周雪蕾

(成都體育學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，四川 成都 610041)

“共同體”是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中最早引入共同體一詞。當(dāng)前，共同體理論已成為西方后現(xiàn)代問題研究的重要視角。從共同體理論的歷史演變來看，西方共同體理論大致經(jīng)歷了道德共同體、契約共同體和美學(xué)共同體三個(gè)階段。

所謂“美學(xué)共同體”，又稱“審美共同體”或“趣味共同體”(community of aesthetics, community of taste)，是指在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響下，社會(huì)文化與日常生活審美化所引起的大眾審美方式的延展與變異：在資本主義消費(fèi)社會(huì)中，審美現(xiàn)象不但豐富多彩，而且本身變成了一種“意識(shí)形態(tài)”，并以社會(huì)交往與道德實(shí)踐的形式實(shí)現(xiàn)出來。在此過程中，作為傳統(tǒng)社會(huì)之“共有利益”的倫理價(jià)值及其“道德共同體”訴求，逐漸被后現(xiàn)代社會(huì)的以審美價(jià)值為旨?xì)w的共同體訴求所取代，而這種全新的“美學(xué)共同體”一旦走入現(xiàn)實(shí)，便與大眾的生存境況相合拍，并進(jìn)一步成為大眾癡迷追求的個(gè)體體驗(yàn)的理想境界[1]。

本文將從美學(xué)共同體的視域來考察現(xiàn)代社會(huì)的一種特殊媒介文化形態(tài)——媒介體育，探討美學(xué)共同體在其中的定位和意義。

1 美學(xué)共同體的意涵

工業(yè)社會(huì)把人從自然、原始的共同體中解放出來，社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、城市化、市場(chǎng)化、全球化進(jìn)程日益加快，但過度強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的個(gè)人主義時(shí)代造成了諸多社會(huì)問題，人們的目標(biāo)感、認(rèn)同感、歸屬感逐漸淡漠甚至消失，對(duì)話和交往趨向斷裂，傳統(tǒng)社會(huì)根基發(fā)生動(dòng)搖。人們開始懷念過去的共同體，并期待重建共同體。正是在這樣的背景下，英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、當(dāng)代西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題研究領(lǐng)域最重要的社會(huì)理論家之一齊格蒙特·鮑曼評(píng)估了共同體的歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為共同體是一個(gè)溫暖而舒適的場(chǎng)所，一個(gè)溫馨的“家”。共同體允諾了安全感，但同時(shí)也剝奪了我們的自由。在《共同體》一書里，齊格蒙特·鮑曼將美學(xué)共同體作為一種虛假的、替代的共同體加以描述，他認(rèn)為康德在《判斷力批判》一書中詳細(xì)闡述了美學(xué)與共同體的聯(lián)系。身份認(rèn)同看起來與美共享著共同體的存在地位：像美一樣，除了廣泛的協(xié)定和一致(明確的或默示的，通過判斷的共識(shí)性的同意，或通過一致的行動(dòng)表達(dá)出來)以外，它沒有其他基礎(chǔ)可以依據(jù)。就像美可以歸結(jié)為藝術(shù)體驗(yàn)一樣，我們正在討論的共同體也是在這個(gè)體驗(yàn)的“溫馨圈子”內(nèi)產(chǎn)生并被消費(fèi)的[2]。

康德在《判斷力批判》中認(rèn)為共通感是鑒賞判斷的前提，有關(guān)審美共通感的學(xué)說告訴我們，在人類的審美生活中，有一個(gè)人類共同生活的層面，也就是有一個(gè)共同體(意即美學(xué)共同體或?qū)徝拦餐w)的基礎(chǔ)?！八援?dāng)我在這里把我的鑒賞判斷說成是共通感的判斷的一個(gè)例子，因而賦予它以示范性的有效性時(shí)，共通感就是一個(gè)理想的基準(zhǔn)，在它的前提下，人們可以正當(dāng)?shù)厥挂粋€(gè)與之協(xié)調(diào)一致的判斷及在其中所表達(dá)出來的對(duì)一個(gè)客體的愉悅稱之為每一個(gè)人的規(guī)則”[3]?？档虏]有明確提出“美學(xué)共同體”這一概念，但《判斷力批判》開啟了一種審美政治的可能性，即美與人類的共同體生活有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這意味著藝術(shù)生活與人類的共同體生活，甚至與人類的政治生活有著內(nèi)在的親緣性。后代的哲學(xué)家們確實(shí)藉此開始探討審美與共同體的問題，當(dāng)然包括齊格蒙特·鮑曼。

