張慧琳 陳舒怡

內(nèi)容摘要：在全球化的大背景下，現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展極為迅速。北京作為中國(guó)的首都，旅游景點(diǎn)豐富、歷史底蘊(yùn)深厚，因此，旅游資料的翻譯顯得尤為重要。如何翻譯承載大量文化信息的文化負(fù)載詞是旅游文本漢英翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文以德國(guó)功能目的論作為理論基礎(chǔ)，以文化負(fù)載詞作為研究單位，調(diào)查分析國(guó)子監(jiān)旅游文本的翻譯現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)翻譯中存在的問(wèn)題，分別從文化、語(yǔ)用和語(yǔ)言層面重點(diǎn)探究其英譯對(duì)策。

關(guān)鍵詞：旅游翻譯 文化負(fù)載詞 目的論 國(guó)子監(jiān)

在全球化的大背景下，現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展極為迅速。北京作為中國(guó)的首都，旅游景點(diǎn)豐富、歷史底蘊(yùn)深厚，因此，旅游資料的翻譯顯得尤為重要。如何翻譯承載大量文化信息的文化負(fù)載詞是旅游文本漢英翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文以德國(guó)功能目的論作為理論基礎(chǔ)，以文化負(fù)載詞作為研究單位，調(diào)查分析國(guó)子監(jiān)旅游文本的翻譯現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)翻譯中存在的問(wèn)題，分別從文化、語(yǔ)用和語(yǔ)言層面重點(diǎn)探究其英譯對(duì)策。

1.目的論指導(dǎo)下旅游文本的翻譯

1.1功能目的論闡述

功能學(xué)派翻譯理論代表人物漢斯·弗米爾（Hans Vermeer）創(chuàng)立了功能派的奠基理論：翻譯目的論（Skopos theory）。他認(rèn)為翻譯是“一種在特定情況下發(fā)生的有意識(shí)的、有目的的行為;它是情境的一部分，同時(shí)也改變了情境”（弗米爾，2001）。弗米爾特別強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樾袨榘l(fā)生的環(huán)境置于文化背景之中，不同文化又具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀，因此翻譯并非是一對(duì)一的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)（張錦蘭，2004）。在此基礎(chǔ)上，賈斯塔·赫茲·曼塔利（Justa Holz Manttari）用信息傳遞（message transmitter）來(lái)指代跨文化轉(zhuǎn)換，并視翻譯為一項(xiàng)為實(shí)現(xiàn)特定目的的復(fù)雜活動(dòng)。

目的論的核心內(nèi)容是翻譯過(guò)程應(yīng)遵循三大原則：目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則。在這三大原則中，目的原則是核心，即“決定任何翻譯過(guò)程的主要原則是翻譯行為的目的”（弗米爾，2001）。與傳統(tǒng)的“等值觀”不同，功能目的論注重的不是譯文與原文是否對(duì)等，而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該以其預(yù)期功能為目的，選擇最佳的處理方法（張錦蘭，2004）。

1.2旅游翻譯的特征與功能實(shí)現(xiàn)方式

旅游文本翻譯的基本目的是讓外國(guó)游客了解景點(diǎn)的名稱和歷史等信息，中間層次目的是吸引更多的外國(guó)游客，以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，最高目標(biāo)是傳播當(dāng)?shù)匚幕Ｓ纱丝梢?jiàn)，旅游文本相比于其他文本，實(shí)用性較強(qiáng)，其各層次的翻譯目的也與翻譯行為本身緊密結(jié)合。根據(jù)功能目的論，為了增強(qiáng)旅游文本的交際效果，在進(jìn)行漢英旅游翻譯時(shí)，不應(yīng)拘泥于原文的表層形式，而應(yīng)突破傳統(tǒng)的“對(duì)等翻譯原則”，更多考慮目的語(yǔ)讀者的接受能力和期待心理，采用多種有效的翻譯策略（梁秀紅，2014）。因此，德國(guó)功能派目的論能夠作為指導(dǎo)旅游翻譯的理論基礎(chǔ)，從而使英譯文本能夠更好地輔助相關(guān)文化活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到文化交流的目的。

1.3文化負(fù)載詞的含義

文化負(fù)載詞（culture-loaded words）可以被定義為飽含感情色彩、具有言外之意的詞語(yǔ)。在旅游活動(dòng)中，文化負(fù)載詞更是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的活動(dòng)方式（廖七一，2000）。文化負(fù)載詞是旅游文本重要的組成部分，因此，處理好這類詞匯的翻譯是成功完成旅游文本漢英翻譯的關(guān)鍵。

