同

勞動(dòng)的價(jià)值，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人的價(jià)值。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵4]162這種創(chuàng)造使勞動(dòng)既是人維持自身生存和發(fā)展的方法，也是人之為人的終極目的。從勞動(dòng)是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”[5]215意義上來(lái)說(shuō)，人借由這種勞動(dòng)改造客觀世界以滿足自身的生存和發(fā)展需要，因而勞動(dòng)是人維持自身的方法;從勞動(dòng)是“人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”[1]205意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，因而勞動(dòng)也是人的終極目的。人的價(jià)值有兩個(gè)方面，一是他在社會(huì)交往中對(duì)于同他人社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的價(jià)值（即他對(duì)于其他人而言的有用性）。二是他通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。這同樣對(duì)應(yīng)著勞動(dòng)的兩個(gè)價(jià)值維度：一是作為人的終極目的，勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)、構(gòu)筑人自身的價(jià)值;二是作為人維持自身的方法，勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)果（勞動(dòng)產(chǎn)品），維持人生存和發(fā)展的需要的價(jià)值。

討論對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，也應(yīng)該基于勞動(dòng)的這兩個(gè)價(jià)值維度來(lái)展開(kāi)。但是，勞動(dòng)也具有兩種形態(tài)，“一種是部分地或總體地?zé)o法真正展現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的異化勞動(dòng)，一種是直接展現(xiàn)人的本質(zhì)的自由勞動(dòng)”[6]9。在明確價(jià)值是描述主客體之間關(guān)系的范疇之后，我們便有理由講，事物的屬性影響事物的價(jià)值。而自由自覺(jué)的勞動(dòng)與異化勞動(dòng)無(wú)論從屬性上還是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是全然不同的兩個(gè)東西，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。

在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的價(jià)值也隨之異化了。勞動(dòng)產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵7]145這種勞動(dòng)產(chǎn)品不再能夠成為他對(duì)“對(duì)象的占有”，反而表現(xiàn)為一種異化，表現(xiàn)為被這種產(chǎn)品所奴役，勞動(dòng)者不再能獲得全部勞動(dòng)產(chǎn)品而是只能獲得“不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分”，而且，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的，類(lèi)的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”[7]167這就使勞動(dòng)不再是人實(shí)現(xiàn)自己類(lèi)本質(zhì)的終極目的，因而異化勞動(dòng)的價(jià)值也就失去了自由自覺(jué)的勞動(dòng)中那個(gè)珍貴的“實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)、構(gòu)筑人自身的價(jià)值”，而僅僅剩下那個(gè)“作為維持人自身生存的方法”的那個(gè)價(jià)值，這種勞動(dòng)也自然會(huì)被馬克思貶低為“僅僅是一種謀生的手段”。相同地，人的價(jià)值也失去了“他在社會(huì)交往中對(duì)于同他人社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的價(jià)值”，因?yàn)樵谶@種異化勞動(dòng)中，這種“他對(duì)別人的有用性”僅僅在于他的勞動(dòng)產(chǎn)品能否為那個(gè)同他相異己的人所占有，在這種不復(fù)存在的價(jià)值中，他獲得的只有剩下的“不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分”。因此，當(dāng)我們僅僅討論“勞動(dòng)是作為人維持自身的方法，勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)果（勞動(dòng)產(chǎn)品），維持人生存和發(fā)展的需要的價(jià)值”時(shí)，我們只是在討論異化勞動(dòng)的價(jià)值。

在完全自由而自覺(jué)的勞動(dòng)中，勞動(dòng)的價(jià)值與人的價(jià)值在本質(zhì)上統(tǒng)一了。當(dāng)勞動(dòng)真正作為人的類(lèi)本質(zhì)，人才可以成為真正意義上的人?！皠趧?dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地，現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在它所創(chuàng)造的世界直觀自身?！边@就是說(shuō)，勞動(dòng)不僅僅只作為一種謀生的手段，勞動(dòng)還可以作為一種目的使人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，人享受的也不僅僅只是勞動(dòng)結(jié)果給人帶來(lái)的短暫歡愉，而是勞動(dòng)過(guò)程中那種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的幸福，人真正能夠獲得幸福的是勞動(dòng)本身。因此，當(dāng)我們討論“勞動(dòng)作為人的終極目的，勞動(dòng)在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)、構(gòu)筑人自身的價(jià)值”的時(shí)候，我們不僅是在同時(shí)討論勞動(dòng)的兩種價(jià)值，我們更是在討論自由而自覺(jué)的勞動(dòng)本身。