社會(huì)學(xué)家施特勞斯在《憂郁的熱帶》中寫道：“我們的整體生活方式——從我們的共同體形態(tài)到教育組織和教育內(nèi)容，從家庭結(jié)構(gòu)到藝術(shù)和娛樂的地位——都深受民主和工業(yè)的發(fā)展過程以及它們之間相互作用的影響，也深受傳播擴(kuò)展的影響?！蹦切Ыo人們確定性的共同體都遠(yuǎn)去了，永恒的價(jià)值觀持續(xù)貶值，時(shí)尚價(jià)值觀漸成共識(shí)，作為傳統(tǒng)的、永恒共同體的代替品，美學(xué)共同體基于消費(fèi)而非契約，時(shí)時(shí)處于一種脆弱的、易受傷害的狀態(tài)，永遠(yuǎn)需要警戒、強(qiáng)化和防御，它無法擺脫反思、審美疲勞、質(zhì)疑和爭(zhēng)論，它更像一份單方面的協(xié)議，每次更新續(xù)簽不能保證下一次的更新續(xù)簽，而且隨時(shí)可能被撕毀。它的成員甚至可以沒有任何理由就脫離而去。但是，美學(xué)共同體還是帶來了些許脆弱的片面的確定性……像一把救命稻草，美學(xué)共同體被大眾抓在手里，成為永恒共同體的代替品[4]。

美學(xué)共同體聚集的是尋求個(gè)人意義和身份認(rèn)同的消費(fèi)人群，是以偶像、品牌或事件為中心。對(duì)現(xiàn)代體育而言，媒介體育最鮮明地凸顯了美學(xué)共同體的特征。

2 媒介體育美學(xué)共同體的構(gòu)成

溫納(Wenner)是較早提出“媒介體育”概念的一位學(xué)者，他認(rèn)為該詞蘊(yùn)含了多層次的意義。溫納將其區(qū)分為三種不同的研究層次及對(duì)象，分別是：機(jī)構(gòu)、文本、閱聽人的體驗(yàn)。在溫納(1998)看來：媒介體育的“機(jī)構(gòu)”包括所有在全球傳播、娛樂以及休閑復(fù)合領(lǐng)域中所有重要的機(jī)構(gòu)與角色，媒介體育復(fù)合領(lǐng)域帶來了具有支配地位的“后現(xiàn)代體驗(yàn)”；媒介體育的“文本”則包括了種族、性別、國(guó)家主義、民族主義和英雄主義等意識(shí)形態(tài)，彼此在體育的超現(xiàn)實(shí)世界中相互交錯(cuò)漂??；媒介體育的“閱聽人”則能體驗(yàn)到屬于體育舞臺(tái)上的儀式化暴力對(duì)社會(huì)關(guān)系與家庭生活的深刻影響，尤其當(dāng)體育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，媒體閱聽人則必須更進(jìn)一步與體育迷及其高強(qiáng)度的涉入(in-volvement)進(jìn)行搏斗[5]。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，媒介體育是體育信息的媒介文化形態(tài)。具體說， 媒介體育是大眾認(rèn)知體育現(xiàn)象和體育事件的中介，是大眾媒介以體育為傳播內(nèi)容，以圖像、音響、文字、色彩等系統(tǒng)符號(hào)為形式，囊括了與體育相關(guān)的所有新聞?lì)?、專題類、訪談?lì)?、娛樂類?jié)目或報(bào)道的媒介文化形態(tài)[6]。這樣的定義不僅讓我們看到現(xiàn)代體育的一種特殊形態(tài)——不同于呈現(xiàn)在賽場(chǎng)上、跑道上的體育運(yùn)動(dòng)，各種體育形態(tài)以文字、圖像、聲音的方式讓受眾知曉、感知、迷狂，更甚于現(xiàn)場(chǎng)觀看，而且，塑造了一個(gè)特殊的群體——不同于用身體參與體育運(yùn)動(dòng)，沒有面對(duì)面的了解和交流，甚至一生未曾謀面，卻共享同樣的故事和精神。他們或?yàn)榱艘恢蜿?duì)，或?yàn)榱艘晃磺蛐?體育明星)，或?yàn)榱艘粓?chǎng)比賽，不同國(guó)家不同地域不同膚色不同年齡性別的人組成“共同體”，為了一個(gè)運(yùn)動(dòng)品牌的服裝、球拍和裝備，全球不同角落的人有共同的消費(fèi)和時(shí)尚，或是被同一個(gè)廣告吸引、打動(dòng)。不用血緣、地域的相連，不用真正的共同體，人們就能魔術(shù)般地有一種“共同體的體驗(yàn)”，喚起一種歸屬感的快樂，卻沒有被限制的不適。不可否認(rèn)，體育本身有其巨大的、特殊的誘惑力，但當(dāng)媒介以收視率、閱聽率、點(diǎn)擊率為目標(biāo)進(jìn)行營(yíng)銷，當(dāng)體育賽事俱樂部圍繞利潤(rùn)策劃布局，當(dāng)品牌廣告商以廣告銷售額推廣所謂體育文化時(shí)，我們很難辨認(rèn)分散的人群是被體育本身吸引還是被“數(shù)量權(quán)威”打動(dòng)，也很難否認(rèn)這是一種商業(yè)行為和消費(fèi)行為。

