王香玉

內(nèi)容摘要：文章通過窮盡性統(tǒng)計(jì)《世說新語》中方言詞、俗語詞的使用頻率、范圍等，探討劉義慶在選用這類詞語背后所蘊(yùn)含的語言觀。劉義慶對(duì)當(dāng)時(shí)由官話、方言和少數(shù)民族語言融匯而成的復(fù)雜語言現(xiàn)狀表現(xiàn)出較為寬容、接納的態(tài)度，展示了其與一般士大夫階層完全不同的超越時(shí)代的語言學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 語言觀

《世說新語》（以下簡稱《世說》）是劉義慶組織一批文人以魏晉時(shí)期的人物及故事為藍(lán)本編寫的一部志人筆記小說集，主要記錄魏晉各階層人物的言行，敘事時(shí)常選用口語性的字詞直接表述，如俗語詞、口語詞、俚語等等，語言真實(shí)自然、平易近人，風(fēng)格樸素。

王力先生在《漢語史稿》中指出“魏晉的文章也和口語距離不遠(yuǎn)，自從南北朝駢文盛行以后，書面語言和口語才分了家。在這時(shí)期中，只有《世說新語》《顏氏家訓(xùn)》等少數(shù)作品是接近口語的。”當(dāng)時(shí)的魏晉南北朝正處在民族融合、政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，因而形成官話、方言、少數(shù)民族語言混雜交錯(cuò)的語言狀態(tài)。本文從方言詞、俗語詞以及少數(shù)民族語言三方面，探討劉義慶對(duì)方言、雅與俗以及語言接觸的態(tài)度，同時(shí)力圖幫助讀者了解這一時(shí)期的語言狀況。

一.俗語詞

俗語詞指的是流行于口語中的非常用詞，即“字面普通而義別”的詞，包括詞和短語，而諺語等句子則排除在外。結(jié)合前人的研究，并加以考證統(tǒng)計(jì)，得出《世說》（不包括劉孝標(biāo)注）有俗語詞85個(gè)。

（一）宏觀分布特點(diǎn)

《世說》主要有兩類作品：一類敘事，一類抒情議論?！妒勒f》81.17%的俗語詞存在于敘事性文本中，這其中近一半的俗語詞出現(xiàn)在口語中。

劉義慶在敘事時(shí)以人物間對(duì)話為主，多選用淺顯的、生活化的字詞表述，語言真實(shí)、質(zhì)樸、自然。這種平易近人的敘事風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境大相徑庭。南北朝時(shí)期駢體文盛行，王國維在《宋元戲曲史·序》中，曾將“六朝之駢語”作為一代文學(xué)的代表，具有代表性的如鮑照的《登大雷岸與妹書》、孔稚珪的《北山移文》、吳均的《與朱元思書》等，講究聲律和諧、用字綺麗、對(duì)偶與用典。《世說》中也有反映此現(xiàn)象的，如：

（1）劉尹至王長史許清言，時(shí)茍子年十三，倚床邊聽。既去，問父曰：“劉尹語何如尊？”長史曰：“韶音令辭不如我，往輒破的勝我?！保ā镀吩迤?8）

（2）支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳！”（《文學(xué)》55）

當(dāng)時(shí)士林中的人們竭力追求“韶音令辭”（《品藻》48），措辭要新、要奇，詞藻要富贍，做到“敘致精麗”（《文學(xué)》55）。否則，就要被人嘲笑，視同敝履。六朝的駢文發(fā)展到后來，特別是齊、梁、陳三朝，存在很大的弊端：華而不實(shí)、綺靡艷麗，有些作品甚至帶有濃厚的宮體氣息，如江總《為陳六宮謝表》等，表現(xiàn)出意少詞多，堆砌辭藻的特點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作中追求富麗典雅的辭藻，一味堆砌典籍名言，從而間接造成藝術(shù)與生活的天壤之別、雅與俗的對(duì)立。

《毛詩序》：“雅，正也?！薄把叛浴?，古代漢民族正統(tǒng)的語言規(guī)范;“雅音”，“樂而不淫，哀而不傷”的中原中正音樂。受思想觀念、國家制度、社會(huì)環(huán)境等多種因素的影響，古人尚雅惡俗，尤其是古代文人，他們將雅視為各方面的最高典范，對(duì)于俗則棄之敝履。在普遍追求華美典雅的文學(xué)創(chuàng)作大環(huán)境下，比之全篇詞藻華美，但佶屈聱牙的作品，劉義慶的《世說新語》敘事多記人物言語對(duì)話，將口語中的俗語詞納入創(chuàng)作，脫去文學(xué)作品神秘的外紗，語言真實(shí)自然，拉近了作者與讀者的距離。