因此，異化勞動(dòng)的價(jià)值表現(xiàn)為它只能夠?yàn)槿颂峁┍匾纳鏃l件，而真正自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的價(jià)值，則表現(xiàn)為它在滿足人所必要的生存需要的基礎(chǔ)上，能夠真正實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

價(jià)值認(rèn)同是客體所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值符合主體的價(jià)值選擇與價(jià)值追求。對(duì)于異化勞動(dòng)和真正自由而自覺(jué)的勞動(dòng)兩種價(jià)值的價(jià)值認(rèn)同，正反映著主體對(duì)于客體的不同價(jià)值選擇與價(jià)值追求。但是我們經(jīng)過(guò)前部分關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的討論能夠總結(jié)出，真正自由而自覺(jué)的勞動(dòng)所體現(xiàn)的價(jià)值，不僅包括異化勞動(dòng)的價(jià)值而且體現(xiàn)著真正人的價(jià)值，那么人為什么沒(méi)有在從事這種異化勞動(dòng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)真正自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的更大價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的自我揚(yáng)棄呢？為什么還有人會(huì)舍大取小，僅僅追求一種相較之下內(nèi)涵更少的價(jià)值呢？現(xiàn)實(shí)中的“分工”和理論中的“揚(yáng)棄”可以幫助理解這個(gè)矛盾。

馬克思說(shuō)，“在分工大大發(fā)展的情況下，工人要把自己的勞動(dòng)轉(zhuǎn)用于其它方面是極為困難的”[7]89，就是說(shuō)，人如果希望從事其他行業(yè)，他必須付出比常人更多的精力來(lái)跨越新行業(yè)的門(mén)檻，他不得不犧牲自己原行業(yè)所已有的勞動(dòng)熟練程度而在新的行業(yè)從頭開(kāi)始，他不得不冒著失業(yè)和降薪的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)達(dá)成自己的這樣一個(gè)心愿。問(wèn)題在于，他是否肯放棄那種對(duì)異化勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)而認(rèn)同真正自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的價(jià)值？這是一個(gè)主觀的問(wèn)題，但這個(gè)主觀的問(wèn)題也是基于他所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而生長(zhǎng)起來(lái)的。

二、勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同與勞動(dòng)幸福的關(guān)系

1.個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同不等于勞動(dòng)幸福

人們都渴望幸福，但隨之而來(lái)的往往是焦慮。這種焦慮是怎么產(chǎn)生的呢？設(shè)想，一個(gè)囊中羞澀的人渴望復(fù)工——即便這個(gè)職業(yè)曾經(jīng)是他深?lèi)和唇^但迫于生計(jì)不得不從事的——因?yàn)榛蛟S他急需這個(gè)月的薪水來(lái)償還某一筆房貸。出于日常生活的需要，即維持自我的生存或社會(huì)關(guān)系的需要，他便不得不極力想再次投入到這種異化勞動(dòng)中去，以期解決眼前的焦慮。當(dāng)他終于如愿回到了他以前的工作場(chǎng)所，設(shè)想到月中或月末便有一筆可觀的收入進(jìn)賬時(shí)，他便會(huì)油然而生出一種情緒——滿足。如果說(shuō)幸福是“人類(lèi)基于自身的滿足感和安全感而主觀產(chǎn)生的一系列欣喜與愉悅的情緒”[2]119，這種滿足即是一種感性主義的幸福感，而且是可以感同身受的。

