楊秀清

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭411201）

《白鹿原》是陳忠實(shí)耗費(fèi)了六年的時(shí)間創(chuàng)作一部長(zhǎng)篇小說，曾被認(rèn)為“是一個(gè)民族的秘史”，且獲得中國(guó)第四屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。書中出現(xiàn)的多種意象，在人類學(xué)的角度來看都是具有很高的藝術(shù)價(jià)值，這些“人類學(xué)意象”具有豐富的人學(xué)性，包含著白鹿原人民的生存體驗(yàn)。本文則從文學(xué)人類學(xué)的角度，分別從三個(gè)方面來進(jìn)行解讀，以人類學(xué)的態(tài)度來探究文學(xué)的生命力。

一、白鹿的象征

在《白鹿原》中，白鹿作為一個(gè)重要的圖騰，是白鹿原的一種美好生命品格的象征，這種人學(xué)文類學(xué)的意象在白鹿原中無處不在。小說前面就開始對(duì)白鹿進(jìn)行了一番的介紹，“很古很古的時(shí)候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿……莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了。黃布拉幾的弱苗子變成了黑油油的綠苗子……”面對(duì)這只雪白的神鹿，使得白鹿原上的人們一代又一代地進(jìn)行咀嚼，尤其是面對(duì)困難的時(shí)候，人們盡是渴望著白鹿的出現(xiàn)。白鹿，代表著原上人民所向往的五谷豐登、萬家樂康，是一種理想的生命狀態(tài)，它包含著人類的真善美，是祥瑞之兆。這種祥瑞之兆在小說當(dāng)中最開始便是體現(xiàn)在白嘉軒的身上，白嘉軒發(fā)生死了六房的“災(zāi)難”后，在尋陰陽先生的路上遇到一個(gè)怪物，在詢問一番后得知“那是一只鹿”。于是白嘉軒接受了白鹿這個(gè)神兆，“既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助自家的旨意辦事了”。此后，白家的風(fēng)水開始發(fā)生了變化，白嘉軒成功娶了第七任夫人并生兩兒一女，把女兒的名字命為“白靈”。甚至是最后白靈參加革命而死，白鹿一次又一次出現(xiàn)在白家的夢(mèng)中，父親白嘉軒和姑姑朱白氏的夢(mèng)中出現(xiàn)了白鹿，在這里，白靈就恰是白鹿，白靈擁有著白鹿的精神象征。白靈是不肯輕易低頭的女子，是那么倔強(qiáng)和勇敢，是那么的追求自由又是那么的反叛，而這正是白鹿的一個(gè)圖騰象征。白鹿作為人性美好的象征，還體現(xiàn)在朱先生身上，他擁有廣博的才學(xué)，他敬畏生命，愿為民請(qǐng)命，是個(gè)真正愛民的先生，他總是能看懂普通村民所看不懂的事情，在白鹿原人民的心中，哪怕再困難的事情，朱先生自有解決的辦法。這樣的朱先生他恰恰就在“白鹿書院”里教書，他在“白鹿書院”里信奉著仁義禮智信，傳承著一代又一代的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。朱先生這個(gè)人的精神品質(zhì)展示在小說中，也是具有一種圖騰的意味。在朱先生臨終前，朱白氏給他理發(fā)時(shí)說：“只剩下半根黑的啦！上半截變白了，下半截還是黑的——你成了一只白毛鹿了……”白鹿這種圖騰的象征，對(duì)于白鹿原上的村民來說，這是他們?nèi)祟惿畹囊粋€(gè)重要組成部分，他們對(duì)白鹿是敬仰也是崇拜，白鹿代表著村民們的生命期許與對(duì)美好渴望。白鹿原上的人民會(huì)因?yàn)榘茁沟娘@現(xiàn)而去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，通過白鹿來認(rèn)知自己的行動(dòng)，以及去思考行動(dòng)結(jié)果，他們運(yùn)用這個(gè)信仰或傳說，本身就是一種對(duì)生命本體的一種敬畏和崇拜。

二、夢(mèng)境的寓意

陳忠實(shí)筆下的《白鹿原》，寫下了許多的夢(mèng)，這些夢(mèng)境都有著特定的用意，是作者精心安排而成的。心理學(xué)家弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中指出，夢(mèng)境是一個(gè)人潛意識(shí)的反應(yīng)，體現(xiàn)出一個(gè)人的心理意識(shí)活動(dòng)，反映出人類的想法，能表現(xiàn)出人的生活經(jīng)驗(yàn)及生命體驗(yàn)。因此，從夢(mèng)境當(dāng)中，我們能對(duì)其中的人性有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)。

