王 賓 劉晰娟 馮金瑞

上海中醫(yī)藥大學(xué)體育部，上海 201203

傳統(tǒng)保健體育源遠(yuǎn)流長，它是以導(dǎo)引、武術(shù)為主要鍛煉方法，達(dá)到強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、延年益壽的目的，同時(shí)也是中醫(yī)藥院校的特色課程[1]。傳統(tǒng)保健體育課程結(jié)合中醫(yī)專業(yè)特點(diǎn)，選取教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)編教材，以符合大學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)。現(xiàn)代高校體育教學(xué)中，往往只重視技能的傳授，而忽視素質(zhì)教育，特別是德育教育的融入。本文以抱拳禮為切入點(diǎn)，突出傳統(tǒng)保健體育課程特色，完善傳統(tǒng)保健體育教學(xué)內(nèi)涵，提高傳統(tǒng)保健體育技能的同時(shí)，通過“以武立德”，將武德教育融入中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)，使之滲透到生活學(xué)習(xí)中，為學(xué)生今后從事中醫(yī)臨床、科研和教學(xué)工作打下扎實(shí)的品德基礎(chǔ)。

1 “武德教育”融入中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的價(jià)值意義

1.1 中醫(yī)文化與傳統(tǒng)保健體育文化的融合

傳統(tǒng)保健體育文化和中醫(yī)文化是都是我國產(chǎn)生于原始社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[2]，具有中醫(yī)藥特色的傳統(tǒng)保健體育，深受中醫(yī)藥文化的熏陶，同時(shí)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[3]。傳統(tǒng)保健體育與中醫(yī)同屬傳統(tǒng)文化的范疇，都是以追求健康為主要目的，它們有著相同的理論基礎(chǔ)，并相互影響共同發(fā)展。中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國古代的陰陽五行思想，中醫(yī)具有完整的理論體系，傳統(tǒng)保健體育對中醫(yī)學(xué)理論有完整地吸收，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修的養(yǎng)身思想和健身之道，其中不少拳種、功法就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進(jìn)行練習(xí)[4]。如太極的陰陽，五禽戲的五臟，八段錦的經(jīng)絡(luò)，形意拳的意、氣。傳統(tǒng)保健體育和中醫(yī)學(xué)作為物態(tài)文化層的文化成果，凝結(jié)了中華兒女千年的生活智慧，相應(yīng)的也形成了本領(lǐng)域內(nèi)人們的倫理規(guī)范，即武德和醫(yī)德，加強(qiáng)武德和醫(yī)德教育，為傳統(tǒng)保健體育和中醫(yī)學(xué)更好地結(jié)合發(fā)展提供保障[5]。

1.2 “武德”的內(nèi)涵闡釋

對于習(xí)武者的品德要求早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)明確提出了[6]，如在先秦的文獻(xiàn)《國語·晉語九》中記“有武德以羞為正卿”。武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。中國武術(shù)自產(chǎn)生以來，就被納入中國倫理之道，形成了武林之人應(yīng)共同遵循的道德規(guī)范，這就是中華武術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)涵：武德[7]。習(xí)武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關(guān)于武德的要求，并將“德”放于“道”的位置上[8]。這一觀念對后來的武德發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。武德一詞雖然在古籍中很早出現(xiàn)了，但被借用到武術(shù)中卻是很晚的事，主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”[9]，一般認(rèn)為武德所包含的內(nèi)容為：尊師重道、謹(jǐn)慎擇徒、除惡揚(yáng)善、重義輕利、勤修苦練、見義勇為、自強(qiáng)不息、厚德載物等[10]。武德是中國傳統(tǒng)文化的載體之一，它是中國傳統(tǒng)文化精神在武術(shù)界的一種具體表現(xiàn)形式[11]。從古至今，武術(shù)的傳授一直把道德教育作為武術(shù)教育的核心，強(qiáng)調(diào)武藝傳授道德化，使技藝教育和道德教育有機(jī)結(jié)合起來[12]。

