郭立偉

【摘要】在新時(shí)代下，高校大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育尚面臨著很多現(xiàn)實(shí)困難，例如教育活動(dòng)形式單一，與時(shí)代融合度不夠;大學(xué)生的愛(ài)國(guó)血液“忽冷忽熱”;高校的育人機(jī)制和方法需要進(jìn)一步創(chuàng)新和改善。本文從唯物史觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日、校園文化等幾個(gè)維度，探討在文化自信視域下如何厚植大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

【關(guān)鍵詞】文化自信;愛(ài)國(guó)主義教育;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）高校愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)形式較為單一，與時(shí)代發(fā)展融合度不夠

目前，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育普遍以上課、聽(tīng)講座、開(kāi)主題班會(huì)、團(tuán)課學(xué)習(xí)等方式為主，這些方式的共同點(diǎn)就是一對(duì)多、互動(dòng)少，存在著“一刀切”“形式化”等問(wèn)題。雖然對(duì)高校教師、管理人員來(lái)說(shuō)，這樣的教育方式操作簡(jiǎn)單、易于上手，但是對(duì)網(wǎng)絡(luò)中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生而言，卻收效甚微，簡(jiǎn)單的說(shuō)教已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的要求，更無(wú)法與快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

（二）大學(xué)生的愛(ài)國(guó)血液“忽冷忽熱”，愛(ài)國(guó)信念不夠堅(jiān)定

革命志士先烈在戰(zhàn)爭(zhēng)年代拋頭顱、灑熱血，是對(duì)愛(ài)國(guó)主義生動(dòng)而有力的詮釋。如今的時(shí)代，已不是山河破碎、烽火連天的歲月，但和平時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義，更加具有復(fù)雜性。當(dāng)代大學(xué)生的很多愛(ài)國(guó)行為有不成熟、不理智的表現(xiàn)，甚至忽冷忽熱、左右搖擺，在多元社會(huì)思潮的沖擊下，更容易被不當(dāng)?shù)难哉撍鼟丁＿@是因?yàn)橐环矫娲髮W(xué)生對(duì)國(guó)家和人民的不自信，當(dāng)國(guó)家需要的時(shí)候，很多大學(xué)生選擇了逃避和指責(zé)，而不是挺身而出、據(jù)理力爭(zhēng);另一方面部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有信心，甚至意識(shí)淡薄。當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，大學(xué)生無(wú)法透過(guò)現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，不能辯證地看待問(wèn)題，對(duì)愛(ài)國(guó)的理解只停留在口頭上，無(wú)法化為自覺(jué)行為。

（三）高校的育人機(jī)制和愛(ài)國(guó)主義教育方式有待完善

目前，課堂教學(xué)是絕大多數(shù)高校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道，而課堂上的愛(ài)國(guó)主義教育，主要通過(guò)思政課程來(lái)體現(xiàn)，但是目前的思政教育仍存在著泛化、枯燥的問(wèn)題，空洞的說(shuō)教較多，鮮活生動(dòng)的案例較少;教材抽象化的概念較多，距大學(xué)生生活實(shí)際相距較遠(yuǎn)。課程目標(biāo)設(shè)置也存在難以考量的問(wèn)題。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，內(nèi)心可能存在諸多價(jià)值觀沖突，傳統(tǒng)的課堂總體而言注重共性灌輸，缺乏個(gè)性指導(dǎo)，對(duì)他們而言缺少吸引力。對(duì)教學(xué)效果而言，當(dāng)教學(xué)目標(biāo)難以量化時(shí)，指導(dǎo)功能就會(huì)弱化，籠統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育就只能停留在形式化表面。這說(shuō)明，高校大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育方式有待健全和完善。

二、將文化自信與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育高度融合

所謂文化自信，本質(zhì)上是對(duì)本民族的文化生命力充滿信心。文化自信對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展極為重要，是繼道路自信、制度自信和理論自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”，文化自信同時(shí)也是道路自信、制度自信和理論自信的發(fā)展和基礎(chǔ)。

