薩仁圖婭

（新疆大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046）

一、引言

《心中的胡楊》是李國民先生與家鄉(xiāng)胡楊之間的深情對白，攝影作者以景觀審美感知者的視角，對胡楊進(jìn)行深描。敘事是一個(gè)在系列相關(guān)行為中不斷運(yùn)動(dòng)的過程。同樣，敘事產(chǎn)生于自然進(jìn)程和文化進(jìn)程的相互影響。[1]胡楊與其他自然物在同一空間場表現(xiàn)出奇特的原始自然美，而鏡頭中的這種自然美又不禁傳達(dá)著感性與理性、情感與記憶等的信息，在自然而然融入觀景、拍景、嘆景、悟景人的系列感知體驗(yàn)之時(shí)，使得這種審美達(dá)到一定的境界來反饋對植物景觀美的感知。此時(shí)的審美感知，不僅僅是觀賞，而是在接收植物自然美的訊息之時(shí)，與植物景觀一同產(chǎn)生“心靈交融”的共鳴。場地所特有的自然環(huán)境、歷史文化和民俗傳統(tǒng)可以用植物景觀的隱喻表達(dá)敘事，[2]胡楊中隱喻的精神文化就是產(chǎn)生共鳴的重要因子。

二、自然之美的“展演”

景觀敘事感的產(chǎn)生主要體現(xiàn)在與自然環(huán)境的融合上，尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地更是得天獨(dú)厚的敘事因素。[3]植物景觀的自然之美是植物本體的直觀表達(dá)，而隨著人們感知活動(dòng)的參與，植物景觀也能藉以獨(dú)特的話語方式進(jìn)行敘事。在以靜態(tài)敘事體裁為藍(lán)本的植物景觀敘事中，植物的“身體”傳達(dá)著個(gè)性姿態(tài)、變幻色彩以及質(zhì)感特性等的審美感知，是人們對于植物景觀中自然之美的視覺初體驗(yàn)。

植物形態(tài)各異，引發(fā)奇妙聯(lián)想，增強(qiáng)審美趣味。植物種類多樣，其大小、形狀、姿態(tài)也存在差異性，同類植物亦是如此。植物的粗壯與孱弱、挺拔與彎垂的二元表象間相互交叉，相互聯(lián)結(jié)成具有美感的生成物，生機(jī)或無趣都與此而來。植物在特定環(huán)境中呈現(xiàn)萬千姿態(tài)，人們通過感官體驗(yàn)感知并加之有情、有意的聯(lián)想，使審美進(jìn)入初印象的狀態(tài)，而在這一過程中，奇特的聯(lián)想正助推審美活動(dòng)的反應(yīng)和進(jìn)展。攝影作者認(rèn)為胡楊怪異的形狀實(shí)則是“病態(tài)美”，面對鏡頭中胡楊美態(tài)的豐厚表達(dá)，他也傾注了豐滿的想象，由此就有了“探路者”、“顧影自憐”、“叩首”等故事化的畫面映入讀者眼簾。其中，“琵琶演奏”這一情景展現(xiàn)的畫面是：在白云陪襯的藍(lán)天之下，有一大一小又均矮小的兩棵胡楊樹。較大的胡楊樹上，向外延伸的枝干仿佛是左手扶琵琶，右手又伸展開來，不知是展現(xiàn)自然美好之意還是分享即刻心情；而較小的胡楊，枝干彎曲分散，身姿傾斜，像是在配合表演。在這幅作品中，攝影作者將它定義為“琵琶演奏”，無疑是對植物的純自然之美的“加工”，融入情感和想象使之成為有趣的植物景觀。此外，彎垂的并不是或柔弱或奄奄一息的沉寂狀態(tài)，胡楊枝干的彎垂是一種生命力的象征，身處難境，為了存活而不斷改變。正如胡楊像是詩中的自然意象，而其中的文化審美趣味又高于自然之物這一本身的意象。大自然的鬼斧神工造就胡楊的形態(tài)美，是人們直接體驗(yàn)的對象。