2.國(guó)子監(jiān)旅游文本翻譯問(wèn)卷調(diào)查與錯(cuò)誤梳理

2.1資料收集及問(wèn)卷設(shè)計(jì)

項(xiàng)目組成員首先對(duì)國(guó)子監(jiān)景區(qū)旅游資料的英譯文本進(jìn)行收集，其中包括景點(diǎn)介紹牌、宣傳手冊(cè)、旅游指南等。在對(duì)上述文本中所有文化負(fù)載詞進(jìn)行研讀分析后，將所有出現(xiàn)翻譯錯(cuò)誤的詞匯進(jìn)行整合，并根據(jù)這些錯(cuò)誤的不同特點(diǎn)，將其分為文化類錯(cuò)誤、語(yǔ)言類錯(cuò)誤和語(yǔ)用類錯(cuò)誤。同時(shí)，從各類錯(cuò)誤中各挑選出三個(gè)最具代表性的實(shí)例，將其設(shè)置為問(wèn)卷客觀題的題干核心詞。問(wèn)卷的題型設(shè)置以客觀題為主，主觀題為輔?？陀^題的設(shè)置主要以調(diào)查國(guó)外游客對(duì)國(guó)子監(jiān)旅游文本中文化負(fù)載詞的理解度為目的。主觀題反映的是被調(diào)查者對(duì)當(dāng)前旅游資料英譯文本的意見(jiàn)和建議。

2.2調(diào)查結(jié)果及錯(cuò)誤梳理

本次問(wèn)卷調(diào)查于2019年12月-2020年2月在北京國(guó)子監(jiān)旅游景區(qū)內(nèi)開(kāi)展，實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷103份，最終回收有效問(wèn)卷100份，摒棄無(wú)效問(wèn)卷3份。調(diào)查顯示，不同類型的翻譯錯(cuò)誤會(huì)對(duì)受訪者的理解度產(chǎn)生不同的影響，筆者將對(duì)具體結(jié)果進(jìn)行說(shuō)明并對(duì)錯(cuò)誤類型進(jìn)行梳理。

首先，文化類錯(cuò)誤是指在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，未對(duì)其深層含義做進(jìn)一步解釋。此類錯(cuò)誤還可根據(jù)不同文化領(lǐng)域，進(jìn)一步細(xì)分為民族文化術(shù)語(yǔ)翻譯不當(dāng)、生態(tài)文化術(shù)語(yǔ)翻譯不當(dāng)和歷史文化術(shù)語(yǔ)翻譯不當(dāng)。在信息功能占主導(dǎo)地位的文化負(fù)載詞中，文化術(shù)語(yǔ)為外國(guó)游客提供與旅游目的地相關(guān)的民族、生態(tài)、歷史等重要背景信息。一旦出現(xiàn)翻譯不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，其功能將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。例如，國(guó)子監(jiān)景點(diǎn)介紹牌中對(duì)“殿試”一詞的翻譯為“Dianshi court examination”，未能將“殿”這一重要文化信息進(jìn)行表達(dá)和傳遞，導(dǎo)致83%的受訪者對(duì)該詞的理解產(chǎn)生偏差。其次，本文所關(guān)注的語(yǔ)用類翻譯錯(cuò)誤主要是語(yǔ)用等效的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為由于曲解原詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵以及過(guò)度歸化造成語(yǔ)用等效失誤的現(xiàn)象。該類翻譯錯(cuò)誤導(dǎo)致71.67%的受訪者對(duì)文化負(fù)載詞的含義產(chǎn)生誤解。最后，語(yǔ)言類錯(cuò)誤主要表現(xiàn)為漏譯和用詞不當(dāng)，其后果是導(dǎo)致文化負(fù)載詞中的信息僅進(jìn)行了部分傳達(dá)，未能完全實(shí)現(xiàn)交際功能。例如，將“貢院”一詞翻譯為“the examination hall ”，漏譯了“for county examination”這一重要信息，導(dǎo)致66%的受訪者對(duì)于該詞的理解受到影響。

3.目的論下國(guó)子監(jiān)旅游文本文化負(fù)載詞翻譯策略分析

紐馬克認(rèn)為，以目的語(yǔ)文化為依歸的信息型和呼喚型的文本，應(yīng)采用交際翻譯法，注重目的語(yǔ)讀者的理解和反應(yīng)，在表達(dá)方式、格式或措辭等方面盡可能符合該文體在譯入語(yǔ)中的習(xí)慣（紐馬克，2001）。因此，評(píng)判一個(gè)翻譯是否達(dá)到交際效果應(yīng)以目的語(yǔ)讀者能否通過(guò)翻譯充分理解源語(yǔ)文化負(fù)載詞的內(nèi)涵為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，筆者將對(duì)上述三類錯(cuò)誤的典型實(shí)例進(jìn)行分析并給出翻譯策略，以解決譯文使讀者理解存在偏差的問(wèn)題。

