王海萍

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰024000）

一、引言

明清兩代詩文發(fā)展昌盛，不同地域極具代表性的文學(xué)家層出不窮，產(chǎn)生文學(xué)流派極多，所以不同文學(xué)家也帶有獨(dú)特的地域文化色彩。絕大多數(shù)優(yōu)秀的詩文作品均由明清兩代所創(chuàng)作，是影響詩文發(fā)展的重要一環(huán)。明清兩代詩文的發(fā)展歷程是由不同流派，互相交流互相碰撞，從而在明清文壇中所產(chǎn)生出優(yōu)秀的作品。對(duì)明清兩代詩文進(jìn)行研究，需對(duì)不同地域人文生態(tài)環(huán)境下作家作品進(jìn)行剖析和整理。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，整合后會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代代表著不同歷史和不同空間的變化，從而我們會(huì)有前所未有的認(rèn)知。這些詩文里不乏關(guān)聯(lián)性，即便是不同歷史、不同時(shí)代、不同地域，我們也可以從中看到明清不同時(shí)代、不同地域的文化輸出和輸入，我們需要整理明清兩朝的詩文，整理文化體系，從而具體、有效的得出研究結(jié)論，在我們對(duì)其進(jìn)行研究的同時(shí)，也不應(yīng)該忽略外來文化的融合、交互發(fā)展。

二、明清文學(xué)的研究背景

明清文學(xué)、學(xué)術(shù)在清代的中期和晚期為轉(zhuǎn)型關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這些重大的理論問題，主要以當(dāng)?shù)氐膮⒖嘉墨I(xiàn)和前朝傳承歷史為當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化支撐，在原有的文化底蘊(yùn)中摸索前行，但不曾被時(shí)代和歷史所禁錮，在這之上進(jìn)行創(chuàng)造和革新，所以明清的詩文結(jié)合前朝的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和地域特色，創(chuàng)作出的詩文極具特色和研究意義。清代常州府在縱向唯獨(dú)上承緒本土的東林學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在橫向唯獨(dú)上借鑒和吸收浙東史學(xué)精神以及其他地域流派的特點(diǎn)，以常州為名頭的學(xué)派，“常州學(xué)派”等名義，在全國掀起不小的影響力和后人的借鑒意義。時(shí)代所產(chǎn)生的常州派文人被世人所接受和效仿，龔自珍尤為喜愛和宣傳，同時(shí)正因?yàn)樗麄兊某删鸵龑?dǎo)了龔自珍，直接影響龔自珍成為近現(xiàn)代啟蒙的大思想家和文學(xué)家。在對(duì)明清的文化進(jìn)行梳理過后，我們可以明顯感受到，乾隆、嘉慶、道光時(shí)期，常州文學(xué)的誕生和發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展具有不可忽略的意義，同時(shí)常州文學(xué)也在同期開創(chuàng)了中國學(xué)術(shù)文化史和思想史，徹底將古代史和近代史相融合，在文化、學(xué)術(shù)上一脈貫通。縱觀歷史長(zhǎng)河，不難發(fā)覺學(xué)術(shù)文化的衍生和發(fā)展趨于成熟，絕不是封閉自固，不交流不容納乃是文化喪失之道，各地域的文化相融、互相接納，不同時(shí)期的文化相借鑒研究才會(huì)助力文化趨于昌盛，簡(jiǎn)單描述，即為時(shí)與空兩個(gè)不同維度互相交叉形成的學(xué)術(shù)文化，這種背景和發(fā)展歷程是明清文化研究過程中所需考慮的問題所在。近些年不乏多數(shù)明清文化研究學(xué)者對(duì)其時(shí)代研究，大多都是敘述性的討論和研究，較少考慮到不同地域人文生態(tài)文化是否有本質(zhì)的區(qū)別，所以不同地域的文化整合后再進(jìn)行研究是現(xiàn)在明清文化的突破口，應(yīng)當(dāng)對(duì)此領(lǐng)域展開并且進(jìn)行透徹的研究。