植物在四季的色彩變化，給人以直觀的視覺沖擊。植物經(jīng)歷春夏秋冬的變換，伴隨著花開花謝及枝葉的色彩變化，是人們審美生活的“調(diào)味劑”。一方面，這種審美體驗(yàn)有時(shí)同人們的情感活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，另一方面，色彩特性又影響著審美判斷，即暖色調(diào)與冷色調(diào)給人的不同感受。此外，人們對于色彩的個(gè)人偏好也是其中重要的影響因子之一。從植物的色彩變化也可以看出植物生命周期的變化，此時(shí)人們的情感變化也會經(jīng)歷由簡單轉(zhuǎn)為復(fù)雜，喜愛的情感流露到對內(nèi)在文化內(nèi)涵的感悟，再上升到深厚情感這樣的一系列過程。在《心中的胡楊》這本攝影作品中，攝影作者選取了同一棵胡楊樹為題材，記錄了四季中這棵胡楊的變化?！昂鷹钪?，美在春天的肉質(zhì)嫩葉；美在夏天的繁枝密葉；美在秋天的金枝黃葉；美在冬天的禿枝光桿”[4]正是攝影作者的審美體味。春之綠，秋之金，夏的歡喜，冬的等待，這在他眼里盡是胡楊作為一種植物景觀的美意。

此外，植物的質(zhì)地特性，引發(fā)人們的思考和解釋，豐富了人的審美活動(dòng)。不同植物的特性之間具有差異性，植物葉子的大與小、硬與軟、茂密與稀疏因現(xiàn)實(shí)差異的存在，從而能夠獲取人的不同的審美反饋。植物的紋理或表現(xiàn)為細(xì)膩美或表現(xiàn)為粗獷美，都在講述著生存空間場的“故事”。如果是樹木，也不排除對木質(zhì)的考量。植物特性使得人們的審美逐漸形成初探到深入的趨向，由感官反饋給大腦進(jìn)行物象評測再投射出來，審美的體驗(yàn)繼而轉(zhuǎn)向思考范式，對植物的功用進(jìn)行思考，也可給予與其他植物進(jìn)行比較想象的空間。人們常以樹的形象來比喻美好事物或好的品質(zhì)，胡楊的金秋繁葉在攝影作者眼中就不僅是自我生命的張揚(yáng)和美麗，也有對“和諧家園”的保衛(wèi)之情。在集子中還能看到胡楊樹干紋理的特寫鏡頭，它是歷史和歲月的積淀，可以作為園林設(shè)計(jì)中突出的素材進(jìn)行敘事。

三、社會記憶的延續(xù)與重構(gòu)

景觀中包含的人文元素使景觀在被敘事過程中不斷出現(xiàn)記憶的反復(fù)。景觀與人的關(guān)系再度交織，不斷產(chǎn)生想象和故事。景觀創(chuàng)造故事，既逐漸生成撤離后的記憶，又在人的參與中與舊的記憶連線。所有的開頭都包含記憶因素。[5]從進(jìn)入景觀之時(shí)，記憶便開始萌生。社會記憶的延續(xù)與重構(gòu)，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度把握，共同的情感記憶在時(shí)間軌道中被喚起，在社會記憶的認(rèn)同中，這種情感認(rèn)知得以延續(xù)。而社會記憶的重構(gòu)要基于空間概念的考慮，在人圍繞景觀活動(dòng)的過程中，就會有重構(gòu)的可能。景觀敘事就是以某種特定的景觀文化理念為指引，借助于景觀空間的組織與架構(gòu)并以時(shí)間延展的方式所呈現(xiàn)出來的景觀敘事方式。換句話說，景觀敘事是個(gè)既有空間維度變化又有時(shí)間矢量指向的時(shí)空體驗(yàn)復(fù)合體。[6]