1.3 “武德教育”融入中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的價(jià)值意義

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)必不可少的要素之一[13]，在各類課程大力倡導(dǎo)德育教育的同時(shí)，傳統(tǒng)保健體育有效進(jìn)行“武德”教育，將武德教育融入到傳統(tǒng)保健體育教學(xué)過程中，能發(fā)揮教師在傳統(tǒng)保健體育課程中的育人功能，聚焦“立德樹人”的大學(xué)教育根本任務(wù)。理論與實(shí)踐相結(jié)合是武德教育的核心內(nèi)容，隨著社會(huì)的發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生道德意識(shí)教育尤為重要。因此，加強(qiáng)高校大學(xué)生的武德教育，提升大學(xué)生的道德水平，對于傳統(tǒng)保健體育的整體發(fā)展以及大學(xué)生自身素質(zhì)的提高具有重要作用。

2 “武德教育”融入中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的策略設(shè)計(jì)

在武德教育中，基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐[14]。武德教育還處于一種淺表層面的教育形式，隨意性較大，實(shí)施武德教育的具體形式、方法還沒有完善的體系[15]。《傳統(tǒng)保健體育》課程根據(jù)自身項(xiàng)目特點(diǎn)選取有效的武德教學(xué)方法，在教學(xué)過程的不同階段運(yùn)用相對應(yīng)的教學(xué)策略，并將多種教學(xué)策略有效結(jié)合，以提高教學(xué)的有效性，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握傳統(tǒng)保健體育技能的同時(shí)，能夠掌握武德內(nèi)涵，提升職業(yè)道德。

2.1 武德融入教學(xué)過程的總體設(shè)計(jì)

教學(xué)過程，是指教學(xué)活動(dòng)的展開過程，傳統(tǒng)保健體育教學(xué)過程是一種特殊的學(xué)習(xí)過程，它不僅僅是技能傳授的過程，更重要的是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程，可有效體現(xiàn)育人功能。在理論與技術(shù)的教學(xué)過程中，教師有目的、有計(jì)劃地將武德教育融入在教學(xué)過程中，以“抱拳禮”為切入點(diǎn)，提高學(xué)生的武德意識(shí)，循序漸進(jìn)地掌握武術(shù)技能，以促進(jìn)學(xué)生德、智、體的發(fā)展，并為學(xué)生日后走上工作崗位奠定良好品德基礎(chǔ)。

2.2 武德融入競賽活動(dòng)的總體設(shè)計(jì)

競賽是教學(xué)活動(dòng)的延伸，競賽活動(dòng)提供給學(xué)生展示才能的空間和平臺(tái)，使學(xué)生在參與各種活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)到自己潛在的能力價(jià)值，感受成功與榮譽(yù)，從而喚起他們的進(jìn)取精神，激發(fā)人生追求和使命感。德育活動(dòng)不僅僅局限于理論教學(xué)、心理輔導(dǎo)、知識(shí)講座、主題班會(huì)等形式，相對于一般的德育教育，體育競賽活動(dòng)更能夠吸引學(xué)生參與其中，不知不覺地接受了教育，將武德潛移默化地融入到生活中，武德教育在“潤物細(xì)無聲”的過程中得到潤化。

2.3 武德融入健康服務(wù)的總體設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)保健體育是依靠人體自身的能力，通過調(diào)養(yǎng)精神和形體，改善機(jī)體功能的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，區(qū)別于其他體育項(xiàng)目，具有養(yǎng)生保健的功能，具有醫(yī)療和體育的雙重屬性。在傳統(tǒng)保健體育課程中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生技術(shù)的掌握情況，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)保健體育技術(shù)實(shí)踐向社會(huì)健康服務(wù)延伸，注重人文關(guān)懷，提高社會(huì)責(zé)任感，提升德育內(nèi)涵，豐富醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生社會(huì)服務(wù)內(nèi)容。

3 “武德教育”融入中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的實(shí)施方法

3.1 理論與技術(shù)教學(xué)相結(jié)合

在“理論講授”環(huán)節(jié)中，教師通過簡明、典型的理論知識(shí)點(diǎn)、武術(shù)故事突出武術(shù)文化、武術(shù)理論知識(shí)，在理論講授中注入武德概念，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，技術(shù)教學(xué)中以“抱拳禮”為切入點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生感受“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先習(xí)德”的深刻內(nèi)涵，將武德教育有效融入到理論與技術(shù)教學(xué)中。