三、地域人文生態(tài)視域下的明清詩文

地域人文生態(tài)視域的確為當(dāng)務(wù)之急，現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)將目光逐漸轉(zhuǎn)移到此領(lǐng)域上，不同地域出版都已紛紛行動(dòng)，將自身領(lǐng)域的詩文整合裝訂成書，但是這些文獻(xiàn)出版后，大多數(shù)都是由出版社自行發(fā)起，從制作到裝訂周期較短。出版社想自行宣傳當(dāng)?shù)匚幕倘皇呛檬?，但是這類書刊的本意是為展示當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒泻臀幕滋N(yùn)，并沒有很深層次的進(jìn)行分類等細(xì)致工作。

對(duì)于不同地域的文化而言，進(jìn)行制作出版，需要嚴(yán)格的分類，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐脑娢挠兴芯?，文化特質(zhì)進(jìn)行理解和拆分，此類出刊制作才真正的對(duì)明清不同地域詩文研究有所幫助。在確立目標(biāo)，明確本地流派歷史后，確立宏通的地域人文生活視域。確立視角后，要注意兩朝至今，當(dāng)?shù)厮鱾飨碌脑娢氖欠裼斜黄渌赜虻脑娢乃竞螽a(chǎn)生。注重此問題并不矢口否認(rèn)本地的文化底蘊(yùn)和文化研究的否定，更是對(duì)本地的文化的重視。對(duì)于其他地域的文化所侵入后互相融合，該論點(diǎn)和問題在現(xiàn)在的文學(xué)研究領(lǐng)域中并不被人所重視，縱觀歷史長(zhǎng)河，不同朝代不同領(lǐng)域不同流派不同大作家，從未僅僅是依賴當(dāng)?shù)氐奈幕囈园l(fā)展和創(chuàng)作的。不同領(lǐng)域在收到其他領(lǐng)域的文化入侵時(shí)，通常這種優(yōu)質(zhì)文化入侵時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕粫?huì)排斥，反而會(huì)有一種意外的刺激和興奮，優(yōu)勝劣汰后，會(huì)將優(yōu)質(zhì)的東西融入于本地的風(fēng)格特點(diǎn)，誕生新的文化。正因如此，古人對(duì)其他文化的輸入和理解要超過于現(xiàn)代人的理解和包容，所以古代大量的地方會(huì)設(shè)有流寓的部分，他們會(huì)充分的注意到這種外來文化和外來文化傳播者的重要性，并且加以包容加以利用，取其精華去其糟粕，結(jié)合自己領(lǐng)域的文化特色，這種方式在本地文化從古至今的發(fā)展長(zhǎng)河中來看，有極大的幫助，極大的推動(dòng)了地方的文化發(fā)展。明清的文化發(fā)展不會(huì)拘泥于部分地域的發(fā)展，文化宣傳極具昭示性，古人將外來文化當(dāng)做一種劑量融入到本身。

四、不同領(lǐng)域間的文化傳播

相比較而言，其中一地區(qū)的文學(xué)代表或文學(xué)流派的影響在古代或現(xiàn)代也會(huì)或多或少對(duì)外地進(jìn)行文化輸出，這種輸出不會(huì)是無用功，而是一種有效的文化傳播，在明清時(shí)期的詩文研究已經(jīng)開始重視起這種對(duì)外文化傳播，并且加以研究利用，但是在該方面的研究中，通常不同學(xué)者會(huì)產(chǎn)生不同的理念和想法，很容易出現(xiàn)接受偏差，一部分是當(dāng)?shù)貙W(xué)者僅關(guān)注以親朋好友或師徒為載體的傳播方式，僅僅接受這種類型的文化傳播，在這部分人眼中，只會(huì)覺得通過這種方式和途徑的文化輸出會(huì)更優(yōu)質(zhì)，他們更偏向于接受于這種意義上的文化輸入。另一部分則是聽信世人口中流傳的文學(xué)大家或文學(xué)流派，較為盲目的夸大其不符合文化水平的流派，這種興起文化流派或是文化群體通常德不配位，而是一種短暫興起夸大其詞的群體，這種群體的誕生夾雜雜質(zhì)，會(huì)對(duì)其他地區(qū)的文化產(chǎn)生不利的影響，嚴(yán)重的話會(huì)將其他地域的文化底蘊(yùn)有所清除。

