王婷，胡海波

（1.北京大學 馬克思主義學院，北京 100871；2.東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024）

習近平指出：“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想?！盵1]習近平對共享發(fā)展理念的實質(zhì)、內(nèi)涵以及實踐策略作了具體的規(guī)定。這一理念是中國特色社會主義發(fā)展實踐的經(jīng)驗升華與理論表征，自黨的十八屆五中全會提出共享發(fā)展理念至我國“十三五”規(guī)劃的收官之年，共享發(fā)展理念在推進脫貧攻堅和全面建成小康社會的征程中不斷得到檢驗和豐富，更加突出它是區(qū)別于西方資本主義社會的“物本”和“特權”邏輯而彰顯社會主義本質(zhì)發(fā)展理念。共享發(fā)展理念的這種科學性和契合性，在于其生成邏輯有多重的理論根基作為支撐。就馬克思主義政治經(jīng)濟學的維度而言，共享發(fā)展理念表征著政治經(jīng)濟學在新時代的“術語革命”，凸顯著政治經(jīng)濟學的規(guī)律性，彰顯著政治經(jīng)濟學的人民性。

一、共享發(fā)展表征著政治經(jīng)濟學在新時代的“術語革命”

恩格斯在《資本論》英文版序言中指出：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命?！盵2]新見解的實現(xiàn)需要一定的轉(zhuǎn)化形式，而術語的變革恰恰為新思想的表達提供了載體。

（一）政治經(jīng)濟學術語變革的基本特征

術語的變革過程并不是主觀隨意的產(chǎn)物，它受到歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、階級與利益的多重因素的制約，因而表現(xiàn)出歷史繼承性、階級性等特征。就歷史繼承性而言，正如恩格斯指出：“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工?！盵3]作為一門科學的政治經(jīng)濟學亦是如此，其思想內(nèi)容、研究方法、理論術語的呈現(xiàn)，無不表現(xiàn)出對人類歷史上經(jīng)濟思想的傳承，即人類經(jīng)濟思想史的延續(xù)性。譬如，馬克思在揭露資本主義剝削關系時，對資本主義社會中最具迷惑性的“工資”術語進行了批判性的繼承，他一方面對“工資作為勞動的價格”的四種矛盾進行揭示；另一方面分析勞動力的價值表現(xiàn)為勞動的價值和價格的必然性，指出這種虛假的表現(xiàn)是由于資本主義生產(chǎn)關系所引起的。從而，將古典政治經(jīng)濟術語下的工資概念完成了科學表述的轉(zhuǎn)化。

就階級性而言，恩格斯指出：“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術語，必然是不同的?！盵4]足以可見，經(jīng)濟術語的選擇和階級利益是相統(tǒng)一的，是為階級利益進行辯護的，當經(jīng)濟術語一旦威脅到階級利益的穩(wěn)定性，經(jīng)濟術語所表征的科學內(nèi)容就無法再前進一步。正如就古典政治經(jīng)濟學家對勞動價值理論的發(fā)展歷程而言，大衛(wèi)·李嘉圖批判亞當·斯密提出的生產(chǎn)所耗費的勞動和購買所得的勞動都分別構成價值的矛盾二元論，然而，由于李嘉圖囿于將資本主義社會中的商品生產(chǎn)方式視作永恒的生產(chǎn)方式，對商品生產(chǎn)及經(jīng)濟范疇作出非歷史性的理解，將價值和生產(chǎn)價格等同，從而導致李嘉圖陷入等量資本獲得等量利潤與價值規(guī)律相矛盾的二律背反之中。而馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟學勞動價值論的基礎上，對商品價值形式和勞動二重性進行深入的分析，創(chuàng)立科學且系統(tǒng)的勞動價值論，為解決以上矛盾以及揭示資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律奠定深厚的基礎。