3.2 競賽與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合

根據(jù)實(shí)施策略的不同，在教學(xué)過程中分別設(shè)計(jì)了競賽、社會(huì)服務(wù)兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。組織學(xué)生積極參與傳統(tǒng)保健體育競賽與服務(wù)，保證學(xué)生課后觀察、學(xué)習(xí)、研究的平臺(tái)，鞏固已學(xué)的理論知識(shí)與技術(shù)能力。要求學(xué)生圍繞參與內(nèi)容，從武德教育的角度，多思考、多學(xué)習(xí)，寫出書面體會(huì)，將思想認(rèn)識(shí)與教學(xué)、競賽、服務(wù)相結(jié)合，進(jìn)一步提升職業(yè)道德，為以后走向工作崗位及社會(huì)服務(wù)打下基礎(chǔ)。

3.3 言傳身教的引導(dǎo)

武術(shù)教學(xué)者是培養(yǎng)習(xí)武學(xué)生正確武德觀的執(zhí)行者，是高校武術(shù)教學(xué)與武德得以融合的關(guān)鍵實(shí)施者[16]。武德教育中首先教師要以身作則，要?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)情境，讓學(xué)生去踐行、用親身感受來強(qiáng)化武德教育，要讓武德教育貫穿于生活中，真正化為自己的行為[17]。學(xué)生（徒弟）不僅從教師（師父）那里學(xué)習(xí)技藝（顯性知識(shí)），更可以了解教師（師父）的訣竅、道德修養(yǎng)等（默會(huì)知識(shí)）[18]，默會(huì)知識(shí)只能在使用它的實(shí)踐活動(dòng)中才能獲得，同時(shí)只有在流動(dòng)和共享的過程中才能顯示其價(jià)值[19]。教育過程是雙向的過程，師生之間要有互動(dòng)和溝通，教師在教學(xué)過程中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都要起到表率作用，為人師表注意言談舉止，在教學(xué)過程中，教師要為學(xué)生提供豐富的交流平臺(tái)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)與不足，做到用心交流、以愛溝通，在德育教育中有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

4 “武德教育”融入中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑

全面推進(jìn)傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的基本條件就是將技術(shù)和武德教育一起抓，開設(shè)武德教育課是進(jìn)行武德教育最直接最有效的措施之一[20]。課堂、競賽、社會(huì)服務(wù)三個(gè)層面開展課上課下武德教育內(nèi)容，除此之外，開展有意義、有影響力的活動(dòng)去宣傳武術(shù)文化、武德教育，實(shí)現(xiàn)多方資源的整合，對學(xué)生傳統(tǒng)保健體育技能及專業(yè)能力提升具有積極作用。

4.1 倡導(dǎo)“抱拳禮”的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道的意識(shí)

抱拳禮是中國武術(shù)禮儀文化中最具代表性的禮節(jié)，已經(jīng)作為一個(gè)“武術(shù)的”“中國的”文化符號，根植于武術(shù)文化傳播之中[21]。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的道德行為規(guī)范，中華武術(shù)崇尚止戈為武、尚武崇德，習(xí)武之人見面打招呼，也有特定禮-抱拳禮，是練武之人打招呼的傳統(tǒng)方式[22]。具體方法為：①講解“抱拳禮”的正確方法；②強(qiáng)調(diào)“抱拳禮”的精氣神，體現(xiàn)習(xí)武氣質(zhì)；③詮釋“抱拳禮”的文化內(nèi)涵，思考“抱拳禮”內(nèi)涵所體現(xiàn)出的武德教育；④倡導(dǎo)武德教育，了解“未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾習(xí)武先修德”的真正含義，練武的目的是不斷提升自己的修養(yǎng)，不斷完善自己的人格；⑤強(qiáng)化“尊師重道”的道德品質(zhì)，回溯中國傳統(tǒng)文化對“孝道”“尊師”等內(nèi)容的重視及實(shí)例體現(xiàn)；⑥學(xué)習(xí)成果表達(dá)，此部分學(xué)習(xí)，以小論文形式提交學(xué)習(xí)體會(huì)，并列舉武學(xué)中尊師重道的案例。

4.2 倡導(dǎo)“止戈為武”的武學(xué)思想，培養(yǎng)學(xué)生謙和仁愛的品質(zhì)

