于小青

內(nèi)容摘要：本文從語文“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一的教學(xué)理念、“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”的教學(xué)目的以及“做小學(xué)生的好朋友”的教學(xué)方式三個方面，分析葉圣陶的文學(xué)教育改革主張以及一系列教學(xué)改革舉措。

關(guān)鍵詞：葉圣陶 教育思想 語文教學(xué)

葉圣陶從“五四”的追求人的自由、平等、尊嚴(yán)和人的發(fā)展的權(quán)利的核心價值觀出發(fā)，逐步形成“以培養(yǎng)現(xiàn)代化的中國人為目的”的教育思想的體系。他的文學(xué)教育改革主張以及一系列教學(xué)改革舉措，對于新時代語文教學(xué)具有重要的啟示價值。

一.教學(xué)理念：語文“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一

《中國教育報》曾登載過的一組爭鳴文章，焦點(diǎn)是所謂“工具性”“人文性”問題。爭論雙方對葉圣陶的語文教育思想都定性為“工具論”，認(rèn)為葉圣陶重視語言教學(xué)，弱化人文精神。雖然雙方評價卻截然相反，一方認(rèn)為葉圣陶的“工具論”思想是拯救語文教育的法寶，認(rèn)為現(xiàn)在的語文教學(xué)之所以問題重重，就是因為沒有全面堅持葉圣陶的語文“工具論”思想;而另一方則認(rèn)為葉圣陶的“工具論”思想是導(dǎo)致語文教育陷入困境的禍根。這里且不去評價雙方如此大相徑庭的結(jié)論的對錯，僅就雙方將葉圣陶的語文教育思想都定性為“工具論”來看，這就有失偏頗。這里就有一個看問題的角度的問題。如果我們換一個視角，跳出前些年語文教育教學(xué)界有關(guān)“工具性”和“人文性”之爭的角度，我們可能會對葉圣陶的所謂“工具論”會有不同的認(rèn)識，也會從中得到更多的啟示。

葉圣陶在不同的歷史時期多次提出“國文是必要工具的一種”、“語文是工具”、“語言是思維工具”、“語言是表達(dá)、交際和交流思想的工具”。雖然每次提出這些問題時的現(xiàn)實針對性不盡相同，但一以貫之的是葉圣陶對語文工具性的重視。但重視語文或語言的工具性，并不意味著葉圣陶忽略語文的人文性。我們換個角度看這個問題，結(jié)論就會大不一樣。我們?nèi)绻麖娜说闹黧w精神文化建設(shè)的角度來看問題，我們就會看到，“人文性”和“工具性”是高度統(tǒng)一在葉圣陶身上的。

葉圣陶教育思想的源頭在五四時期的新文化運(yùn)動，他教育思想的價值核心是追求人的自由、平等、尊嚴(yán)和人的發(fā)展的權(quán)利，他的教育實踐是“以培養(yǎng)現(xiàn)代化的中國人為目的”的，這里包蘊(yùn)的葉圣陶教育思想的人文精神是再明顯不夠了。而葉圣陶反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“語言是思維工具”，這一教育觀，其實也同出一源，源于五四新文化運(yùn)動中對人的主體精神文化建設(shè)的重視。

五四新文化運(yùn)動的內(nèi)容是反對舊道德，提倡新道德;反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué);而反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文學(xué)革命，最初的重點(diǎn)是在反對文言文提倡白話文的語言革命?！拔逅摹睍r代中國文化處于全面反省的歷史階段，文化界對于語言文字問題的普遍關(guān)注，包含著一代文化先驅(qū)者對中國傳統(tǒng)文化的全面反省。他們對語言文字問題的興趣，其總的出發(fā)點(diǎn)也正是在于將語言文字作為一種文化現(xiàn)象，通過分析語言文字與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到揭示傳統(tǒng)文化弊端，推動文化進(jìn)步的目的。葉圣陶反復(fù)強(qiáng)調(diào)“語言是思維工具”、“語言是表達(dá)、交際和交流思想的工具”，正包含了葉圣陶對鞏固、發(fā)揚(yáng)和充分利用這一五四文化成果所作的長期的努力。

二.教學(xué)目的：千學(xué)萬學(xué)、學(xué)做真人

葉圣陶語文教育思想追求“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一。而統(tǒng)一的歸宿史培養(yǎng)“真人”。葉圣陶的教育思想發(fā)源于五四新文化運(yùn)動時期。五四文化革新者們從一開始就緊緊抓住了“重視人”這個根本，并以此來確立自己對民族文化進(jìn)行反省的價值依據(jù)。他們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”命題雖然似乎也涉及到人，但這一命題的導(dǎo)向卻在于“人和于天”，即不是為了張揚(yáng)人性，鼓勵人“與天爭勝”，而是要人“矯治”自身，“修養(yǎng)”自身，以“唯上”、“唯他”作為行為尺度。這種思想影響了中國文化，使中國文化在很大程度上表現(xiàn)為一種喪失主體性、缺少創(chuàng)造性、罕有生氣的文化。對于人的價值的否定，恰恰是中國文化落后的一個本質(zhì)性原因;要使中國文化有一個根本性的改變，能夠真正由舊向新轉(zhuǎn)換，這將取決于整個民族對人的價值的重視程度。葉圣陶的教育思想的內(nèi)核及其形成，其實正是與五四時期文化革新的核心價值諸如“人的覺醒”、“思想啟蒙”、“人的現(xiàn)代化”等是相一致的。