在時(shí)間維度里，景觀敘事既可以追溯過去社會歷史的起源與發(fā)展歷程，還能延伸發(fā)展趨向看向未來。在時(shí)間的記憶長河中，景觀承載著地方故事及人文內(nèi)涵，而此時(shí)景觀敘事就有了話語的表達(dá)方式和內(nèi)容。景觀敘事跨越時(shí)間維度喚起社會記憶，在社會的、歷史的、文化的幾個(gè)要素整合中感嘆追憶，發(fā)人深思。景觀置身于人們活動(dòng)的空間，作為記憶時(shí)鐘存在，生生不息，耐人尋味。過去是被講述著的過去，現(xiàn)在是被展演著的現(xiàn)在，未來是被期盼著的未來，過去、現(xiàn)在及未來是景觀敘事中時(shí)間敘事的策略。從景觀敘事的社會歷史記憶中摸索和捕捉文化依附的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了景觀敘事的感染力。景觀敘事中的過去是對于現(xiàn)在和未來的故事化的故事，這是時(shí)間存儲故事，而景觀自己“講故事”的敘事方式?，F(xiàn)在對于未來終將成為過去，實(shí)則依然是未來視野下的追憶路徑。另一方面，現(xiàn)在是對過去記憶的思考，社會記憶的認(rèn)同也將在不斷反復(fù)的敘事中得以延續(xù)和傳承，進(jìn)一步加強(qiáng)社會認(rèn)同感。這也是在景觀敘事中對于未來的指引，在人文內(nèi)涵的熏陶和感染下提升人的審美體驗(yàn)。面對胡楊，我們的記憶也會停留在胡楊纏繞無數(shù)的根系正拼力向地下延伸的畫面，與風(fēng)沙作斗爭，力求存活以造福生態(tài)圈的恒心和戰(zhàn)斗力，彰顯了它頑強(qiáng)的生命力。在有些讀者心中，胡楊因人們特殊的經(jīng)歷已經(jīng)成為他們生命的一部分，那么在胡楊的景觀敘事中，這一人群的社會記憶將更為持久和深遠(yuǎn)。

在空間概念中，景觀的敘事表達(dá)可以放在小空間中，也可以在大空間里進(jìn)行。相對小空間，就是整個(gè)景觀內(nèi)的空間，它是相對平面的空間。景觀具有層次性，各要素可以組合為遞進(jìn)關(guān)系。

首先，景觀中的任意元素都可以看作為一個(gè)空間，胡楊林中的一棵胡楊、一片沙漠、一條弱水作為景觀之物的基本元素就可以構(gòu)成獨(dú)立成為景觀的一大條件。

其次，作為景觀，需要與人的行為和感受進(jìn)行密切的聯(lián)系。那么，景觀之物的點(diǎn)綴必不可少，比如色彩或是物與物的二重組合，有視覺的心理感受，審美繼而進(jìn)入狀態(tài)。

最后，景觀的各要素間完整重組為景觀鏈，由進(jìn)入景觀、“品味”風(fēng)景、走出景觀、可能重返景觀形成景觀系統(tǒng)。胡楊的攝影作品猶如景觀系統(tǒng)，既包含景觀元素，也包括景觀鏈條，也只有完整的景觀系統(tǒng)才能是景觀敘事發(fā)揮最大化的作用，部分缺失會影響社會記憶的延續(xù)。相對大空間，在自然景觀的基礎(chǔ)上直接融入了與人的聯(lián)系，是意識形態(tài)中的立體空間。這一空間在景觀敘事的社會記憶中大致形成了“隔空”觀景追憶、現(xiàn)實(shí)觀景追憶以及返回再追憶的過程。人未到景觀處，我們可以通過胡楊圖冊中攝影作者的鏡頭及他對景觀的解讀來了解景觀敘事，進(jìn)行靜態(tài)文本之下的追憶；現(xiàn)實(shí)觀景是景觀給人的更直觀的敘事，人的審美活動(dòng)更為豐富，追憶的情緒表現(xiàn)更為強(qiáng)烈；在返回后的一段時(shí)間，相片、影像、筆記、或紀(jì)念品（也可以是飄落下的樹葉）等都會成為追憶載體，重新并一定可能反復(fù)讓人參與追憶，這就是景觀敘事的魅力。

四、情感交流中主題的詮釋

景觀敘事作為“講故事的人”，有一定的敘事策略才能吸引更多“聽故事的人”，即敘事對應(yīng)審美接受者，不僅是在敘事過程中證明無誤的印象觀念，還要通過敘事喚醒人回到現(xiàn)實(shí)生活并指引人們正確對待生活，在再實(shí)踐中收獲。

景觀敘事的過程就是景觀與人之間交流互動(dòng)的過程，需要人們對景觀敘事進(jìn)行正確解讀。講故事是表達(dá)個(gè)人或集體情感和思想的媒介，講好故事能夠展現(xiàn)個(gè)人魅力，給人印象深刻并在有機(jī)會產(chǎn)生認(rèn)同之時(shí)使人深思。“講故事的人”在講故事前要明確目的，突出價(jià)值所在。植物景觀敘事要凸顯人文內(nèi)涵，就要抓住主要的植物景觀來構(gòu)建，從景觀之物深入到景觀之情。胡楊圖冊對于從未步入金塔胡楊林的人來說就是“講故事”前的鋪墊，這是做到如何吸引的第一步驟。當(dāng)人們通過圖冊了解，并走進(jìn)胡楊林時(shí)，“故事”便接踵而至。《心中的胡楊》分為景致篇、意韻篇及形態(tài)篇，每一篇章的設(shè)計(jì)都為敘事中情感互動(dòng)鋪墊?！肮适隆敝v得娓娓動(dòng)聽，聽得便津津有味，那么在講和聽的過程中，“聽故事的人”自然而然就接受了故事化的審美。