在這個(gè)媒介體育的美學(xué)共同體中，我們可以看到三種構(gòu)成要素。

2.1 體育產(chǎn)品——美學(xué)共同體的核心

體育產(chǎn)品是體育消費(fèi)者關(guān)注的對(duì)象，也是媒介體育追逐和關(guān)注的目標(biāo)，是體育領(lǐng)域的美學(xué)共同體的緣起和存在依據(jù)。這里的體育產(chǎn)品特指那些具有聚焦價(jià)值、萬眾矚目的事物，包括體育明星、體育賽事、體育運(yùn)動(dòng)品牌或一個(gè)現(xiàn)象，而在今天的體育領(lǐng)域，最典型的代表便是體育IP(即體育知識(shí)產(chǎn)權(quán))，包括賽事IP、俱樂部IP、體育明星IP等品牌。

奧運(yùn)會(huì)和世界杯是最著名最悠久的體育IP之一，奠定了世界體育發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)，也奠定了全球體育產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。歐系五大賽事和美系四大職業(yè)聯(lián)賽也是經(jīng)典的賽事IP。NBA聯(lián)賽(美國(guó)職業(yè)籃球聯(lián)賽)至今已舉辦了超過70年，成為世界上影響力最大的職業(yè)體育組織，以42種語言向212個(gè)國(guó)家直播賽事，是世界上最成功的體育商業(yè)品牌之一，年產(chǎn)值超過40億美元，邁克爾·喬丹、姚明、林書豪等NBA明星更是家喻戶曉。英國(guó)體育最經(jīng)典的IP英超聯(lián)賽，也是收入最高的足球聯(lián)賽。英超2016-2017賽季的總收入為45億英鎊，在全球的足球聯(lián)賽中位居首位，而這比收入排名第二的德甲聯(lián)賽要高出20多億英鎊。幾乎每一個(gè)體育迷去英國(guó)都會(huì)選擇在豪門球隊(duì)看一場(chǎng)球，再帶回一條屬于主隊(duì)的圍巾。在中國(guó)，最成熟的兩個(gè)體育IP資源當(dāng)屬中超聯(lián)賽和CBA，正是經(jīng)典IP背后存在的巨大利潤(rùn)空間，讓資本競(jìng)相追逐這些在中國(guó)還未完全開發(fā)的體育資源。

體育產(chǎn)品是美學(xué)共同體中體現(xiàn)其價(jià)值和特色的本質(zhì)和規(guī)定性所在。我們看到，媒介體育時(shí)代的體育產(chǎn)品已經(jīng)不是脫離媒介和消費(fèi)者影響的獨(dú)立存在了，事實(shí)上，幾乎所有的明星(偶像)、大型賽事和品牌都是大眾媒介傳播推廣的產(chǎn)物。以電視為代表的媒介的普及使一些體育項(xiàng)目廣為人知，并且將一些體育明星塑造成為英雄式的人物或青少年模仿的時(shí)尚榜樣。今天，媒介可以直接發(fā)明或促成賽事。媒介的商業(yè)邏輯甚至導(dǎo)致媒介對(duì)體育的控制和征服，強(qiáng)迫體育犧牲自身的特性與規(guī)律來屈從媒介的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。

