張其書(shū)

【摘要】在小學(xué)教育當(dāng)中，道德與法治德育占據(jù)著不可或缺的重要地位，是學(xué)生在成長(zhǎng)階段中的豐富精神養(yǎng)料，如何將德育引進(jìn)課堂，培育學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀與人生觀是每個(gè)教育從業(yè)者都必須要考慮的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候，教育工作者自上而下都應(yīng)當(dāng)深入考慮我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)意義。從古至今，國(guó)學(xué)的發(fā)展從未停歇，如今更是成為國(guó)家的精粹。它是一個(gè)國(guó)家重要?dú)v史積淀的表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)前小學(xué)教育模式陳舊的情況下，在課堂中引進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，提高個(gè)人文化素養(yǎng)的同時(shí)，將德育融入到教學(xué)之中，運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德與法治教學(xué)，寓教于樂(lè)，可以很好地讓學(xué)生發(fā)掘一門(mén)新的愛(ài)好，讓學(xué)生在感受?chē)?guó)學(xué)精粹的同時(shí)凈化心靈，對(duì)學(xué)生在成長(zhǎng)時(shí)期的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提升具有重要意義。因此，筆者特地從我國(guó)目前小學(xué)高年級(jí)階段對(duì)國(guó)學(xué)教育的滲透情況為基礎(chǔ)，主要研究國(guó)學(xué)經(jīng)典與我國(guó)小學(xué)的思想道德教育融合發(fā)展的必要性。首先要論述的是道德與法治的教育基礎(chǔ)以及國(guó)學(xué)所屬的范疇和領(lǐng)域，其次論證國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要作用，重點(diǎn)分析當(dāng)前教育存在的不足，最后提出以國(guó)學(xué)經(jīng)典作為依托的教育方法。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典? 道德與法治? 德育? 小學(xué)課堂

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.15 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）13-0062-03

一、當(dāng)前小學(xué)高年級(jí)道德與法治德育的背景

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)變，在物質(zhì)條件不斷豐富的情況下，人們的思想處于一片荒蕪，伴隨而來(lái)的是巨大的精神空虛，人們急需要內(nèi)涵豐富的精神食糧來(lái)對(duì)抗當(dāng)前浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，所以精神的糧食供不應(yīng)求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在引領(lǐng)人們擺脫貧困這一方面發(fā)揮著巨大的作用，讓人民的生活蒸蒸日上，但同時(shí)因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)利益的誘惑，人們的思想不可避免地遭遇著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的傷痛，原本堅(jiān)不可摧的思想防線逐漸松懈乃至潰退。

顯得尤為突出的是人與人之間很難搭建溝通的橋梁，失信于人已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象[1]，拾金不昧，夜不閉戶只能成為遙遠(yuǎn)的古代想象中的社會(huì)盛景。一方面，道德失范行為加重了社會(huì)負(fù)擔(dān)，國(guó)家必須投入大批的人力物力去同該現(xiàn)象作斗爭(zhēng);另一方面，這種行為打破了人與人之間的基本交往準(zhǔn)則，對(duì)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展和建立親密的交流關(guān)系是一種阻礙。

人無(wú)德不立，對(duì)于小學(xué)生而言，小學(xué)階段的道德教育不僅能夠讓他們樹(shù)立正確的三觀，正確分辨對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑，而且對(duì)于未來(lái)整體社會(huì)氛圍的形成舉足輕重，能夠使整體社會(huì)素質(zhì)得到全面拔高，對(duì)社會(huì)的凝聚力和穩(wěn)定秩序的形成有著重要的作用。

因此，在當(dāng)前社會(huì)重提國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育意義，不僅對(duì)學(xué)生的思想道德教育意義重大，更能夠在一定程度上扼制社會(huì)浮躁的風(fēng)氣以及道德滑坡的情況，為社會(huì)穩(wěn)定秩序的形成提供助力。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典的概念及范圍

在古代，國(guó)學(xué)一般是指由國(guó)家設(shè)定的學(xué)校。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)又有新的定義，比如，一國(guó)之學(xué)問(wèn);一國(guó)過(guò)去的一切歷史文化;與西學(xué)相對(duì)而言的我國(guó)舊學(xué)。因此，國(guó)學(xué)涵蓋的范圍之廣可見(jiàn)一斑。從廣義上而言，一切與我國(guó)相關(guān)的歷史文化都可以統(tǒng)稱(chēng)為國(guó)學(xué)，但從狹義上來(lái)講，無(wú)外乎以儒家經(jīng)典作為主流，其他學(xué)說(shuō)和流派也是其中的一小部分。