此外，如果“聽者”在聽的同時(shí)能夠證實(shí)審美想象，“講者”的審美教育也自然達(dá)到目的，反之也就達(dá)不到。

景觀敘事有審美教育的功用，它的本質(zhì)是喚醒人并在最終引導(dǎo)人完成審美超越。植物景觀與人之間的親密互動(dòng)關(guān)系，使植物景觀作為承載內(nèi)涵價(jià)值的載體，更加重視其中的人文內(nèi)涵。植物景觀通過向人們傳達(dá)簡單信息、社會歷史記憶等，在敘事表達(dá)和體驗(yàn)感知的統(tǒng)一中發(fā)揮植物景觀最本質(zhì)、最核心的作用。從植物景觀的敘事表達(dá)中，我們收獲知識、開拓眼界、追溯時(shí)光和情思并在培養(yǎng)審美認(rèn)知中找到自我。這正如攝影作者常年拍景中的收獲，胡楊景觀的自然美道不盡，人文美更有韻味。意象是一種獨(dú)特的審美復(fù)合體，既是有意義的表象，又是有表象的意義，它是雙構(gòu)的或是多構(gòu)的。[7]胡楊作為意象存在，它既有別致的自然美，又有與之對應(yīng)的精神文化美，自然美中蘊(yùn)含人文美，而人文美中又不失自然美。在胡楊的敘事表達(dá)中，還深刻反映了永恒的生命主題和奮斗精神。在艱難的生存環(huán)境中與命運(yùn)抗?fàn)?，矢志不渝守候家園，保護(hù)人民，頑強(qiáng)拼搏決不放棄的斗志與無私奉獻(xiàn)的精神共存。植物景觀在敘事中喚醒人，這既需要我們?nèi)崆橘潛P(yáng)，使之得以代代不斷地延續(xù)；又要求我們通過審美教育重新審視自己，進(jìn)行再實(shí)踐，再實(shí)踐的開始表明審美超越雛形初定，審美活動(dòng)無處不在無時(shí)不有。

景觀敘事中的情感認(rèn)知確也不是簡單的事，富有深度的情感認(rèn)知更偏向于內(nèi)在者。內(nèi)在者對應(yīng)外在者，拿胡楊攝影集的例子來說，攝影作者是內(nèi)在者，因?yàn)榕臄z地是他的家鄉(xiāng)，他的身份由攝影師轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)鼐用?，就是?shí)實(shí)在在的內(nèi)在者，雙重身份更好體現(xiàn)景觀敘事的審美價(jià)值；而對應(yīng)的外在者，是除當(dāng)?shù)鼐用裢獾淖x者，即“純”觀光者。內(nèi)在者與外在者在內(nèi)在者的價(jià)值比外在者的價(jià)值應(yīng)該更具有某種形式的優(yōu)先性。[8]換句話說，內(nèi)在者在景觀敘事表達(dá)中更具話語權(quán)，而更為重要的是，內(nèi)在者的情感認(rèn)知比外在者更為強(qiáng)烈。由此，景觀敘事有無給外在者更多的關(guān)注，在景觀敘事中如何真正增進(jìn)與外在者情感互融的問題上需要我們密切的關(guān)注。

五、結(jié)語

植物景觀敘事帶給人對自然審美的愉快，同樣更注重歷史和時(shí)代內(nèi)涵的建構(gòu)與傳播。植物景觀處在與人密切關(guān)聯(lián)的空間場，在滿足人感官審美的同時(shí)，能夠最大化地發(fā)揮它作為展現(xiàn)和傳播內(nèi)涵價(jià)值載體的作用，且潛移默化地喚起人們對于時(shí)代記憶認(rèn)同的集體無意識。植物景觀的外在者怎樣才能以內(nèi)在者的視角進(jìn)行審美活動(dòng)，需要更多關(guān)注植物景觀敘事和外在者的交互作用。