文化自信和愛(ài)國(guó)主義情懷本就是相輔相成。在新時(shí)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，需要將二者高度融合。厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，更應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生理解何為文化自信，如何在堅(jiān)守文化自信的基礎(chǔ)上，厚植我們的愛(ài)國(guó)主義情懷。

全球化背景下國(guó)際舞臺(tái)局勢(shì)風(fēng)云變幻，因此，要引導(dǎo)大學(xué)生無(wú)論在何種境遇下，對(duì)祖國(guó)和人民的忠誠(chéng)和信任不變，對(duì)腳下這片熱土的熾愛(ài)不變。要自穩(wěn)陣腳，砥礪前行，這種向上的能動(dòng)力就來(lái)源于血液中的文化基因，并將其外化為對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與信任。

三、將培養(yǎng)文化自信貫穿于愛(ài)國(guó)主義教育始終

（一）將愛(ài)國(guó)主義教育與培養(yǎng)唯物史觀高度融合

錢穆在《國(guó)史大綱》講歷史時(shí)談到：“惟知之深，故愛(ài)之切?！敝腥A民族的發(fā)展歷史是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育最好的教材，如果一個(gè)民族對(duì)自己的歷史一無(wú)所知，這個(gè)民族中的人就不會(huì)對(duì)他所在的民族有很深沉的愛(ài)。

五四時(shí)期的青年是大學(xué)生愛(ài)國(guó)最好的榜樣，大學(xué)生作為一支新興力量登上歷史舞臺(tái)，打開(kāi)了愛(ài)國(guó)主義新的歷史局面。中國(guó)近代史不僅是中華民族的屈辱史，還是一部抗?fàn)幨罚且徊恐腥A民族發(fā)展道路的探索史。應(yīng)該教育大學(xué)生，不僅要認(rèn)識(shí)歷史，更要從歷史中汲取智慧，激發(fā)其“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放的一聲“春雷”，沖破了思想桎梏，喚醒了沉睡的大地，吹響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的號(hào)角，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民正確選擇并進(jìn)行艱苦奮斗的結(jié)果。這些歷史將進(jìn)一步塑造大學(xué)生的民族自信心和自豪感。

在進(jìn)行歷史教育的時(shí)候，一方面高校教育工作者要注重授課內(nèi)容和授課方式的革新，愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該讓大學(xué)生內(nèi)心真正有所觸動(dòng)。另一方面學(xué)習(xí)歷史知識(shí)不能只學(xué)習(xí)某一章或某一節(jié)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“大歷史觀”，在人類時(shí)間的長(zhǎng)河中，審視中華民族的歷史發(fā)展。

（二）將愛(ài)國(guó)主義教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度融合

大學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程，也是了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過(guò)程，更是其愛(ài)國(guó)主義情懷不斷豐富的過(guò)程。愛(ài)國(guó)主義擁有不同的歷史內(nèi)涵，如古代的忠君愛(ài)國(guó)、近代的救亡圖存，到追求民族獨(dú)立富強(qiáng)，再到當(dāng)前維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子在《孟子·盡心章句下》提出了“民貴君輕”的民本思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀念里，國(guó)家和人民的分量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于君主，從而衍生出了“民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）的說(shuō)法。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)家和人民一直是一體的、密不可分的，民富則國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)則民安?！抖Y記·大學(xué)》中揭示了個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，即修身治國(guó)，這是人修為的最高境界，個(gè)人的修身與國(guó)家的治理是休戚相關(guān)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，修身是根本，治國(guó)平天下則是修身的最高境界。新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)該明白作為公民應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，學(xué)好文化知識(shí)，關(guān)心政治，領(lǐng)悟?qū)W習(xí)國(guó)家政策方針，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政的論述中，將中國(guó)治理納入全球治理范疇，秉承“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，從世界維度全面闡述了中國(guó)與世界的緊密關(guān)系，這是愛(ài)國(guó)主義精神在全球化視野下的生動(dòng)體現(xiàn)。天下為公的思想出于《禮記·禮運(yùn)》，天下是人們所共有的，以天下為己任，是全球化背景下愛(ài)國(guó)主義的延伸與發(fā)展。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)歷代先賢的處世智慧，積極面對(duì)全球化，天下為公，弘揚(yáng)新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義精神。