小說最初關(guān)于夢(mèng)境的描寫，是白嘉軒娶了第六個(gè)女人胡氏，“她才敢于開口說出昨晚夢(mèng)見的鬼怪。她說她看見他前房的五個(gè)女人了……”這個(gè)夢(mèng)是造成胡氏氣絕的一個(gè)重要原因，夢(mèng)境給了胡氏巨大的恐懼，造成了她的精神錯(cuò)亂“日見沉郁日見寡歡日見黑瘦下去”。從這個(gè)夢(mèng)境當(dāng)中，可以看到一個(gè)幽暗而且神秘的生命世界，其可窺探出白嘉軒前五任逝去的女人對(duì)第六任女人的影響，它是胡氏的一個(gè)生命體驗(yàn)，在這里便是體現(xiàn)著文學(xué)人類學(xué)的色彩。

在反映人性渴望的夢(mèng)中，鹿三由于交農(nóng)的事件被逮捕拘押，后來被放后與白嘉軒等人吃飯時(shí)，白嘉軒和鹿三的對(duì)話當(dāng)中就提及到夢(mèng)境，“鹿三笑說：‘她知道我回來了，嘉軒，我這幾天再號(hào)子里，你猜做夢(mèng)夢(mèng)見啥？夜夜夢(mèng)見的是咱的牛馬。我提著泔水去飲牛，醒來時(shí)才看見是號(hào)子里的尿桶……’”，由此可見，正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”，鹿三是日日有所思，夜夜有所夢(mèng)，而他自己也說到是“夜夜夢(mèng)見”，這種夜夜夢(mèng)見的渴望夢(mèng)就是真實(shí)地體現(xiàn)出鹿三他本身對(duì)于交農(nóng)事件的渴望。通過這種夢(mèng)境可以解讀到當(dāng)時(shí)鹿三這個(gè)人最在意的事情，反映在夢(mèng)中的交農(nóng)事件是鹿三這個(gè)人當(dāng)時(shí)的一種生活經(jīng)驗(yàn)。

從文學(xué)人類學(xué)的角度來看，陳忠實(shí)之所以如此強(qiáng)調(diào)鹿三的夢(mèng)境，是因?yàn)樽髡弑旧碛兄钋械娜宋年P(guān)懷，從中我們可以關(guān)照到《白鹿原》這部小說的作者是在用人類學(xué)的態(tài)度去探索文學(xué)的生命力，也正是如此，使得《白鹿原》充滿著無窮的魅力。

小說中還有很多關(guān)于夢(mèng)境的描寫，如在上文當(dāng)中提及到的白靈逝世，白嘉軒和白靈的姑姑夢(mèng)見白靈的事件。作者利用夢(mèng)境的描寫，還表達(dá)了一種人類最關(guān)切的命題，就是“血脈相連”，這種血脈相連、心心相通是具有一定的社會(huì)屬性，所以，在小說里，夢(mèng)境這個(gè)內(nèi)容，是體現(xiàn)著人類學(xué)的自然屬性和社會(huì)屬性的相統(tǒng)一。夢(mèng)是人的一種正常生理現(xiàn)象，因此會(huì)在人類的生活中普遍發(fā)生，而夢(mèng)境作為一種傳統(tǒng)的夢(mèng)文化，在中國(guó)的上古時(shí)代就早有流傳，因此，關(guān)于夢(mèng)境的描寫和記錄，其實(shí)就是一種極其富有人類生命力的夢(mèng)幻審美意識(shí)的一種體現(xiàn)。

三、魂靈含有人性的因子

魂靈在《白鹿原》中出現(xiàn)的次數(shù)也比較多，而且都不是單獨(dú)存在的，它常常與夢(mèng)境相關(guān)，它們?cè)谛≌f中必然具有特定的意義，從文學(xué)人類學(xué)的角度上看，它們都體現(xiàn)著一種對(duì)生命本體的崇拜，特別是在這樣的一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)的風(fēng)俗無不讓白鹿原上的人民信奉這魂靈，在魂靈當(dāng)中又無處不體現(xiàn)著人性的因子。