針對(duì)小學(xué)生道德教育而言，國(guó)學(xué)應(yīng)理解為以書(shū)面形式為載體，諸如先秦諸子百家以及五四之前眾多優(yōu)秀詩(shī)文，這些文章語(yǔ)錄，或微言大義或詼諧幽默，均是最為權(quán)威的、最富內(nèi)涵的、最有價(jià)值的，同時(shí)兼具美學(xué)意味傳世之作。它們無(wú)一不經(jīng)過(guò)歷史的沉淀、時(shí)間的驗(yàn)證，為我國(guó)歷史中十分寶貴的財(cái)富[2]。同樣也反映了我國(guó)在發(fā)展中不斷完善的價(jià)值觀念和理論體系。誠(chéng)然，國(guó)學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，從中選取主流只能知其然，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能知其所以然。國(guó)學(xué)的概念雖然難有定論，但是其核心的思想體系卻始終不變，國(guó)學(xué)的研究與應(yīng)用正是需要窺一斑而見(jiàn)全豹，透過(guò)經(jīng)典篇章了解事物本質(zhì)，領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，從而達(dá)到涵養(yǎng)心靈，培養(yǎng)高尚品格的目的。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要作用

小學(xué)階段是個(gè)人接受教育的必經(jīng)路程，是進(jìn)行系統(tǒng)教育的必由之路。這個(gè)階段的學(xué)生往往都是一張白紙，非常容易將此過(guò)程中學(xué)到的知識(shí)，轉(zhuǎn)化為自己的生活習(xí)慣模式。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家和道家的思想對(duì)中華民族的道德養(yǎng)成與人格塑造基本上起到?jīng)Q定性的作用，同時(shí)，儒家文化因?yàn)榉蠚v史潮流，且發(fā)展全面而得到了大力推崇，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅可以讓學(xué)生奠定文化基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化氣質(zhì)，更重要的是通過(guò)感悟圣賢讓其啟迪心理，啟蒙思想，明白做人的道理。讓學(xué)生從小接受這樣的教育，可以避免說(shuō)教，起到潛移默化的作用，激發(fā)他們對(duì)文化的向往，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣。

（一）有利于學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)意識(shí)

民族的精髓會(huì)成為這個(gè)民族的世界名片。民族的繁榮和發(fā)展要以文化作為基礎(chǔ)鋪墊，而文化正是自身價(jià)值的體現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)而言，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是某種意義上的文化傳承。與國(guó)際的接軌雖然在一定程度上促進(jìn)了中西方文化的交融，但是西方文化腐朽的一面也對(duì)我國(guó)造成了惡劣影響，比如從西方傳來(lái)的拜金主義、享樂(lè)主義等等，對(duì)我國(guó)青少年造成了負(fù)面影響，使人們的思想意識(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間處于混亂的狀態(tài)，在此情況下，迫切地需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正本溯源。

在國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)思想教育是大勢(shì)所趨。文化傳承是一個(gè)民族的命脈，任何一個(gè)國(guó)家想屹立在世界之林，一定要擁有國(guó)家自豪感和民族自信力，所以必須要加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，讓國(guó)人了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力所在。

在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德與法治教育過(guò)程中，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，講解一些愛(ài)國(guó)人物的事跡，對(duì)小學(xué)生樹(shù)立高度的文化自信，養(yǎng)成高度的文化自覺(jué)，進(jìn)一步培育愛(ài)國(guó)主義情懷，形成強(qiáng)烈的民族意識(shí)有著非常重大的意義。

（二）有利于學(xué)生養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的優(yōu)良品格

當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，從小沒(méi)有兄弟姐妹的陪伴，又因?yàn)楦改傅哪鐞?ài)，大多數(shù)的孩子表現(xiàn)的極其自私，不懂得分享，面對(duì)長(zhǎng)輩往往不知道感恩，任性無(wú)理，唯我獨(dú)尊，存在一系列的道德方面的問(wèn)題。而國(guó)學(xué)經(jīng)典中正蘊(yùn)藏著兄友弟恭，父慈子孝的精神密碼，比如孔融讓梨、溫席扇枕等等典故，它教育孩子要孝敬父母，要溫良恭讓?zhuān)谢镜亩Y儀，要學(xué)會(huì)關(guān)心他人。