（二）歷史性和階級性維度下的共享發(fā)展理念

共享發(fā)展理念是馬克思主義政治經(jīng)濟學范疇在新時代創(chuàng)新的體現(xiàn)，它的變革同樣兼具術語革命的基本特征。

其一，歷史性：社會經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的共生性貫穿于社會主義發(fā)展的始終，構成共享發(fā)展的歷史淵源。關于社會經(jīng)濟發(fā)展的價值旨歸問題，無論是科學社會主義理論的創(chuàng)始人，抑或是將科學社會主義從理論轉(zhuǎn)化為實踐并不斷發(fā)展的馬克思主義經(jīng)典作家，都將人的自由而全面的發(fā)展作為生產(chǎn)力發(fā)展與物質(zhì)財富豐富的價值旨趣。馬克思和恩格斯在對資本主義社會中兩極分化和人的畸形片面的發(fā)展等弊病批判的基礎上，就經(jīng)濟躍升與人的發(fā)展的相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的具體關系問題進行探討，如恩格斯在《雇傭勞動與資本》的導言中指出：“通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料?！盵5]列寧在將社會主義向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程中，對人民群眾如何共享社會經(jīng)濟、文化等發(fā)展成果的具體路徑和制度基礎進行探索。譬如，從制度層面來說，列寧認為新的社會制度“不應該有窮有富，大家都應該做工。共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受。機器和其他技術改進應該用來減輕大家的勞動，不應該用來使少數(shù)人發(fā)財，讓千百萬人民受窮”[6]，也就是從根本上應區(qū)別于資本主義的剝削制度。

從我國歷時態(tài)的發(fā)展狀況來看，人民性作為經(jīng)濟發(fā)展的價值維度，在我國社會發(fā)展的各階段具有不同程度的體現(xiàn)。在社會主義建設初期的計劃經(jīng)濟體制下，過度強調(diào)人民共享社會建設成果的公平正義性，然而生產(chǎn)力落后的狀況決定了這一共享的內(nèi)容和范圍還處于較低的層次。鑒于我國生產(chǎn)力落后的狀況，改革開放以來，我國對發(fā)展的重要性、方式以及體制形成了新的認知圖式，使得生產(chǎn)力水平得到極大提高、社會財富不斷增多，但由于過度注重經(jīng)濟的量化指標而在一定程度上忽視經(jīng)濟增長與人的發(fā)展的協(xié)同性，導致出現(xiàn)貧富差距擴大、民生指標不突出等現(xiàn)象。在中國特色社會主義進入新時代以來，為解決經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展不統(tǒng)一的矛盾，我國在著力改善發(fā)展的不平衡、不充分狀況的同時，將人民對發(fā)展福祉的享有納入社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。共享發(fā)展賡續(xù)了我國經(jīng)濟社會發(fā)展一貫堅持的價值維度，是黨站在人民立場上、立足于中國特色社會主義實踐而提出的新的發(fā)展理念。

其二，階級性：共享發(fā)展理念植根于中國特色社會主義制度，而區(qū)別于西方“社會福利”“分享經(jīng)濟”等經(jīng)濟術語。習近平指出：“經(jīng)濟學雖然是研究經(jīng)濟問題，但不可能脫離社會政治，純而又純?！盵7]簡言之，經(jīng)濟話語在社會經(jīng)濟形態(tài)中具有意識形態(tài)性質(zhì)。具體表現(xiàn)在兩個方面：一則，共享發(fā)展和“社會福利”等話語體系具有不同的制度屬性，共享發(fā)展理念體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求；而“福利體系”以及馬丁·威茨曼為應對經(jīng)濟滯脹而提出的“分享經(jīng)濟”，實則是在不觸碰生產(chǎn)資料所有制（所有權）的前提下，從分配領域作出適合于釋放資本主義生產(chǎn)方式潛力的調(diào)整，企圖通過改良的辦法而維護資本主義制度的永恒性。譬如，威茨曼從工資端入手，意圖通過浮動工資調(diào)動工人的積極性，進而提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，但并未觸及資本主義的所有制[8]。二則，共享發(fā)展與西方“分享經(jīng)濟”具有不同的運行邏輯和價值旨歸。共享發(fā)展理念將“人民為中心”作為運行邏輯，讓全體人民共享社會發(fā)展的各個方面的成果，為人的自由而全面的發(fā)展提供良好的產(chǎn)品供給和社會服務。而西方所謂的“分享經(jīng)濟”是在“物本”邏輯的支配下和一定物質(zhì)技術的支持下而運行的，在不改變占有權的前提下而讓渡一部分使用權，不可能涉及社會的各個領域，也不可能兼顧社會所有成員的發(fā)展。因而，人的發(fā)展樣態(tài)還是作為物的附屬性而存在。