但是，這種真實(shí)的幸福感并不是由他所從事的這種異化勞動(dòng)本身帶來(lái)的，而是那種從事同他自身異化了的勞動(dòng)所給他支付的薪水造成的。這種勞動(dòng)過(guò)程本身并不給他帶來(lái)個(gè)人的滿足，他也完全不能借由這種勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)他個(gè)人的類(lèi)本質(zhì)，“勞動(dòng)在本質(zhì)上，不僅僅是為了獲得生活資料，更重要的是，勞動(dòng)是‘個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”，而且，“勞動(dòng)創(chuàng)造本身必須成為幸福的過(guò)程”[6]11。他只是擺脫了痛苦，并沒(méi)有獲得幸福。毛勒堂教授認(rèn)為“勞動(dòng)作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人類(lèi)的幸福理應(yīng)在根本上體現(xiàn)為勞動(dòng)幸?！盵8]。只有通過(guò)勞動(dòng)直接得到的幸福才是勞動(dòng)幸福。這種因?yàn)闈M足帶來(lái)的幸福，不是勞動(dòng)幸福，因?yàn)樗情g接由勞動(dòng)結(jié)果滿足了異化了的社會(huì)關(guān)系的需要才幸福的。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，表現(xiàn)為最高形態(tài)且普適所有人的幸福必然是勞動(dòng)幸福。勞動(dòng)幸福是“為在勞動(dòng)中生發(fā)的一種自由自覺(jué)的生命存在樣式和情感體驗(yàn)，其實(shí)質(zhì)在于在勞動(dòng)中勞動(dòng)者能夠自由實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在意志和目的，實(shí)現(xiàn)存在與思維、理想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的統(tǒng)一，從而自覺(jué)釋放和彰顯自由的生命存在向度”[8]22。從這種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同受他的主觀性影響，也不僅僅只是對(duì)自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，其中還包含了對(duì)異化勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同。但對(duì)異化勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)同不會(huì)給人帶來(lái)實(shí)現(xiàn)人真正價(jià)值的滿足，反而會(huì)給人帶來(lái)痛苦，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)客觀上的勞動(dòng)幸福。換言之，勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同作為一種受主觀性制約的評(píng)價(jià)活動(dòng)，并不全然等于勞動(dòng)幸福。

2.對(duì)勞動(dòng)的正確價(jià)值認(rèn)同有助于更好地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福

對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同的討論是基于分析異化勞動(dòng)和自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行的，因此，勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同對(duì)于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福所起的正向作用，也分成異化勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同和自由而自覺(jué)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同兩個(gè)方面。

但是，我們討論對(duì)異化勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同對(duì)于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福所起的作用時(shí)，我們?cè)谟懻摰钠鋵?shí)是勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同對(duì)于異化勞動(dòng)的自我揚(yáng)棄所起的作用，因?yàn)橹挥凶杂啥杂X(jué)的勞動(dòng)才能在某種意義上與勞動(dòng)幸福畫(huà)等號(hào)。人進(jìn)行某種異化勞動(dòng)，并不妨礙他對(duì)自由而自覺(jué)的勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同;同時(shí)，人認(rèn)同那種自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的價(jià)值，也并不能一定立即使他脫離他所從事的那種異化勞動(dòng)。所以，如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的問(wèn)題，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是如何實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的自我揚(yáng)棄的問(wèn)題，因而也是辯證法中“發(fā)展”的問(wèn)題。

“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”[9]339勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同也區(qū)別于勞動(dòng)事實(shí)，二者依然存在“應(yīng)然與實(shí)然”的對(duì)立，對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同作為主體的一種主觀性評(píng)價(jià)，異質(zhì)于異化勞動(dòng)本身，它所能做出的努力，是基于外部對(duì)事物發(fā)展所做出的推動(dòng)或阻礙。而事實(shí)的勞動(dòng)本身的結(jié)果，即作為兩種形態(tài)的勞動(dòng)所必然共生的勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種發(fā)展著的生產(chǎn)力，同既有的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾，從事物內(nèi)部推動(dòng)著異化的自我揚(yáng)棄。

由對(duì)異化勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，轉(zhuǎn)向自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，能夠更好地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。異化勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同只粗糙地同促進(jìn)發(fā)展的內(nèi)因相聯(lián)系，它僅僅需要一種人不得不采取的謀生手段而使人機(jī)械般活著;它雖然包含著異化勞動(dòng)必然自我揚(yáng)棄的種子，但它卻自我蒙蔽掉這種自我的毀滅警醒;它雖然能夠從中獲得生產(chǎn)力的發(fā)展，但它看不到從中唯一獲取的那些僅供維持生命的產(chǎn)品，反而作為同它異己的對(duì)立物與它對(duì)立;恰恰是它所珍視的，卻最后為它敲響喪鐘。而外因，作為那種對(duì)異化勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，反而成為異化勞動(dòng)自我揚(yáng)棄的阻礙。