體育消費(fèi)從實(shí)物型到觀賞型，再到參與型。體育消費(fèi)中最持久最具吸引力的不是實(shí)物消費(fèi)，而是觀賞和參與，其基礎(chǔ)是對(duì)賽事或明星等體育IP的認(rèn)同，這與娛樂圈的原理一致。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，體育產(chǎn)品的功能亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了健身的需要甚至體育本身的范疇——追求出類拔萃、擺闊消費(fèi)、跟國(guó)際潮流和追求對(duì)社會(huì)毫無意義的個(gè)人刺激。新潮運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)明越來越快——那些趕潮流的人總是在尋找下一個(gè)可能出現(xiàn)的潮流，而且也能讓人明白為什么體育越來越成為娛樂業(yè)的組成部分。秀和體育賽事互相幫襯促成超大型活動(dòng)，使得新英格蘭愛國(guó)者隊(duì)和紐約巨人隊(duì)之間的比賽在世界范圍內(nèi)有8億人觀看。福布斯榜把體育明星和電影以及波普明星一起放在名人欄，遵循的亦是這種邏輯[7]。

2.2 體育消費(fèi)者——美學(xué)共同體的成員

這里所謂的體育消費(fèi)者不僅包括因?yàn)闊釔垠w育運(yùn)動(dòng)而親身參與和親臨體育場(chǎng)所觀看的個(gè)體，更指向那些接觸和使用媒介體育的數(shù)量更大的人群。也不僅指體育運(yùn)動(dòng)“迷”，還包括“看熱鬧”、單單被宏大賽事或體育明星所吸引的人，即被今天的體育資本稱作的“泛體育人群”。在體育學(xué)科研究中，他們可能屬于某種意義上的體育人口，具有體育社會(huì)學(xué)上的意義。但他們對(duì)于物品的消費(fèi)已不僅局限于最基本的使用價(jià)值，而是意圖通過消費(fèi)其中被賦予的符號(hào)價(jià)值或文化意義，達(dá)成反映自我定位、生活方式、建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的目的。即他們通過體育消費(fèi)的是觀賞，是文化，是價(jià)值。

如騰訊體育一開始瞄準(zhǔn)的就是更廣泛的大眾市場(chǎng)，而非體育迷市場(chǎng)。騰訊體育希望通過體育和娛樂跨界的方式，吸引更多非體育核心人群用戶關(guān)注到體育中來，慢慢喜歡上體育，成為體育產(chǎn)業(yè)的核心人群，慢慢地把泛體育人群變成體育人群[8]。這樣的定位是符合美學(xué)共同體的特點(diǎn)的。

在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者通過大量的視覺文化消費(fèi)(購物中心、巨幅商業(yè)廣告、電視、電影網(wǎng)絡(luò)等多媒體制造的偶像、明星形象)，模仿他者的審美品位和消費(fèi)習(xí)性，追逐時(shí)尚。在體育領(lǐng)域同樣如此。國(guó)內(nèi)有學(xué)者根據(jù)Wenner和Gantz(1989)以洛杉磯等地的居民為對(duì)象，研究受訪者收看電視體育節(jié)目的動(dòng)機(jī)的結(jié)果，歸納出消費(fèi)動(dòng)機(jī)的四個(gè)要素：①獲得喜愛球員或球隊(duì)的信息；②休閑、娛樂及情節(jié)的刺激；③通過觀賞體育獲得交談的題材，進(jìn)而與他人進(jìn)行社會(huì)交往；④認(rèn)同，體現(xiàn)主體與體育對(duì)象(球隊(duì)或球員)的一種依屬關(guān)系[9]。在倫理學(xué)和“共同體”視域下，體育消費(fèi)者與消費(fèi)社會(huì)里那些時(shí)尚與美的追逐者和消費(fèi)者一樣，是尋求身份認(rèn)同和意義的美學(xué)共同體的一員。

不管是后現(xiàn)代學(xué)者，還是后現(xiàn)代消費(fèi)大眾，大都將個(gè)體自由的新希望寄托于審美，認(rèn)為審美生活才是最為道德的生活。在美學(xué)共同體中，人們期冀在享受自由的同時(shí)又能規(guī)避自由所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)后果。如果說基于審美化倫理的個(gè)體的自由感和不安全感是這一倫理的一體兩面，那么歸屬于一個(gè)“美學(xué)共同體”，則意味著審美的個(gè)體之間互相結(jié)合，成就一個(gè)自由與安全圓融為一的有機(jī)體。可以說，在這一美學(xué)共同體中，“人們以各種格局相處在一起，以體驗(yàn)多重的吸引、感覺、感知以及一個(gè)超邏輯共同體的生機(jī)，體驗(yàn)同在一起的具體感覺以及因依附于同一個(gè)可被別人認(rèn)知的符號(hào)的共同情感而產(chǎn)生的共同感”[10]。想想在奧運(yùn)會(huì)和世界杯期間迅速積聚的人群和關(guān)注度，又怎樣在賽事結(jié)束后迅速消散，就能理解這個(gè)特點(diǎn)。