（二）微觀感情色彩

俗語詞中“俗”字內(nèi)含褒貶，一為通俗質(zhì)樸義，一為庸俗粗俗義?！妒勒f》俗語詞中帶有中性色彩的80個(gè)，如“阿奴”（《德行篇》33）、“道人”（《言語篇》63）等，貶義色彩的5個(gè)，如“狗鼠”（《賢媛篇》4）、“狼抗”（《識(shí)鑒篇》14）等。從詞語的感情色彩來看，劉義慶較多地選用中性甚至偏褒義的俗語詞，貶義的雖少，但仍存在。

“通俗質(zhì)樸”都不是當(dāng)時(shí)文人雅客所鐘愛的，更何況“庸俗粗俗”。正是由于俗語詞所帶有的這些特性，而被那些文人雅士所鄙棄，尤其是那些粗劣鄙陋的，更不入作品之中。然而劉義慶在當(dāng)時(shí)如一股清流，對(duì)這兩種“俗”不挑不剔，不僅收錄“通俗質(zhì)樸”的俗語詞，甚至連“粗俗鄙薄”的也兼收并蓄。由此可知，無論帶有何種感情色彩，劉義慶對(duì)于俗語詞都接納、認(rèn)同的態(tài)度。

然而，劉義慶對(duì)于俗的認(rèn)同，并不意味著全然偏向俗?！妒勒f》中不僅存在俗，同時(shí)還有雅的成分。書中抒情議論的作品大都運(yùn)用多種修辭，語言華美綺麗，構(gòu)思清奇，如：

（3）孝武將講《孝經(jīng)》，謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：“不問則德音有遺，多問則重勞二謝?！痹唬骸氨?zé)o此嫌?！避囋唬骸昂我灾獱枺俊痹唬骸昂螄L見明鏡疲于屢照，清流憚?dòng)诨蒿L(fēng)？”（《言語篇》90）

寓意通俗且方式委婉的比喻，顯然比通俗直白的勸告更合禮貌。

（4）謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撤鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。（《言語篇》71）

同樣是描繪紛紛白雪，謝朗將下雪的動(dòng)態(tài)過程比作撒鹽，以物喻物，較為生硬，意境稍差;而謝道韞則比作隨風(fēng)飄舞的柳絮，展現(xiàn)了大雪輕盈靈動(dòng)、漫天紛飛的特點(diǎn)，使人如臨其境，富有美感。如此一對(duì)比，雅在審美情趣上，顯然優(yōu)于俗。劉義慶雖然認(rèn)同、接納俗，但依然尚雅，畢竟雅所帶來精神上的享受，是俗無法企及的。

通過對(duì)俗語詞分布特點(diǎn)、感情色彩的分析，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作背景以及整本書的語言風(fēng)格，我們了解到作者劉義慶尚雅但不厭俗，對(duì)于俗語詞持接納、認(rèn)同的態(tài)度。

二.方言詞

本文主要參考余嘉錫《世說新語箋疏》及張萬起、劉尚慈《世說新語譯注》中的注釋，根據(jù)其他相關(guān)文獻(xiàn)加以增補(bǔ)考察，得出《世說》有方言詞有27個(gè)。

魏晉時(shí)期的文學(xué)作品中，如《搜神記》《述異記》《博物志》《荊楚歲時(shí)記》《西京雜記》等，書中記載的方言詞多者10個(gè)，少者2個(gè)，而《世說》中足足有27個(gè)，足見劉義慶對(duì)待方言有著與眾不同的態(tài)度。

徐時(shí)儀先生認(rèn)為：“方言口語的分歧和書面共通語的統(tǒng)一是推動(dòng)書面語和口語分道揚(yáng)鑣、雙軌并進(jìn)的重要?jiǎng)恿??！弊詮哪媳背壩氖⑿兄螅谡Z和書面語才分了家，方言口語的分歧是推動(dòng)言、文距離越來越大的因素之一。這一點(diǎn)，我們可以通過《世說》中方言詞的地理分區(qū)看出來。

《世說》中方言詞分布的方言區(qū)包括江東方言、關(guān)西方言、中州方言、河北方言、齊方言、荊楚方言，其中江東方言最多，河北、中州方言最少，各1個(gè)。由此可見，《世說》中方言詞的地域分布復(fù)雜、不均衡。眾與寡、密集與稀疏，勢(shì)必會(huì)帶來彼此之間的不平等，表現(xiàn)最為明顯的就是官話與各地方言之間不可調(diào)和的矛盾。

魏晉時(shí)期南北士族互相鄙夷對(duì)方語音語調(diào)已成普遍現(xiàn)象：北方士族譏諷楚地方言不雅，輕賤吳語，而南方士族則嘲笑洛陽話語重濁，彼此不容，相互抨擊。例如：