二、共享發(fā)展理念凸顯著政治經(jīng)濟學的規(guī)律性

馬克思在資本論序言中指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮減和減輕分娩的痛苦?！盵9]基于對社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的遵循，以及對經(jīng)濟發(fā)展實踐經(jīng)驗的規(guī)律性成果的理論總結(jié)，具有深厚理論根基的共享發(fā)展理念應運而生。

（一）共享發(fā)展是對解放和發(fā)展生產(chǎn)力的規(guī)律的遵循與發(fā)展

1．共享發(fā)展有助于消解社會生產(chǎn)與消費之間的對抗性矛盾，保存和促進生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學揭示了社會生產(chǎn)的順利進行和社會產(chǎn)品的順利實現(xiàn)，需要社會生產(chǎn)各部門之間以及各部門內(nèi)部保持一定的比例關系。然而，在資本主義私有制下，這種“比例關系”是通過價值規(guī)律自發(fā)地進行維持和調(diào)節(jié)的，資本增殖的邏輯驅(qū)使資本家按照市場價格狀況盲目生產(chǎn)某種商品，商品生產(chǎn)過剩的累積最終誘發(fā)經(jīng)濟危機，生產(chǎn)的停滯、生產(chǎn)資料的毀壞、商品的銷毀等措施強制地維持著“生產(chǎn)比例”的平衡，從而，破壞社會生產(chǎn)力的發(fā)展和阻礙社會生產(chǎn)水平的提高。正如馬克思指出，在資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展中，“一切平衡都是偶然的，各個領域中使用資本的比例固然通過一個經(jīng)常的過程達到平衡，但是這個過程的經(jīng)常性本身，正是以它必須經(jīng)常地、往往是強制地進行平衡的那種經(jīng)常的比例失調(diào)為前提”[10]。另外，在不斷增加資本積累和擴大生產(chǎn)規(guī)模的過程中，資本家通過各種方式壓榨剝削工人階級和其他社會階層，限制民眾消費水平的提高，導致出現(xiàn)兩方面的消極后果：一方面，消費和生產(chǎn)的這種對抗性，加劇資本主義生產(chǎn)條件下社會產(chǎn)品實現(xiàn)的困難程度，進一步造成社會生產(chǎn)的比例失調(diào)而引發(fā)商品過剩的經(jīng)濟危機；另一方面，由于各種血汗工資制度對工人收入水平的擠壓，工人為維持勞動力的再生產(chǎn)或是更新勞動力而進行的生產(chǎn)性消費遭遇困難，直接對作為生產(chǎn)力中最重要、最活躍的要素形成破壞，影響活勞動與“物”的要素的結(jié)合，進而對社會的再生產(chǎn)過程形成阻滯。

與資本主義私有制生產(chǎn)條件下生產(chǎn)和發(fā)展所具有的一系列對抗性矛盾相反，共享發(fā)展力圖消解社會生產(chǎn)和消費的對抗性；力圖維護和更新作為生產(chǎn)力的主體要素，旨在促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，最終為實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎。其一，共享發(fā)展在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎上，使全體人民共同享有社會有機體中政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各方面的建設成果，為消解生產(chǎn)和消費的對抗性提供物質(zhì)基礎。發(fā)展成果惠及全體人民，突破了資本主義私有制下共享主體的個別性這種局限性，在分配和再分配調(diào)節(jié)機制的作用下，人民獲得進行社會消費的物質(zhì)基礎，客觀上促使社會產(chǎn)品的順利實現(xiàn)。譬如，李克強總理在政府工作報告中指出，要將實施積極的財政政策作為2021年的重點工作內(nèi)容，“建立常態(tài)化財政資金直達機制并擴大范圍，將2.8萬億元中央財政資金納入直達機制、規(guī)模明顯大于去年，為市縣基層惠企利民提供更加及時有力的財力支持”[11]，確保基本民生支出只增不減，為市場提供穩(wěn)定的消費主體。其二，區(qū)別于私有制下逐利性邏輯所主宰的盲目生產(chǎn)，共享發(fā)展倡導物質(zhì)消費資料的生產(chǎn)與人民的社會生活需要相適應，特別強調(diào)民生導向，因而會按照一定的“社會比例”進行生產(chǎn)。人民的購買力相對增長的趨勢，不僅使得消費資料部門社會產(chǎn)品的順利實現(xiàn)，而且在一定程度上帶動生產(chǎn)資料部門的發(fā)展及其社會產(chǎn)品的實現(xiàn)，進而促使社會生產(chǎn)和消費、供給和需求處于相對平衡的互動中，這正是社會良性發(fā)展的重要表現(xiàn)。