在田小娥死后，白鹿原上出現(xiàn)了一場(chǎng)恐怖的瘟疫，白鹿村被瘟神吞噬的第一個(gè)人是鹿三的女人鹿惠氏，她在臨死前對(duì)鹿三說：“小娥剛才給我說的?！苯又准诬幍钠拮酉刹菟狼耙舱f過與鹿三的女人鹿惠氏相類似的話：“小娥嘛！黑娃那個(gè)爛臟媳婦嘛！一進(jìn)咱院子就把衫子脫了讓我看她的傷?！彼齻儍扇说囊粋€(gè)共同特征都是說完了關(guān)于田小娥的話之后便逝世了，作者在這里暗暗地對(duì)魂靈描寫了一番，為下文反映人性的描寫作了一番鋪墊。隨后鹿三被附身就是作者關(guān)于魂靈的正面描寫“鹿三突然歪側(cè)一下腦袋，斜吊著眼瞅過來，發(fā)出一種女人的尖聲俏氣的嗓音：‘光叫你三哥哩！咋不叫我哩？’”“我到白鹿村惹了誰了？我沒有偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒有搡戳過一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？”鹿三被田小娥附身說的話，也正是田小娥生前的心底話，作者通過對(duì)田小娥附身的這種魂靈方式，給我們看到了田小娥和與田小娥為敵一派的人性。無論是作為族長(zhǎng)的白嘉軒還是作為阿爸的鹿三，在他們的人性認(rèn)知思維里都是以“婊子”的身份去定義田小娥，他們?cè)谌诵缘膫惱砩习缪葜@封建衛(wèi)道士這么一個(gè)角色。特別是鹿三，在他的認(rèn)知里，就從來沒有把田小娥作為家庭的一份子，只認(rèn)為她是“害人精”，鹿三要做的事是“為民除害”；而田小娥則是代表著封建禮教的受害者，即使她不曾偷掏旁人一朵棉花、沒偷扯旁人一把麥秸柴火、沒罵過一個(gè)長(zhǎng)輩人等等，白鹿村仍然容不了她。作者最后用魂靈方式，帶領(lǐng)著我們窺探出田小娥擁有善良的本性，若不是被壓迫，也不曾有主動(dòng)害人的想法。

在文學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)看來，不管是鹿三還是田小娥，他們的行為都體現(xiàn)出了他們種種的人生觀，作者之所以對(duì)田小娥被鹿三殺死后還對(duì)鹿三上身的事情做了大篇的描寫，是因?yàn)樽髡弑旧砭陀兄鴷r(shí)代的社會(huì)感，雖然田小娥注定是悲劇的，但死后還能用魂靈的這種方式來為自己澄清、控訴一番，從側(cè)面可以看出小說具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。在當(dāng)時(shí)的這樣一個(gè)人類社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，田小娥的生存體驗(yàn)是悲慘的，生前被認(rèn)為是婊子，生后因?yàn)槲烈?、附身一事更被眾人用塔壓住“永世不得超生”，“朱先生不失去冷靜地幫他完善這個(gè)舉措：‘把她的灰末裝到瓷缸里封嚴(yán)封死，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔。叫她永遠(yuǎn)不得出世?！痹谶@里，眾人都似乎承認(rèn)了有田小娥這個(gè)魂靈的存在，他們對(duì)于田小娥及其魂靈懷著極其憎恨之心，這是他們“為民除害”的人性。當(dāng)我們客觀來看待這一切時(shí)，其實(shí)白嘉軒、鹿三和朱先生等人的做法都沒有錯(cuò)，他們的人生觀里要維護(hù)的就是族人的太平和健康，要祛除瘟疫。因此，化為魂靈，鎮(zhèn)壓魂靈，他們這些人物形象當(dāng)中所體現(xiàn)的象征意味，正是傳達(dá)出了他們的一種世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

四、結(jié)語

綜上所述，白鹿、夢(mèng)境和魂靈，這三個(gè)文學(xué)人類學(xué)意象在《白鹿原》中不是簡(jiǎn)單的以個(gè)體的方式存在，而是彼此勾連，如白嘉軒會(huì)在夢(mèng)境中夢(mèng)見白鹿、原上的人民在為田小娥的魂靈建塔時(shí)會(huì)在塔身的南面和北面刻著兩只憨態(tài)可掬的白鹿、胡氏在夢(mèng)境中會(huì)夢(mèng)見前五任死去女人的魂靈等。以上這三個(gè)文學(xué)人類學(xué)意象帶有豐富的人學(xué)性，其存在于《白鹿原》中，是其文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)。《白鹿原》以其高超的文學(xué)魅力，給讀者帶來了共鳴，同時(shí)也體現(xiàn)出了作者對(duì)生命的一種深切關(guān)照，它以其獨(dú)特且持久的魅力，使其在文學(xué)潮流中生生不息、歷久彌新。