3.1針對(duì)文化類錯(cuò)誤的英譯策略

在本次調(diào)查中，文化類錯(cuò)誤占翻譯錯(cuò)誤總數(shù)的37.61%。各類文化信息往往有助于增強(qiáng)旅游目的地的核心吸引力，而文化術(shù)語(yǔ)翻譯不當(dāng)將直接影響外國(guó)游客對(duì)該景點(diǎn)文化的認(rèn)識(shí)及感受，從而無(wú)法達(dá)到旅游翻譯的交際目的。在處理此類錯(cuò)誤時(shí)，需要較多使用意譯法或直譯法加注，以便向外國(guó)游客準(zhǔn)確傳達(dá)源語(yǔ)中的文化信息。通過(guò)對(duì)以下三個(gè)錯(cuò)誤實(shí)例的分析及修正，筆者將在目的論指導(dǎo)下對(duì)意譯法的運(yùn)用進(jìn)行闡釋。

八旗的翻譯（Eight Banner）屬于民族文化術(shù)語(yǔ)翻譯不當(dāng)，“在翻譯有民族特色和文化特點(diǎn)的名詞時(shí)采取直譯的方法，沒(méi)有給予必要的解釋，造成讀者理解上的困難（謝庚全，2015）”。八旗是清代旗人的社會(huì)生活軍事組織形式，也是清代的根本制度。原譯沒(méi)有考慮到大多數(shù)外國(guó)游客對(duì)中國(guó)歷史缺乏了解的情況，僅將名詞直譯且未添加任何注釋，這樣會(huì)有損譯文的信息功能，甚至?xí)`導(dǎo)外國(guó)游客將具有民族文化特征的社會(huì)制度名稱理解為“八面旗幟”?？紤]到上述因素，筆者將其譯為“Eight Banner System （Aristocracy in Qing dynasty）”，添加“System”一詞使該詞語(yǔ)的性質(zhì)更加明晰，并增譯“Aristocracy in Qing dynasty”以明確該詞出現(xiàn)的朝代，幫助游客進(jìn)一步理解清代貴族與國(guó)子監(jiān)之間的淵源。

生態(tài)文化術(shù)語(yǔ)翻譯不當(dāng)?shù)牡湫蛯?shí)例是“羅鍋槐”的翻譯（Luo Guo Huai）。美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)強(qiáng)調(diào)，兩種語(yǔ)言的接受者的感應(yīng)應(yīng)該大致相同。顯然，該詞的原譯僅僅停留于讓讀者知道讀音的層面，沒(méi)有輔之以必要的解釋，不僅未將樹(shù)的品種譯出，也未將該樹(shù)背后所蘊(yùn)含的典故傳達(dá)給外國(guó)游客。由于“羅鍋”是清朝政治家、書(shū)法家劉墉的別稱，所以譯者將其譯為“Humpback Chinese Scholar”?！癈hinese Scholar”指劉墉的身份，而“humpback”可視為一個(gè)雙關(guān)，既表示劉墉的樣貌特征，又以擬人的手法道出樹(shù)的形態(tài)，與中文的“羅鍋槐”有異曲同工之處，從而實(shí)現(xiàn)譯入語(yǔ)與源語(yǔ)信息的動(dòng)態(tài)對(duì)等，完成旅游文本的信息傳遞功能。類似錯(cuò)誤還出現(xiàn)在“復(fù)蘇槐”的翻譯（Fu Su Huai）中。以上實(shí)例均使用了音譯的策略來(lái)翻譯生態(tài)文化術(shù)語(yǔ)，既未明確解釋展示物的本質(zhì)屬性，也未傳達(dá)其背后的源語(yǔ)文化內(nèi)涵，從而導(dǎo)致旅游活動(dòng)的交際目的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

歷史文化術(shù)語(yǔ)翻譯不當(dāng)?shù)牡湫彤?dāng)屬“八股文”的翻譯（eight-part essay）?！癳ight-part”僅能體現(xiàn)出八股文的文體結(jié)構(gòu)，達(dá)到語(yǔ)義對(duì)等的效果，但該術(shù)語(yǔ)所蘊(yùn)含的在封建教育體制下抹殺創(chuàng)造性、禁錮思維的特點(diǎn)未能譯出，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳遞文化信息、傳播當(dāng)?shù)匚幕墓δ芎湍康??；诖耍P者在權(quán)衡“八股文”的“形”（文體結(jié)構(gòu)）和“義”（封建教育體制的特征）后，決定采用“舍形取義”的方法（倪丹烈，2010），同時(shí)給出譯文“Stereotyped Writing”。類似錯(cuò)誤還出現(xiàn)在“進(jìn)士”的翻譯（Jinshi）、“舉人”的翻譯（Ju Ren）和“解元”的翻譯（Jie Yuan）中，它們均在“形”與“義”的權(quán)衡上出現(xiàn)了失誤，因此未能將其承載的歷史文化信息進(jìn)行有效的傳達(dá)。