正所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，尊老愛(ài)幼是中華幾千年的文化基因，但在日益浮躁的當(dāng)下，尊老愛(ài)幼有時(shí)候卻成為了貶義詞，人們時(shí)刻以自己為出發(fā)點(diǎn)，將自己的利益放在第一位，不惜損人利己，甚至損人不利己，各種不良行為愈演愈烈，而國(guó)學(xué)經(jīng)典正是治病的良方，國(guó)學(xué)經(jīng)典中豐富的文化寶藏正留待現(xiàn)代人去汲取，是現(xiàn)代社會(huì)化解道德危機(jī)的苦口良藥。

仁義禮智信，溫良恭儉讓。德育已經(jīng)逐漸成為社會(huì)的共識(shí)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典與學(xué)生的道德培育緊密結(jié)合，不僅提高了國(guó)學(xué)的傳播力度，而且有利于學(xué)生去感知傳統(tǒng)文化的魅力，從而進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。

（三）有利于增長(zhǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏普遍過(guò)快，社會(huì)風(fēng)氣浮躁，人們往往面臨著迷茫、痛苦等等精神壓力，同時(shí)又面對(duì)著生活上、工作上、學(xué)習(xí)上的諸多壓力，如果不能有效調(diào)節(jié)，嚴(yán)重者甚至?xí)葑優(yōu)樾睦砑膊。M(jìn)而以報(bào)復(fù)社會(huì)獲得扭曲的快感。這種情況，無(wú)論對(duì)自身還是對(duì)他人，都是極大的傷害。為了解決這一問(wèn)題，中庸無(wú)疑會(huì)成為不二法寶。所謂中庸，一言以概之，即平和與謙遜。它主張，君子的言行要適度謙虛，反對(duì)偏激以及情緒的大張大合，以此來(lái)達(dá)到人與人之間和諧共處的目的。

另外，由于電腦及智能手機(jī)的大面積普及，網(wǎng)絡(luò)觸手可及，一方面網(wǎng)絡(luò)讓人們能夠以最迅捷的方式接觸大量信息，另一方面網(wǎng)絡(luò)之上充斥著大量的負(fù)能量信息，具有代表性的是，“喪”文化正在青少年當(dāng)中流行，對(duì)學(xué)生的毒害也不可小看。然而在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，沒(méi)有“喪”的立身之地，無(wú)論是“天行健，君子以自強(qiáng)不息，還是士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，都包含著豐富的正能量。儒家思想的精華正是如此，它主張積極入世，主張以飽滿的情緒奮斗，千百年來(lái)，它以磅礴偉岸的精神面貌指引著一代又一代的人為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而努力，為中華崛起而拼搏。

當(dāng)學(xué)生步入社會(huì)，勢(shì)必會(huì)遇到種種挫折與不順，承受心理與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，沒(méi)有良好的心態(tài)難以去迎接挑戰(zhàn)，難以進(jìn)行心理的調(diào)節(jié)，同時(shí)不注重自省又難以取得長(zhǎng)足進(jìn)步，這正是孟子所說(shuō)的“吾日三省吾身”，只有不斷內(nèi)省，認(rèn)識(shí)到自身的不足，才能不斷改進(jìn)自身，不斷提高自我。知行合一，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵對(duì)于形成穩(wěn)定的人格大有裨益，它能夠潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生形成穩(wěn)定的人格。目前，社會(huì)常有不和諧的因素出現(xiàn)，正是需要更多的正能量對(duì)人們加以指引。國(guó)學(xué)經(jīng)典能成為整個(gè)社會(huì)的去污劑，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能最大程度去除功利化，蕩滌心靈，促使學(xué)生成為品德高尚、情操高雅、行為舉止規(guī)范、對(duì)社會(huì)有用的人才。