2．共享發(fā)展秉持著對勞動力進行維護和更新的理念。勞動力素質(zhì)的高低是衡量社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標準，勞動力在生產(chǎn)力的發(fā)展中發(fā)揮著主體性的作用。資本主義私有制下，資本家在購買勞動力商品，僅僅將其作為價值增值的工具而肆意榨取——對勞動全面性的消解、對勞動者健康的損害，從長遠來看，生產(chǎn)力的發(fā)展將因此而受到極大的破壞。共享發(fā)展建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度之上，打破雇傭勞動制度下生產(chǎn)資料與勞動者相分離的局面，為勞動者占有勞動產(chǎn)品、進行自由自主的勞動過程，以及實現(xiàn)勞動者之間的和諧互助關系奠定基礎；共享發(fā)展倡導全體人民共同享有建設成果，使勞動者獲得用以維護和更新勞動力的物質(zhì)保障，激發(fā)勞動者的建設熱情，為生產(chǎn)力內(nèi)部注入永不衰竭的源動力；共享發(fā)展所倡導的全面共享，使得勞動主體能夠享有社會有機體中各方面的發(fā)展成果，在為獲得生存資料而進行社會必要勞動之外，能夠在全面共享中提升自身的綜合素質(zhì)、向著全面發(fā)展的目標不斷前進。尤其是隨著現(xiàn)代化和信息化進程的不斷推進，對勞動者的知識結(jié)構、技能水平以及非理性因素提出更高的要求。

（二）共享發(fā)展是對生產(chǎn)與分配耦合機制的遵循和發(fā)展

共享發(fā)展理念是對生產(chǎn)和分配的相互關系的遵循。分配關系“是同生產(chǎn)過程的歷史地規(guī)定的特殊社會形式，以及人們在他們的人類生活中的再生產(chǎn)過程中相互所處的關系相適應的，并且是由這些形式和關系產(chǎn)生的。這些分配關系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關系的歷史性質(zhì)，分配關系不過表現(xiàn)生產(chǎn)關系的一個方面”[12]。分配關系由生產(chǎn)關系所決定，不同的社會經(jīng)濟形態(tài)具有不同的分配關系，共享發(fā)展同中國特色社會主義的基本經(jīng)濟制度相適應，是對按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度內(nèi)容的豐富和發(fā)展。

1．“全民共享”和“共建共享”理念體現(xiàn)生產(chǎn)條件決定消費資料的分配機制。在考察社會分配機制和生產(chǎn)方式的關系時，馬克思指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵13]我國公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度決定了全民對生產(chǎn)資料的共同占有，打破資本主義生產(chǎn)方式下廣大民眾僅僅占有“生產(chǎn)的人身條件”的界限。全民共享正是對集體占有生產(chǎn)資料條件下的消費資料分配方式的反映，全民共享提倡社會建設成果惠及廣大人民，尤其是要發(fā)揮制度優(yōu)勢，幫助共同富裕板塊上的短板階層，形成公平、合理的分配方式。另外，在社會主義勞動者自身占有生產(chǎn)要素的條件下，全民發(fā)揮各自優(yōu)勢、積極參與社會主義建設，努力提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平、增加社會財富的總量，為全民共享提供豐厚的物質(zhì)基礎，這正是共建共享內(nèi)涵的深刻反映。共建和共享處于相互對立統(tǒng)一的矛盾機體之中，它們之間既相互依存又相互斗爭，二者統(tǒng)一于中國特色社會主義事業(yè)的實踐基礎，我們要注重共建與共享在社會主義事業(yè)中的均衡關系，反對形而上學思維方式下片面強調(diào)“共享”的懶漢思維，或是片面強調(diào)“共建”的純“奉獻主義”理念。