當(dāng)翻譯具有豐富文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)時(shí)，直譯法在大多數(shù)情況下不能滿足旅游活動(dòng)進(jìn)行文化傳播的交際目的，其原因是外國(guó)游客無(wú)法有效地接收源語(yǔ)文化。遵循目的原則，運(yùn)用意譯法或直譯法加注能夠抽取詞語(yǔ)深層的文化內(nèi)涵并有選擇性地譯出表層含義，使外國(guó)游客透過(guò)翻譯看到詞語(yǔ)本質(zhì)性的源語(yǔ)文化。

3.2針對(duì)語(yǔ)用類錯(cuò)誤的英譯策略

在本次調(diào)查中，語(yǔ)用類錯(cuò)誤占翻譯錯(cuò)誤總數(shù)的32.48%。在處理此類翻譯錯(cuò)誤時(shí)，也應(yīng)選擇意譯法或直譯法加注的翻譯策略，從而再現(xiàn)和傳遞詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵以達(dá)到旅游翻譯的交際目的。筆者將通過(guò)對(duì)以下兩個(gè)錯(cuò)誤實(shí)例的分析與修正，為該類錯(cuò)誤提供更完善的解決策略，使其達(dá)到“信息功能文本”的要求。

在國(guó)子監(jiān)景點(diǎn)牌示中，“道高一尺魔高一丈”被譯為“while the priest climbs a post， the devil climbs ten”，其中“the priest”和“the devil”是過(guò)度歸化的體現(xiàn)，譯者為了貼合西方文化，將習(xí)語(yǔ)中的東方色彩轉(zhuǎn)化為了西方色彩。然而，歸化后譯文的表達(dá)效果與原文并不相符。該俗語(yǔ)以科舉制度為立場(chǎng)，描述科舉制度盡管在保障公平公正的道路上遇到了很多艱難險(xiǎn)阻，但是管理者總會(huì)想出方法進(jìn)行完善。顯然，原譯將落點(diǎn)置于“the devil”一方會(huì)對(duì)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)。對(duì)此，筆者將其譯為“as vice rises one foot， virtue rises ten”?！皏ice”取其“不道德行為”之意，指代考場(chǎng)作弊等惡行;“virtue”取其“正直品行”之意，指代科舉制度中打擊作弊的方法，強(qiáng)調(diào)正直最終會(huì)戰(zhàn)勝不誠(chéng)信的行為。以傳遞文化信息為核心，實(shí)現(xiàn)交際效果為目的的“意譯法”能夠避免在西方文化下翻譯東方文化時(shí)所造成的“水土不服”現(xiàn)象。

學(xué)制的翻譯（Length of Schooling）則未能等效傳遞文化信息，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)旅游文本的交際目的。該詞是指國(guó)家對(duì)各類學(xué)校的組織系統(tǒng)和課程、學(xué)習(xí)年限的規(guī)定。原譯僅強(qiáng)調(diào)了教育時(shí)間的長(zhǎng)短，以偏概全，從而導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者無(wú)法接收原文信息、理解源語(yǔ)文化。因此，筆者采用意譯的方法，將其譯為“System of Schooling”，旨在突出教育體系的整體性，從而有效地向外國(guó)游客傳遞正確的文化信息。與上述錯(cuò)誤相類似，“糊名謄錄”的翻譯（paste name and transcribe）和“分卷制度”的翻譯（the system of separating the testing paper）均反映出譯文含義與原文有所出入的問(wèn)題，違背了功能翻譯理論中的忠實(shí)原則，對(duì)旅游翻譯文本預(yù)期功能的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

由于帶有濃厚的民族和歷史色彩，英漢習(xí)語(yǔ)成語(yǔ)存在一定的差異。因此，根據(jù)目的論所提倡的翻譯原則，在翻譯此類文化負(fù)載詞時(shí)，譯者需要首先明確其本質(zhì)，準(zhǔn)確且完整地傳遞文化信息，再根據(jù)上下文采取意譯法或直譯法加注的翻譯策略，使譯文符合外國(guó)游客的思維方式和閱讀習(xí)慣，并滿足他們的心理期待，從而達(dá)到旅游的交際效果。