中國古代很早就出現(xiàn)了“止戈為武”的思想，漢字的“武”字是軍事的統(tǒng)稱，是對暴力的文字概括。將“止”和“戈”組合在一起而形成“武”，恰恰表現(xiàn)了古代中國明智的武德哲理[23]。具體方法與目的：①學(xué)習(xí)《左傳·宣公十二年》中“止戈為武”的典故，真正的消滅暴亂，是永遠(yuǎn)停止動(dòng)用武器，這才是真正的武功；②了解“止戈為武”所體現(xiàn)出的“仁”“德”“忍”，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展、緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系，減少醫(yī)療糾紛。

4.3 倡導(dǎo)“尚武精神”的民族精神，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情懷

第一次明確提出“尚武精神”的是民主革命先驅(qū)孫中山先生。1920年，孫中山先生應(yīng)上海精武體育會(huì)之邀，為其出版的會(huì)刊《精武本紀(jì)》作序，欣然寫下“尚武精神”四個(gè)大字，并進(jìn)一步把“尚武精神”歸納為“以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于保國強(qiáng)種有莫大之關(guān)系”。他把體育、技擊、強(qiáng)國、富民結(jié)合在一起，提出“求自衛(wèi)之道，重尚武精神”?！吧形渚瘛敝饕峭ㄟ^繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，練功習(xí)武，增強(qiáng)體質(zhì)，來達(dá)到強(qiáng)國強(qiáng)種、富國強(qiáng)兵的目的。具體方法：①通過講解，突出“民族英雄”“尚武精神”，讓學(xué)生了解中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷，英雄精神就是我們的民族精神；②英雄因?yàn)閷硐氲膱?zhí)著追求、對信仰的忠貞不渝而偉大，列舉古往今來的英雄故事，耳濡目染、潛移默化地幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值，即責(zé)任和義務(wù)；③思考現(xiàn)代生活中，責(zé)任和義務(wù)的重要性；④對比當(dāng)前利益面前，將責(zé)任和義務(wù)置之度外的案例，思考霍元甲的民族氣概對當(dāng)代大學(xué)生思想教育的重塑和啟發(fā)；⑤針對武德教育內(nèi)容，撰寫500字心得體會(huì)，學(xué)習(xí)成果表達(dá)。

4.4 倡導(dǎo)“藝無止境”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鍛煉的意志

中國武術(shù)博大精深，內(nèi)涵豐富，非一朝一夕所能窮盡，必須刻苦鉆研，不斷進(jìn)取，精益求精，才能使武藝精湛。必須拳不離手，精學(xué)苦練，才有在武藝上有所成就。具體方法：①列舉“鐵棒磨成針”“滴水穿石”的故事，引導(dǎo)學(xué)生踏實(shí)做人、認(rèn)真做事，做任何事情都要有毅力、有恒心；②以歷代武術(shù)大師、武術(shù)家為例，學(xué)習(xí)他們?yōu)榱宋渌嚲媲缶?，不怕苦、不怕累，刻苦鉆研的武術(shù)精神；③訪談名老武術(shù)家、武術(shù)冠軍等，學(xué)習(xí)優(yōu)秀品質(zhì)；④學(xué)習(xí)成果表達(dá)：此部分學(xué)習(xí)，以小論文形式提交學(xué)習(xí)體會(huì)，并列舉武學(xué)中尊師重道的案例。

大學(xué)生作為一個(gè)高層次文化群體，是未來社會(huì)建設(shè)的主力軍。因此，對大學(xué)生進(jìn)行武德教育是十分有必要而且可行的[24]。在傳統(tǒng)保健體育教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生武德的灌輸，對培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著重要意義[25]。本文利用傳統(tǒng)保健體育文化和中醫(yī)藥文化的天然聯(lián)系，將武德教育融入中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生理解武德教育的內(nèi)容及內(nèi)涵，反思自己的思想行為，思考如何可以處理好人際關(guān)系，將來走到醫(yī)務(wù)工作崗位上，如何體現(xiàn)醫(yī)者人文精神以及如何處理好醫(yī)患關(guān)系。今后本研究還應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)保健體育課程各個(gè)“育人元素”的內(nèi)在聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)，繼續(xù)整理經(jīng)典武德融入案例，并結(jié)合學(xué)校特色與學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律，將“武德”與“醫(yī)德”融會(huì)貫通，引導(dǎo)學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。