（5）“王大將軍年少時(shí)，舊有田舍名，語音亦楚?！保ā逗浪?）

（6）“人問顧長康：‘何以不作洛生詠？答曰：‘何至作老婢聲！”（《輕詆篇》26）

（7）“支道林入東，見王子猷兄弟。還，人問：‘見諸王何如？答曰：‘見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲?！保ā遁p詆篇》30）

盡管這種風(fēng)氣十分濃厚，但也有政治遠(yuǎn)見的士人希望消除這種互相敵視的局面，拉攏南方士人，增強(qiáng)統(tǒng)治者的權(quán)威，鞏固統(tǒng)治地位。如名門望族的丞相王導(dǎo)帶頭說吳語。對(duì)待官話和方言，相比起絕大多數(shù)的北方士族，王導(dǎo)認(rèn)為他們是平等的，都是用于交際的語言，無所謂地位的高與低。

劉義慶選取了足足84則有關(guān)王導(dǎo)的故事，多記錄渡江后王導(dǎo)為東晉做的種種努力：除講吳語來拉攏南方士族，調(diào)和南北隔閡外，劉義慶還記載了他禮待外國來賀賓客，通過講對(duì)方的母語“蘭阇”來表現(xiàn)身為東道主的尊重，保持兩國之間的友好關(guān)系（《政事篇》12）;晉室渡江后王導(dǎo)在眾人情緒低落、迷茫時(shí)，積極鼓舞士氣、恢復(fù)斗志（《言語篇》31）;開導(dǎo)剛過江的溫嶠，打消其顧慮（《言語篇》36）;面對(duì)他人的不滿以及不理解，寬容待人，實(shí)施綏靖政策（《政事篇》15）等等，以上都可以看出劉義慶對(duì)王導(dǎo)為人、為政的欣賞與稱贊。

對(duì)名士的欣賞，自然可以體現(xiàn)出劉義慶自身的觀點(diǎn)態(tài)度。王導(dǎo)善于用對(duì)方最親近的語言自然不刻意地拉近彼此之間的關(guān)系，巧妙達(dá)到自己的目的。無論是方言還是外來語，王導(dǎo)對(duì)待語言的態(tài)度總是尊重、包容的，完全沒有像當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)北方士族一樣以我為尊，蔑視其他方言。欣賞王導(dǎo)身體力行地學(xué)說吳語，融入?yún)堑氐胤胶兰澤畹臒o為理念，反觀之也折射出他同王導(dǎo)對(duì)待語言的態(tài)度相似。劉義慶雖身為劉宋皇室成員，但他同王導(dǎo)一樣并沒有輕視、歧視其他方言，反而尊重語言的差異。無論是何種語言，在他心中地位是平等的。

三.少數(shù)民族語言

自淝水之戰(zhàn)勝利后，南北的局勢(shì)穩(wěn)定，一些少數(shù)民族入主中原，接觸到燦爛的華夏文化，各民族所使用的語言自然隨人口的流動(dòng)而有接觸。受固化思維影響的古中原人，對(duì)于外來人的少數(shù)民族語言總保持著一份敵意。

“蠻”，古時(shí)對(duì)南方少數(shù)民族的通稱?！靶U”本泛指我國古代生活在南方的少數(shù)民族，是個(gè)中性詞，自商周起逐漸演變?yōu)閷?duì)南方少數(shù)民族的蔑稱，成為一個(gè)貶義詞，如“蠻荊”（《排調(diào)篇》41）、“蠻語”（《言語篇》68、《排調(diào)篇》35）都帶有貶義的感情色彩。顯然由人口流動(dòng)帶來的語言接觸，《世說》中多數(shù)歷史人物是持排斥、輕蔑的態(tài)度。

（8）郝隆為桓公南蠻參軍……隆初以不能受罰，既飲，攬筆便作一句云：“娵隅躍清池。”桓問：“娵隅是何物？”答曰：“蠻名魚為娵隅?！被腹唬骸白髟姾我宰餍U語？”隆曰：“千里投公，始得蠻府參軍，那得不作蠻語也！”（《排調(diào)篇》35）

古代西南少數(shù)民族稱魚為“娵隅”。郝隆，中原漢族人。他故意用少數(shù)民族語言來稱魚，借題發(fā)揮，引發(fā)對(duì)方的不解，委婉地表達(dá)對(duì)桓溫委任的參軍之職的不滿。