3.3針對(duì)語(yǔ)言類錯(cuò)誤的英譯策略

在本次調(diào)查中，語(yǔ)言類錯(cuò)誤占翻譯錯(cuò)誤總數(shù)的29.91%。語(yǔ)言類錯(cuò)誤的出現(xiàn)通常違背了目的論所提出的忠實(shí)原則。針對(duì)這類問(wèn)題，直譯法一般是首選的翻譯策略。通過(guò)對(duì)以下兩個(gè)實(shí)例的分析及修正，筆者將進(jìn)一步闡釋如何利用直譯法解決該類翻譯錯(cuò)誤。

“禮樂(lè)文化”的翻譯是“music culture”，屬于漏譯錯(cuò)誤，即“禮”這個(gè)重要信息未譯出，從而影響該文化負(fù)載詞信息功能的實(shí)現(xiàn)，甚至誤導(dǎo)外國(guó)游客認(rèn)為禮樂(lè)文化是中國(guó)的一種音樂(lè)文化。在《列子》中，禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“以禮為教”，即禮制對(duì)人的教育意義，而音樂(lè)則是禮制的一種表現(xiàn)形式，二者缺一不可。筆者利用直譯法將其譯為“Culture of Chinese ritual and music”。增譯“Chinese”強(qiáng)調(diào)該文化的民族性與獨(dú)特性，并將“ritual”和“music”置于并列位置，突出該文化信息的兩部分內(nèi)容。類似錯(cuò)誤還出現(xiàn)在“貢院”的翻譯（the examination hall）中，同樣也是僅將部分信息譯出，未能忠實(shí)于源語(yǔ)文本，因而在旅游翻譯的語(yǔ)境下無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期功能。

將“士大夫”翻譯為“scholars”，屬于用詞不當(dāng)?！笆看蠓颉笔侵袊?guó)古代對(duì)于官吏和士人的統(tǒng)稱，而“scholar”在英語(yǔ)文化中指某學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者，兩個(gè)詞在表層含義與深層文化信息上均不對(duì)等。筆者使用直譯法將其譯為“government officials and scholars”，旨在幫助游客明晰該詞與“scholar”的區(qū)別，使其理解背后的文化內(nèi)涵?！巴嚒钡姆g（Tongshi， generally termed quiz）也存在類似錯(cuò)誤，同樣由于用詞不當(dāng)，造成源語(yǔ)文化信息和譯入語(yǔ)文化信息的錯(cuò)位，無(wú)法成功實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。

在功能等值的原則作用下，當(dāng)語(yǔ)碼語(yǔ)義能產(chǎn)生等值語(yǔ)境效果時(shí)，采用直譯法能夠保證源語(yǔ)文化信息的完整傳遞（馬紅&林建強(qiáng)，2007），從而為交際效果的達(dá)成提供必要前提。譯者也應(yīng)注重詞語(yǔ)的搭配，確保譯入語(yǔ)用詞的含義對(duì)等、表達(dá)準(zhǔn)確，使外國(guó)游客能夠感受旅游景區(qū)背后蘊(yùn)含的文史風(fēng)貌，進(jìn)而達(dá)到旅游活動(dòng)的文化交際目的。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，從整體上可以看出國(guó)子監(jiān)旅游資料的翻譯還存在一定問(wèn)題，應(yīng)注重提升外國(guó)游客的理解度和滿意度。文化負(fù)載詞作為具有信息功能的語(yǔ)言載體，其英譯尤其需注意語(yǔ)言的使用和文化含義的表達(dá)。其次，還要讓海外游客能夠自然地接受譯文，避免引起誤解，這就需要譯者遵循功能翻譯理論所強(qiáng)調(diào)的目的原則，以目的語(yǔ)讀者需求為先，并竭力協(xié)調(diào)源語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)文化之間的關(guān)系。文化負(fù)載詞作為旅游文本中的重要元素，能夠傳達(dá)出中國(guó)文化特有的聲音，而旅游翻譯作為媒介，助其與游客在情感上產(chǎn)生共鳴，從而真正實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。

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基金項(xiàng)目：本文系北京林業(yè)大學(xué)“北京市大學(xué)生科學(xué)研究與創(chuàng)業(yè)行動(dòng)計(jì)劃”（項(xiàng)目編號(hào)：S201910022085）階段性成果;北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助青年骨干個(gè)人項(xiàng)目“北京市旅游景點(diǎn)英譯規(guī)范的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017000020124G149）階段性成果，參與本文創(chuàng)作的還有鞏弈聰。

（作者單位：北京林業(yè)大學(xué)）