四、運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典開(kāi)展德育的不足及策略

隨著學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的呼聲日益高漲，在國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中進(jìn)行道德與法治德育也成為了熱門(mén)話題，各地區(qū)更是群起響應(yīng)，所開(kāi)展的課程也初具規(guī)模，這雖然是正確的發(fā)展方向，然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中依然存在著種種缺陷。我們需要深刻認(rèn)識(shí)到，在應(yīng)試體制下，國(guó)學(xué)熱只會(huì)是表面現(xiàn)象，在整個(gè)教育體系中，并不能占據(jù)重要地位。如何推動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育成為我國(guó)教育制度當(dāng)中的重要一環(huán)，這需要社會(huì)、家庭、學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人充分認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，在此基礎(chǔ)上由社會(huì)投入更多的人力物力，制定健全的國(guó)學(xué)教育規(guī)范;學(xué)校要嚴(yán)格尊重教學(xué)規(guī)范加以落實(shí)，全面引進(jìn)優(yōu)秀的師資力量，為國(guó)學(xué)教育添磚加瓦;家庭要嚴(yán)密配合學(xué)校的課程實(shí)施，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;學(xué)生要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主人翁意識(shí)，積極向上，開(kāi)拓思維，勇于提問(wèn)，全面提高品德與法治素養(yǎng)。

（一）加強(qiáng)師資，保證國(guó)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量

目前，在大多數(shù)學(xué)校往往將國(guó)學(xué)與語(yǔ)文相混合，國(guó)學(xué)教師通常由語(yǔ)文教師充當(dāng)，導(dǎo)致國(guó)學(xué)師資力量匱乏。一方面，語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)并不高，對(duì)國(guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及模式不了解，教學(xué)模式陳舊，僅僅是將語(yǔ)文授課內(nèi)容搬到了國(guó)學(xué)課堂上;另一方面，語(yǔ)文作為應(yīng)試科目，教師難以避免會(huì)投入更多的時(shí)間，甚至占用國(guó)學(xué)的課程時(shí)間。而且，語(yǔ)文教師針對(duì)國(guó)學(xué)教學(xué)缺乏專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)[3]，教學(xué)過(guò)程中不能把握重點(diǎn)，多是泛泛而談，更談不上達(dá)到良好的教學(xué)成果。

針對(duì)該情況，首先要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教師在國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中的戰(zhàn)略地位，只有充分認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的重要性，才能在日常教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)。其次，針對(duì)教育部門(mén)而言，教育領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)要加大相關(guān)師資的引進(jìn)，保證優(yōu)秀人才不流失，發(fā)揮人才的領(lǐng)軍帶頭作用，同時(shí)，各大高?？梢栽鲈O(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)，制定專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)教師培養(yǎng)計(jì)劃，確保教師培養(yǎng)制度的完善性及多元性，解決師資缺乏的燃眉之急。最后，對(duì)已經(jīng)取得教學(xué)資質(zhì)的國(guó)學(xué)教師要定期組織培訓(xùn)學(xué)習(xí)，不斷加深其對(duì)國(guó)學(xué)的理解，從而加強(qiáng)其對(duì)國(guó)學(xué)中精華與糟粕的甄別，加深對(duì)當(dāng)前社會(huì)背景的了解，選取最為適宜的教學(xué)內(nèi)容，挖掘國(guó)學(xué)的深刻內(nèi)涵，從而保證品德與法治德育的教學(xué)效果。

（二）編撰合適的教材，進(jìn)行系統(tǒng)化教學(xué)

對(duì)于學(xué)校教育而言，教材是最重要的載體，但是在實(shí)際教學(xué)中，國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)一直沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教材。大多數(shù)的學(xué)校以《論語(yǔ)》《千字文》等經(jīng)典加以代替，盡管這部分經(jīng)典對(duì)學(xué)生擁有不可替代的教育意義，然而不得不說(shuō)，學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中僅僅依靠這些是完全不夠的，因此，專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)教材對(duì)當(dāng)前如火如荼的國(guó)學(xué)教育來(lái)說(shuō)是必不可少的。并且，教材的編寫(xiě)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的心理特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到不同年齡段學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，做到循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，如果對(duì)教材內(nèi)容不加以甄別，而對(duì)學(xué)生盲目教學(xué)，其結(jié)果只能是弊大于利。