而對(duì)自由自覺(jué)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，則不受他所從事的勞動(dòng)的形態(tài)影響，恰恰相反，甚至?xí)绊戇@種勞動(dòng)的形態(tài)。它兼顧了發(fā)展的內(nèi)因和外因，即具備了作為異化勞動(dòng)自我揚(yáng)棄之根本的生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)因，和勞動(dòng)主體主觀上所認(rèn)可的那種自由自覺(jué)的勞動(dòng)作為外部力量對(duì)于他勞動(dòng)性質(zhì)的改造的外因。積極認(rèn)同這種自由而自覺(jué)的勞動(dòng)的價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的自我揚(yáng)棄，也就可以在現(xiàn)實(shí)中更接近勞動(dòng)幸福。

3.對(duì)勞動(dòng)幸福的追求是人終極的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同

勞動(dòng)幸福在價(jià)值上對(duì)應(yīng)著人的解放。這也是馬克思主義哲學(xué)的底色：無(wú)論辯證法要求發(fā)展什么、實(shí)現(xiàn)怎么樣的發(fā)展，其根本目的都是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，而這種人的發(fā)展的終極目的，還是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，即人的解放?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身。”[4]214在這種創(chuàng)造過(guò)程中，“勞動(dòng)是為了獲得什么”這樣一個(gè)問(wèn)題隨之納入了人將“勞動(dòng)”作為對(duì)象思考的價(jià)值論范疇。

勞動(dòng)為了獲得尊嚴(yán)，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西?！盵10]458這種尊嚴(yán)的獲得建立在平等的基礎(chǔ)上，而不是建立在其他人失去尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上。毫無(wú)疑問(wèn)，一切勞動(dòng)都應(yīng)該是平等的，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是平等的，體面勞動(dòng)和不體面勞動(dòng)也應(yīng)該是平等的。我們往往錯(cuò)誤地認(rèn)為體面勞動(dòng)比不體面勞動(dòng)更具有尊嚴(yán)，但是，體面勞動(dòng)者的這種“滿足感”絕不是一種幸福，因?yàn)樗仨殨r(shí)刻注意到其他人的“痛苦”，以便在這種痛苦的基礎(chǔ)上想象他自己的“幸?！?。終極的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同應(yīng)當(dāng)包括“一切勞動(dòng)都是平等的”這一要素，即他不須通過(guò)觀察別人的痛苦來(lái)描述自己的幸福，他只需要在自己的對(duì)象世界里直觀自身，就可以獲得真正的幸福。

勞動(dòng)還為了獲得其他的什么別的嗎？當(dāng)然，但我們使用這種歸納法將不能準(zhǔn)確地概括它的全部，索性我們直接將這個(gè)賓詞“其他什么”去掉，因?yàn)閯趧?dòng)的對(duì)象化過(guò)程也正體現(xiàn)著人對(duì)對(duì)象的占有，也就是一種將賓詞納入主詞的過(guò)程。因此，我們可以說(shuō)，勞動(dòng)的價(jià)值是為了獲得。這種獲得，不論是為了獲得尊嚴(yán)還是為了獲得其他的什么東西，總而言之，只要是通過(guò)勞動(dòng)獲得的，其最終目的都是為了人自身的發(fā)展?！矮@得勞動(dòng)幸福的根本路徑無(wú)疑是使勞動(dòng)回歸到跟人的類(lèi)本質(zhì)同一的自由勞動(dòng)狀態(tài)”[11]52，從這種意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)幸福的追求是人終極的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同。

習(xí)近平總書(shū)記在統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議上總結(jié)道：“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?！瘪R克思主義哲學(xué)也時(shí)刻提醒我們，事物總是在矛盾的交織中發(fā)展起來(lái)的。困難只是一時(shí)的，在全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)奮斗下，我們一定能夠戰(zhàn)勝這場(chǎng)疫情，勞動(dòng)幸福也一定會(huì)在未來(lái)的某一天成為現(xiàn)實(shí)。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）