美學(xué)共同體成員作為消費(fèi)群體是超越地域、國(guó)家、種族甚至宗教的，他們不是因傳統(tǒng)的血緣、民族性、宗教信仰甚至地緣性而結(jié)盟，而僅僅是因著被媒介傳播及擴(kuò)張的體育產(chǎn)品所吸引去追逐和消費(fèi)而形成的“共同體”，其脆弱性和暫時(shí)性是天生的。

2.3 媒介——美學(xué)共同體的構(gòu)造者和放大器

英國(guó)人類學(xué)家羅賓·鄧巴(Robin Dunbar)提出的鄧巴數(shù)理論指出，在小于鄧巴數(shù)限制的群體規(guī)模內(nèi)，人類的認(rèn)知能力能夠借助記憶完成對(duì)他人的個(gè)性化認(rèn)知，從而建立親密的關(guān)系；在大于鄧巴數(shù)限制的群體規(guī)模以后，人類的認(rèn)知能力就無法依靠記憶實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的個(gè)性化認(rèn)知，需要借助新發(fā)明的認(rèn)知工具才能建立合作關(guān)系。超越鄧巴數(shù)限制，實(shí)現(xiàn)陌生人之間的大范圍合作，是人類特有的能力，也是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)別于其他動(dòng)物群體結(jié)構(gòu)的重要特征。為了實(shí)現(xiàn)陌生人之間的合作，人類創(chuàng)造了各種工具，從神話到法律，從傳說到契約，從宗教到帝國(guó)，從信仰到金錢，而媒介也是人類創(chuàng)造的這種突破人類認(rèn)知限制的鄧巴數(shù)的工具之一。

通訊和媒介技術(shù)的每一次革新和進(jìn)步都帶來體育和體育傳播的擴(kuò)張，促進(jìn)了受眾和消費(fèi)者的巨量增長(zhǎng)，在傳播上突破了時(shí)間空間的限制，甚至突破了專業(yè)和興趣的界限，看看世界杯和奧運(yùn)會(huì)期間興致勃勃的“假球迷”和“體育盲”就能明白。這樣的群體是超越地域、種族甚至宗教的。因此，媒介構(gòu)造了跨越時(shí)空共享共情懸念或榮耀時(shí)刻的巨大人群——看不見的美學(xué)共同體。

而在美學(xué)共同體中，媒介的重要功能是達(dá)成數(shù)量權(quán)威。鮑曼認(rèn)為，在這個(gè)地方性褊狹觀點(diǎn)和“地方意見領(lǐng)袖”緩慢而又無情死亡的時(shí)代，只有兩種權(quán)威被保留下來，一是“知道得更好”的專家權(quán)威，二是數(shù)量權(quán)威，即數(shù)量越多，錯(cuò)誤的可能性越小，這種確定性和穩(wěn)固性是從大眾壯觀的分量中借取的。這樣一種夢(mèng)想的共同體通過令人敬畏的數(shù)字的力量來證明目前選擇的正當(dāng)性，并烙上“社會(huì)同意”的身份認(rèn)同。媒介在美學(xué)共同體中起到了這種放大器的作用。媒介體育的超速發(fā)展也正是看準(zhǔn)并順應(yīng)了這樣的媒介放大器作用。如英超2016-2017賽季的總收入為45億英鎊，在全球的足球聯(lián)賽中位居首位，而這比收入排名第二的德甲聯(lián)賽要高出20多億英鎊。而這種差距也主要體現(xiàn)在電視轉(zhuǎn)播收入的差距上，2016-2017賽季，英超20隊(duì)上個(gè)賽季一共得到了28億英鎊的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)，而德甲18隊(duì)上個(gè)賽季的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)總收入僅為14億英鎊。