對(duì)此，教育工作者首先要準(zhǔn)確把握古代先賢的理念，認(rèn)識(shí)到一本好教材的重要性，組織專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的教材編撰工作，深入國(guó)學(xué)典籍，挖掘其中的好內(nèi)容、好故事;其次，在進(jìn)行教材編寫(xiě)時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的年齡特征和心理發(fā)展，將國(guó)學(xué)內(nèi)容互相穿插，做到循序漸進(jìn)，增強(qiáng)趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)潛力，通過(guò)趣味性的內(nèi)容鼓勵(lì)其自主學(xué)習(xí)，同時(shí)，要注重國(guó)學(xué)經(jīng)典的系統(tǒng)性，認(rèn)真甄選教材內(nèi)容，通過(guò)有限的篇章涵蓋國(guó)學(xué)經(jīng)典的豐富內(nèi)涵;最后，要取其精華去其糟粕，仔細(xì)研究國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的哲理如何應(yīng)用于當(dāng)下社會(huì)，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新[4]，找到“過(guò)去”與“當(dāng)下”乃至“未來(lái)”的結(jié)合點(diǎn)，讓國(guó)學(xué)適應(yīng)新的實(shí)踐要求。

（三）家庭與學(xué)校相互配合，助力國(guó)學(xué)教育發(fā)展

在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校與家庭相脫離，大部分家長(zhǎng)存在一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為孩子只需要在學(xué)校接受教育即可，沒(méi)有充分注重在家庭生活中的教育問(wèn)題。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，在國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中尤其如此。大多數(shù)家庭中，家長(zhǎng)自身對(duì)國(guó)學(xué)的重要性沒(méi)有正確的認(rèn)知，不能起到榜樣作用，另外，由于應(yīng)試體制的影響，家長(zhǎng)經(jīng)常唯分?jǐn)?shù)論，以升學(xué)作為唯一目標(biāo)。更為嚴(yán)重的是，有些家長(zhǎng)甚至阻礙孩子自主學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，而要求其將全部時(shí)間投入到所謂的“文化課”當(dāng)中。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)不僅僅是課堂上的機(jī)械講解與誦讀背誦，更需要在父母的言傳身教下被逐漸感染。家庭與學(xué)校在國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢，要做到這一點(diǎn)，首先要提高國(guó)學(xué)經(jīng)典在家長(zhǎng)眼中的重要性，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織開(kāi)展講座的方式，鼓勵(lì)家長(zhǎng)旁聽(tīng)或者開(kāi)展國(guó)學(xué)誦讀相關(guān)活動(dòng)，讓家長(zhǎng)與孩子一起參與其中，加深家長(zhǎng)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解;其次，家長(zhǎng)在平時(shí)生活中要嚴(yán)于律己，與學(xué)生共同進(jìn)步，做到學(xué)校家庭共同發(fā)力;最后，家長(zhǎng)在家庭生活中要與孩子加強(qiáng)溝通，可以通過(guò)開(kāi)展一起讀國(guó)學(xué)經(jīng)典等活動(dòng)，鼓勵(lì)孩子表達(dá)自己的觀點(diǎn)，實(shí)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高孩子的積極性，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典更好地應(yīng)用于生活。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家的繁榮昌盛與文化的興衰息息相關(guān)，國(guó)學(xué)正是國(guó)家和民族的代表。在當(dāng)今社會(huì)背景下，我國(guó)的國(guó)門(mén)已經(jīng)打開(kāi)，以海納百川之姿喜迎八方來(lái)客，但是他國(guó)糟粕也不可避免地涌入國(guó)內(nèi)，在此趨勢(shì)下，必須牢牢樹(shù)立高度的文化自信與文化自覺(jué)，用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)抗衡和消滅個(gè)人主義和崇洋媚外等不正之風(fēng)。教育關(guān)乎國(guó)家的根本發(fā)展，是保障國(guó)家進(jìn)步的基礎(chǔ)，青年是國(guó)家建設(shè)的預(yù)備力量，更是國(guó)之棟梁。小學(xué)階段作為個(gè)人教育伊始，對(duì)其加強(qiáng)道德與法治德育教育是重中之重，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)，不但能夠讓國(guó)人的文化內(nèi)涵變得豐富，并且也是提升國(guó)人道德素養(yǎng)的有效工具。樹(shù)立正確的三觀意義重大，這關(guān)乎個(gè)人的成長(zhǎng)，更關(guān)乎民族的未來(lái)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，若能齊頭并進(jìn)，定會(huì)取得輝煌成就。

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