縱觀歷史長(zhǎng)河，拋其明清不談，古往今來有很多類似的文化產(chǎn)生，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一批盲目的追隨者和追捧者，無形中拋其了其他領(lǐng)域的特色文化和文化成就。不同領(lǐng)域之間的文化會(huì)通過不同途徑傳播，傳播和容納的雙向傳輸，正面效果永遠(yuǎn)大于負(fù)面效果，所以當(dāng)我們對(duì)明清不同領(lǐng)域文化進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該擇一選擇其特點(diǎn)，整合其優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也不應(yīng)該忽略，一些地域的文化被外來文化有所影響，類似明清吳中彭氏量大文學(xué)家族，這兩大家族其實(shí)并不隸屬于吳中本土文化，而是源自于徽州。所以在研究地域人文生態(tài)視域下的詩文中，應(yīng)該著重分清分類。

五、總結(jié)

綜合上面的分析和研究得出以下結(jié)論。本文嘗試對(duì)地域人文生態(tài)視域下明清詩文進(jìn)行研究，明清時(shí)期不同地域的文化也在積極的傳播，但由于古時(shí)傳播途徑不是較多，通?？鐓^(qū)較遠(yuǎn)的兩個(gè)地區(qū)幾乎沒有任何交集和交流，但也會(huì)通過百姓的口中所進(jìn)行傳播，但是在我們對(duì)不同地域的文化進(jìn)行研究的時(shí)候應(yīng)該著重關(guān)注，該領(lǐng)域的文學(xué)名家和文學(xué)流派是否屬于外來文化入侵，歷史中會(huì)有很多諸如此類的事情發(fā)生，所以我們不僅要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格和徹底的分類的同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)明清文化有一個(gè)徹底的認(rèn)知，從時(shí)、空兩個(gè)方向去研究，審視兩朝的文化傳播和文化發(fā)展，對(duì)研究具有極大的幫助，這一龐大的研究，并不是我們其中一個(gè)人的努力，而是需要我們文學(xué)研究學(xué)者對(duì)其共同努力，對(duì)正確的文化宣傳、傳播引起重視，確立研究方向和研究?jī)?nèi)容，不盲目的宣傳其地域文化。同時(shí)也不應(yīng)操之過急，著重整合文化，進(jìn)而研究，而不是忽略其中任何一個(gè)步驟。若文學(xué)研究中缺少了對(duì)縱向時(shí)間維度的參考和研究對(duì)照，則會(huì)擾亂文化秩序，從而并不是起到完全有利的效果。

因此，從上述所講中提取來看，地域人文生態(tài)視域下明清詩文研究中夾雜著可見于不可見的利弊，所以從這個(gè)角度來看，我們對(duì)此研究并不只是局限于不同地區(qū)之間文化的傳播和接納這兩點(diǎn)，而是要縱觀明清兩朝之間為背景，從而從這一巨大的文化數(shù)據(jù)當(dāng)中提取有用的信息和我們所需的研究觀點(diǎn)，同時(shí)我們也可以對(duì)不同地域不同流派進(jìn)行分類研究，不同方式的研究得到的結(jié)論大致都相同，以不同地域的文學(xué)色彩進(jìn)行區(qū)分也是一種研究方法。

本文僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，希望本篇文章可以對(duì)詩文研究者提供有用的參考建議，可以幫助我國文化研究學(xué)者可以早日將明清兩朝不同區(qū)域特色文化進(jìn)行更深入的研究，對(duì)我國未來古代文化的研究能引發(fā)思維品質(zhì)的提升,在學(xué)習(xí)明清文學(xué)作品中享受到快樂,從作品中汲取營(yíng)養(yǎng),進(jìn)而豐富自己的精神世界,逐步形成更正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。