（三）將愛(ài)國(guó)主義教育與傳統(tǒng)節(jié)日高度融合

近年來(lái)，“洋節(jié)”盛行，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微，大學(xué)生喜歡追求新穎，如何將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“舊貌換新顏”，值得高校教育工作者思考。

據(jù)調(diào)查，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度有以下幾類。一是“盲從派”，他們按部就班地參與學(xué)?；蚣议L(zhǎng)組織的活動(dòng)，但是甚少投入感情，不積極也不反對(duì);二是“反對(duì)派”，他們對(duì)某些節(jié)日表現(xiàn)出的風(fēng)俗持質(zhì)疑態(tài)度;三是“假期派”，節(jié)日等同于放假，他們并不理會(huì)其背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然這部分大學(xué)生只是少數(shù)，但也反映了傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)大學(xué)生的吸引力有所衰微的現(xiàn)狀。

對(duì)此，高?？梢越Y(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)，創(chuàng)新節(jié)日活動(dòng)形式，增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力。例如采取師生“實(shí)踐教學(xué)”、端午節(jié)學(xué)生古裝表演、民族節(jié)日大課堂等，最大程度地調(diào)動(dòng)大學(xué)生的參與積極性。此外，高校還可以結(jié)合重大的節(jié)日以及歷史事件，開(kāi)展相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生感悟歷史，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。在紀(jì)念儀式中，大學(xué)生可以表達(dá)和寄托情感，儀式中的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)因素，也可以讓人身臨其境，感受其中蘊(yùn)含的豐富情感。

（四）將愛(ài)國(guó)主義教育與校園文化高度融合

校園文化是以校園精神為主要特征的群體文化。目前，很多地方大學(xué)城林立，雖然校園硬件設(shè)施先進(jìn)，但校園文化氛圍淡薄，缺乏歷史感。很多高校教師住宅區(qū)不在大學(xué)城內(nèi)，老師上完課著急去趕班車，師生課下缺乏互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

梅貽琦的《大學(xué)一解》中有“大魚(yú)帶小魚(yú)”的說(shuō)法，大學(xué)就像一條河流，老師是其中的大魚(yú)，學(xué)生是小魚(yú)，大魚(yú)在前面引導(dǎo)，小魚(yú)跟著大魚(yú)游，游著游著，小魚(yú)也就變成了大魚(yú)。正是在游的過(guò)程中，學(xué)生以老師為楷模，耳濡目染，最終成才。大魚(yú)帶小魚(yú)，就是大學(xué)里重要的師生文化。大學(xué)期間，學(xué)生最應(yīng)該學(xué)習(xí)尊崇的對(duì)象應(yīng)該是他們的授業(yè)恩師。

此外，校園里豐富多彩的活動(dòng)，也是校園文化的重要載體。高?？梢詫?ài)國(guó)主義教育滲透到課程教學(xué)和德育活動(dòng)之中，深入發(fā)掘教材內(nèi)外的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，可以利用讀書(shū)月、辯論賽、詩(shī)歌朗誦等多種形式，渲染校園文化氛圍。同時(shí)，高校可以利用大學(xué)城的便捷條件，互相開(kāi)放課程、互認(rèn)學(xué)分，在緊鄰的大學(xué)之間自由選課，邀請(qǐng)更多的學(xué)者到學(xué)校里舉辦講座、沙龍、座談等，創(chuàng)造更多“大魚(yú)帶小魚(yú)”的機(jī)會(huì)。

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（作者單位：山東中醫(yī)藥大學(xué)）