（9）王仲祖聞蠻語不解，茫然曰：“若使介葛盧來朝，故當(dāng)不昧此語?！保ā堆哉Z篇》68）

東晉渡江的君臣聽不懂南方少數(shù)民族話，這是情理之中的事。王濛卻說，即使是介葛盧也聽不懂南方話，明顯帶有貶斥、瞧不起的意味。

劉義慶詳細(xì)記錄了王濛由年少時(shí)“放邁不群”到老來“性和暢”的性情轉(zhuǎn)變。例如，年少時(shí)居高臨下地同劉惔開玩笑道：“卿更長進(jìn)”（《言語篇》66）;又如魏晉士人非常注重個(gè)人品行的修煉，劉惔饑餓時(shí)也不愿吃“小人”送來的食物，而王濛卻不在乎（《方正篇51》）等。時(shí)至晚年他才克己復(fù)禮，“有風(fēng)流美譽(yù)，虛己應(yīng)物，恕而后行，莫不敬愛焉”，世人多贊其“性至通，而自然有節(jié)”（《賞譽(yù)篇》87）、“韶潤”（《品藻篇》30）、“溫潤恬和”（《品藻篇》36）、有“韶興”（《品藻篇》76）等。例9王濛將少數(shù)民族語言比作獸語，除了確實(shí)聽不懂南方話之外，明顯含有歧視少數(shù)民族語言、北方官話高人一等的優(yōu)越感在內(nèi)。這番言論，同其晚年與劉惔齊名友善，實(shí)在是不相符合，顯然是年少放浪不羈時(shí)所說。

劉義慶將王濛的優(yōu)、缺點(diǎn)都記于書中，除了使人物塑造得更加立體、鮮活外，指出其言論不當(dāng)?shù)牡胤揭蔡N(yùn)含著他對(duì)此番話持不贊成的態(tài)度?？梢妱⒘x慶在選材時(shí)并不是雜亂無章、隨心所欲的，選材背后總是暗含作者的目的、感情。

《世說》反映了當(dāng)時(shí)中國復(fù)雜的語言狀態(tài)：不同方言區(qū)之間的人口流動(dòng)、不同民族之間的人口流動(dòng)，語言分布呈現(xiàn)交錯(cuò)混雜的形式，不同民族的語言有了接觸，從而產(chǎn)生了或排斥抗拒，或接納寬容的兩極態(tài)度。無論是蠻語入詩以抒發(fā)內(nèi)心的憤懣之情，還是將蠻語同低級(jí)的獸語相提并論，都直觀地展現(xiàn)了漢民族語言與少數(shù)民族語言的不平等關(guān)系：漢民族，尤其是北方士族對(duì)待語言接觸持抵觸抗拒態(tài)度。由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等諸多因素形成的思維方式的差異，無可避免地導(dǎo)致各地區(qū)之間的語言差異。在種種因素推動(dòng)語言之間的接觸下，正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人無法接受這種語言差異，總是以高傲的姿態(tài)對(duì)待其他民族的語言，才產(chǎn)生了語言之間的隔閡、對(duì)立和矛盾。少數(shù)民族語言不為當(dāng)時(shí)漢族士人所接受，然而就上文劉義慶并不贊同王濛歧視、輕視少數(shù)民族語言一點(diǎn)來看，相比較于漢族士人，劉義慶對(duì)待語言接觸持寬容、接受的態(tài)度。

四.結(jié)語

本文從方言詞、俗語詞這兩類口語化的詞入手，通過分析俗語詞宏觀分布特點(diǎn)及詞語內(nèi)部微觀感情色彩，得出劉義慶尚雅但不厭俗，對(duì)于俗語詞持接納、認(rèn)同的態(tài)度;其次，以洛陽官話與各地方言之間的矛盾為切入點(diǎn)，探究劉義慶對(duì)書中所記人物對(duì)待方言的不同態(tài)度或情感傾向，從而表現(xiàn)出劉義慶對(duì)方言的尊重、認(rèn)同、接納的態(tài)度。最后，通過分析《世說》所呈現(xiàn)出來當(dāng)時(shí)中國紛繁復(fù)雜的語言狀態(tài)，結(jié)合“蠻”字色彩義的變化，以及書中歷史人物排斥抗拒語言接觸的言行故事，展現(xiàn)了劉義慶與當(dāng)時(shí)漢族士人完全不同的對(duì)待語言接觸的寬容態(tài)度。

《世說新語》“成于眾手”說幾乎已成定論，但其第一作者普遍認(rèn)為還是劉義慶，他統(tǒng)攝全書的選材撰寫、思想標(biāo)準(zhǔn)、體例風(fēng)格等。另外，從整本書中反映的對(duì)待俗語詞、方言詞以及少數(shù)民族語言態(tài)度的一致性來看，我們也能夠看出劉義慶對(duì)《世說》審定或編輯方面留下的印記。

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（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）