由此可見，體育產(chǎn)品、體育消費(fèi)者與媒介各司其職又通力合作，形成了體育中的美學(xué)共同體。我們今天常見的“流量、粉絲、品牌效應(yīng)、情感因素”這些詞匯都與“美學(xué)共同體”理論有密切的關(guān)系。以此來看待現(xiàn)實(shí)中的體育現(xiàn)象對(duì)我們有一定的啟發(fā)意義。以國(guó)際冠軍杯ICC(International Champions Cup)為例，2015年進(jìn)入中國(guó)，連續(xù)舉辦了三年，2018年未將中國(guó)作為比賽地。2017年中國(guó)的四場(chǎng)比賽，電視觀眾有3 100萬之多，現(xiàn)場(chǎng)觀眾只有13萬，反觀美國(guó)，電視觀眾600萬，但現(xiàn)場(chǎng)觀眾達(dá)到了65萬之多。在美國(guó)邁阿密舉行的西班牙國(guó)家德比涌入了6萬觀眾，平均票價(jià)高達(dá)750美元，在新加坡的比賽則有5萬觀眾，相比之下，中國(guó)賽的上座率就顯得可憐。為什么擁有最大球迷人群的中國(guó)在票房上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)沒有想象中那么巨大呢？中國(guó)球迷對(duì)足球的巨大熱情和場(chǎng)均3.25萬人的上座形成巨大反差，這讓主辦方感到失望。“看上去，中國(guó)的球迷沒有海外球迷那么喜歡去現(xiàn)場(chǎng)。我能夠感受到ICC在中國(guó)的熱度，比如那段時(shí)間很多人都在談?wù)揑CC，很多媒體都在報(bào)道ICC，但真正要去球場(chǎng)看比賽時(shí)，很多球迷選擇待在家里”[11]。造成這種情況的原因是多方面的，當(dāng)然有國(guó)內(nèi)場(chǎng)地設(shè)備、條件及配套設(shè)施等各方面的限制，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)球迷和體育消費(fèi)者首先是從媒體認(rèn)識(shí)并迷上國(guó)外明星球隊(duì)和球星的，和歐美本地球迷不同，與他們?nèi)狈鹘y(tǒng)共同體中本應(yīng)具備的血緣、地緣或文化上的關(guān)聯(lián)，如前文所述，美學(xué)共同體天生的脆弱性和暫時(shí)性決定了他們中的大多數(shù)愿意為“消費(fèi)”付出的代價(jià)是有限的。

3 媒介體育美學(xué)共同體的特征

媒介體育作為美學(xué)共同體體現(xiàn)出當(dāng)代體育消費(fèi)大眾對(duì)歸屬于一個(gè)溫馨舒適的“美學(xué)共同體”的強(qiáng)烈渴望，展現(xiàn)出消費(fèi)個(gè)體之審美自由意趣追尋集體共鳴并達(dá)致“同一個(gè)心，共一個(gè)靈”的現(xiàn)實(shí)需求。但在實(shí)際體驗(yàn)中，因其固有性質(zhì)卻顯示出與這個(gè)訴求不盡相符的特征。

3.1 易碎的穩(wěn)定性

如前所述，美學(xué)共同體的確定性和穩(wěn)定性是由其數(shù)量權(quán)威引致的，這似乎為共同體帶來了某種安全感。但與一個(gè)真實(shí)的體育俱樂部、體育協(xié)會(huì)或球迷組織不同，媒介體育中的共同體雖然個(gè)體數(shù)量巨大，卻是易碎的，解散它和組合它同樣容易。它的建立和解體必須取決于那些組成它的人作出的選擇——取決于他們賦予還是撤消對(duì)它的忠誠(chéng)的決定。這種忠誠(chéng)決定不是一經(jīng)宣布就變得不可撤消了：這種選擇造成的聯(lián)結(jié)不應(yīng)該是不便，更不用說是妨礙進(jìn)一步的和不同的選擇了[2]。事實(shí)上，后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)時(shí)尚包括對(duì)體育時(shí)尚和明星的不斷追求與更新，使得“美學(xué)共同體”處于一種不斷產(chǎn)生又不斷消失的狀態(tài)，實(shí)在是易碎的。