葉圣陶從事新文學(xué)創(chuàng)作的最初的就很早提出了人的自由、平等、尊嚴(yán)和人的發(fā)展的權(quán)利問題。他的成名作《這也是一個人》（1919），就是揭露中國的封建家族制度和封建禮教是如何摧殘了一個勞動婦女的人身自由、人格尊嚴(yán)和平等權(quán)利;他更早些時候的小說《春宴瑣談》（1918.2），則較早提出了女子受教育和享有人的發(fā)展的權(quán)利的問題。葉圣陶其后的一系列小說（教育小說和非教育小說）創(chuàng)作，可以說都或多或少隱含著這一母題。

五四新文化運(yùn)動的內(nèi)容指向，是人的個性意識的自覺和人的精神的張揚(yáng)，是人的自由、平等、尊嚴(yán)和人的發(fā)展權(quán)利的重視。應(yīng)該說，葉圣陶恰恰是最早以自己的新文學(xué)創(chuàng)作切中新文化運(yùn)動的核心命題，融入新文化運(yùn)動中的重要作家之一。從這個角度來看問題，即如果我們將葉圣陶教育思想擺到中國近代以來的文化變遷史中來加以理解，我們不僅可以更加全面地揭示葉圣陶思想的文化史意義，我們還可以從葉圣陶思想中找尋到對我們當(dāng)今文化建設(shè)和文化發(fā)展的有價值的啟示。同時，從這一思想源頭出發(fā)，我們還可以加深對中國現(xiàn)代教育發(fā)展的核心價值的理解，可以更全面地把握葉圣陶教育思想的形成和葉圣陶教育思想的價值體系，可以更加深入地把握葉圣陶教育思想的當(dāng)代價值。從葉圣陶那些人們耳熟能詳?shù)慕逃撌鲋?，就明顯可以看到其背后的那根主線：“千教萬教、教人求真，千學(xué)萬學(xué)、學(xué)做真人”。

三.教學(xué)方法：做小學(xué)生的朋友

正如他說：“我如果當(dāng)小學(xué)教師，決不將投到學(xué)校里來的兒童認(rèn)作討厭的小家伙，惹得人心煩的小魔王;無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤靶∨笥选?。那不是假意殷勤，僅僅浮在嘴唇邊，抽腔滑調(diào)的喊一聲;而是出于忠誠，真心認(rèn)他們作朋友，真心要他們作朋友的親切表示。小朋友的成長和進(jìn)步是我的歡快;小朋友的贏弱和拙鈍是我的憂慮。對朋友的忠誠本該如此，不然，我就夠不上作他們的朋友，我只好辭職。”

以平等的態(tài)度，誠懇的姿態(tài)促進(jìn)小學(xué)生的成長和進(jìn)步，正是葉圣陶“培養(yǎng)真人”為目的的教育思想在教育過程中的體現(xiàn)。葉圣陶不以導(dǎo)師自居，而是以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)。他說：“要使學(xué)生為‘未來作準(zhǔn)備，當(dāng)然不能只教給他們以往的成法和科學(xué)的結(jié)果，須知‘成法和‘結(jié)果是有限的，‘未來卻是只顧進(jìn)步?jīng)]有窮盡的，所以最要緊的是引導(dǎo)他們練成能處置未來，進(jìn)而使自己成為更高尚的人的動力”。促生學(xué)生自我成長的內(nèi)發(fā)動力，而不是給學(xué)生設(shè)置各種條條框框，葉圣陶很早就認(rèn)識到此種教育的重要性。他說“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)”。

他尊重兒童，特別珍視兒童所特有的想象力和創(chuàng)造力。他說：“宜將兒童所固有文藝家的宇宙觀善為保留，一方固須使其獲得實際生活所需的知識，一方更須以藝術(shù)的陶冶培養(yǎng)其直覺、情感和想象”。所以，他強(qiáng)調(diào)兒童的語文教育要“為兒童全生活著想，固當(dāng)特設(shè)一種相當(dāng)?shù)木秤觯瓋和忍幱谔卦O(shè)的境遇里，一切需要，都從內(nèi)心發(fā)出”。這對我們當(dāng)今的教育文化的發(fā)展有著特別重要啟迪意義和借鑒價值。愛因斯坦曾說過“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素”。創(chuàng)新，意味著拓展出前人未曾涉足的問題和領(lǐng)域，或者對前人的工作做出修正。創(chuàng)新需要好奇心，想象力，要有激情和勇氣，我們要保持強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和掌握科學(xué)的創(chuàng)新方法，我們應(yīng)該鼓勵好奇心，激發(fā)創(chuàng)新欲望，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，這是我們從事文化教育事業(yè)的一個必要前提。要不迷信已有的結(jié)論，不受現(xiàn)有結(jié)論的束縛，要解放思想，不唯上，不唯書，不唯洋，敢于提出問題，敢于拓展新的領(lǐng)域或視角，敢于修正已經(jīng)過時的結(jié)論。能否作到這些，將取決于有沒有想象力和創(chuàng)新能力。葉圣陶的教育思想啟示我們，尊重兒童，珍視想象力，促生兒童內(nèi)發(fā)動力是語文教育創(chuàng)新的必經(jīng)階段。

（作者單位：江蘇省南京市金陵小學(xué)）