3.2 虛假的歸屬感

與現(xiàn)代個(gè)體對(duì)“道德共同體”的歸屬感不同，后現(xiàn)代個(gè)體對(duì)共同體的歸屬感，并不取決于某種一致的倫理規(guī)則，而是取決于他們所共同關(guān)注的審美焦點(diǎn)，一場(chǎng)精彩的賽事，一個(gè)備受歡迎的體育明星，抑或一個(gè)吸引大眾眼球的媒介事件。事實(shí)上，消費(fèi)時(shí)代個(gè)體對(duì)“美學(xué)共同體”的歸屬感主要便源于商業(yè)偶像之導(dǎo)引，因?yàn)椤芭枷裨炀土艘粋€(gè)小小的奇跡：他們使得不可思議的東西發(fā)生；不用真正的共同體，他們就能魔術(shù)般地讓人有一種‘共同體的體驗(yàn)’，喚起一種歸屬感的快樂，卻沒有被限制的不適”[2]。

盡管后現(xiàn)代的“美學(xué)共同體”作為一種無限制的交往共同體，描繪出一種“審美的共同生活將使個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和自主成為可能”的美好圖景，不過，在這一以商業(yè)偶像為導(dǎo)引的共同體中，個(gè)體的歸屬感依然是虛妄的，相比之下，孤獨(dú)感才是“美學(xué)共同體”中每個(gè)個(gè)體的真實(shí)遭際，因此，就每個(gè)個(gè)體而言，“每個(gè)人都將他者分配成他為游戲設(shè)置的舞臺(tái)上的一個(gè)支持者”， “他者僅僅以快樂對(duì)象的面目出現(xiàn)”[12]。很顯然，這種將他者功用化的“美學(xué)共同體”，最終是無法給予個(gè)體以歸屬感的，恰恰相反，與各類賽事的狂熱和大眾狂歡相對(duì)照的，是實(shí)際生活中每位個(gè)體的無盡的落寞與空虛，媒介體育的狂熱觀眾，最終在消費(fèi)時(shí)代“美學(xué)共同體”中收獲的，不過是狂歡與熱情背后的無可避免的“原子式”的孤獨(dú)感，從根本上看，“他們?nèi)諒?fù)一日被允諾的，是一個(gè)沒有歸屬的共同體，是孤獨(dú)者的和睦相處”[2]。

3.3 內(nèi)在的矛盾性

從以上兩個(gè)特征就可以看出，媒介體育中的美學(xué)共同體具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾性，這至少體現(xiàn)在三方面。一是物質(zhì)與精神的矛盾，二是自由與安全的矛盾，三是永恒與易逝的矛盾。

4 思考與啟發(fā)

綜上所述，當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)意圖藉由審美而塑造一個(gè)有機(jī)的共同體社會(huì)，媒介體育作為一種美學(xué)共同體是后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)取向在體育領(lǐng)域的特有呈現(xiàn)，具有虛擬性和想象感，與過去那種地域性的、凝固性的、整體性的道德共同體不同，美學(xué)共同體是不穩(wěn)定的、開放的，它是社會(huì)碎片化和大眾文化消散的產(chǎn)物，是消費(fèi)時(shí)代孤寂個(gè)體所創(chuàng)造出來的基于“想象的安全感”的真實(shí)共同體的替代品。

不同于媒介體育這種美學(xué)共同體，真正的、真實(shí)的體育共同體無法在短時(shí)間內(nèi)形成，也不可能僅僅依靠數(shù)量權(quán)威達(dá)成，為什么上文所述ICC在中國(guó)現(xiàn)場(chǎng)遇冷？這在很大程度上要?dú)w因于真正的由俱樂部與球迷聯(lián)結(jié)而成的牢固的共同體尚未形成，美系四大職業(yè)聯(lián)賽在1950年前即已成型，歐系五大賽事更是集中在1930年前就已形成，世界上IP價(jià)值最高的體育賽事在1950年前已基本形成，都經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。反觀中國(guó)，稍具規(guī)模的中超、CBA、乒超在20世紀(jì)末才初步形成，市場(chǎng)、球迷包括各種硬件的完善尚需時(shí)日，即使有資本也無法一蹴而就。資本有資本的需求，但市場(chǎng)有市場(chǎng)的規(guī)律，體育共同體也有其生長(zhǎng)的過程和規(guī)律，媒介體育不是體育的一切，美學(xué)共同體無法代替真實(shí)的共同體。它的龐大、熱鬧和喧囂也許可以成為資本有利可圖的資源，但卻值得冷靜的研究者從另一個(gè)視角思考體育及媒介種種，也可以幫助我們理解和反思當(dāng)今體育界的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和倫理怪象。