2．“漸進共享”體現(xiàn)分配機制的發(fā)展性和層次性。隨著社會經(jīng)濟結(jié)構和社會發(fā)展階段的躍遷，社會的分配方式也會呈現(xiàn)出動態(tài)性的變化。馬克思在研究資本主義生產(chǎn)高度社會化與生產(chǎn)資料私人占有的對抗性矛盾中，預判未來共產(chǎn)主義不同發(fā)展階段的分配方式，指出隨著共產(chǎn)主義第一階段向高級階段的躍遷，社會生產(chǎn)力得到充分發(fā)展、社會財富得到極大豐富，分配方式從按勞分配向按需分配進行轉(zhuǎn)化。而漸進共享正是對共享發(fā)展的進程“從低級到高級、從不均衡到均衡”[14]的準確界定。共享理念“體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標”[15]。然而，由于我國還處于社會主義初級階段，社會不平衡、不充分的發(fā)展狀況決定了實現(xiàn)全體人民共同富裕仍然任重道遠、決定了共享的內(nèi)容和范圍還處于較低級和不均衡的層次。在面對社會主義實現(xiàn)共同富裕的必然性與社會發(fā)展階段所產(chǎn)生的制約性這對矛盾時，漸進共享主張在現(xiàn)有的經(jīng)濟社會發(fā)展水平的基礎上，使人們共享現(xiàn)有社會建設的成果，如再分配機制中對于收入差距的調(diào)節(jié)、脫貧攻堅戰(zhàn)略的實施、加強公共衛(wèi)生體系建設等各項惠民措施的實施；進而，在量的累積和生產(chǎn)力的發(fā)展中逐步提升共享的層次性、均衡性，以漸進的方式向共同富裕的目標前進。這種方式既拒斥超越社會發(fā)展階段和忽視生產(chǎn)關系的復雜性，而簡單將共享發(fā)展等同于平均分配的行徑，又排斥因懼怕實現(xiàn)共同富裕的艱難性和長遠性，而否定共享發(fā)展作為實現(xiàn)共同富裕的漸進道路的可能性而裹足不前，徹底消解形而上學思維方式所制造的共同富裕與社會不平衡、不充分發(fā)展狀況的人為的對立。

（三）共享發(fā)展是新時代中國特色社會主義發(fā)展實踐的規(guī)律性成果的理論總結(jié)

1．共享發(fā)展理念是我國經(jīng)濟由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的題中之義?！爸袊厣鐣髁x進入了新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展也進入了新時代”[16]，高質(zhì)量的發(fā)展是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要特征，而高質(zhì)量發(fā)展“就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展”[17]。進入新時代以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得突破性的成就，其發(fā)展的指標不僅僅局限于經(jīng)濟總量的高低，更要重視產(chǎn)業(yè)體系的完整性、要素產(chǎn)出的高效性、利益分配的合理性以及需求滿足的有效性。我國社會發(fā)展從側(cè)重量的累積向重視質(zhì)的提高的主題轉(zhuǎn)化，尤其是高質(zhì)量產(chǎn)品和公共服務體系的提供，為共享發(fā)展著力解決社會的分配不公問題奠定深厚的物質(zhì)基礎。正如習近平指出：“要通過深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益，生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要?！盵18]而共享發(fā)展倡導“共建共享”，通過在初次分配和再分配中處理好公平正義問題，令人民群眾在社會發(fā)展中有更多的獲得感，進而調(diào)動人民在中國特色社會主義事業(yè)建設中的積極性和主動性，為實施高質(zhì)量的發(fā)展路徑——建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、推動效率變革、進行科技創(chuàng)新提供助推力，尤其是我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)方式和調(diào)結(jié)構的過程，“是企業(yè)家、科技人員、技術工人隊伍發(fā)揮更大作用的過程，是教師、醫(yī)生、律師、金融從業(yè)人員、信息服務人員、社會組織管理者等隊伍擴大的過程”[19]。

2．共享發(fā)展理念是我國推動供給側(cè)結(jié)構性改革的必然結(jié)果。一方面，“供給側(cè)結(jié)構性改革的根本，是使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級和個性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的”[20]，供給側(cè)結(jié)構性改革主要從供給方面發(fā)力，通過解決我國無效和低端等供給能力不足問題，提升供給結(jié)構的針對性和靈活性；通過從生產(chǎn)端研發(fā)新技術、優(yōu)化重組產(chǎn)業(yè)結(jié)構、發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)體系，提高供給的水平和增加供給的類型，為廣大人民共享改革開放的成果提供基礎性的供給能力保障。另一方面，“我國內(nèi)需潛力大，要深化供給側(cè)結(jié)構性改革，突出民生導向”[21]，人民群眾在共享社會發(fā)展成果中所提出的新型的、多樣化的、更高層次的需求，會為供給體系的優(yōu)化和調(diào)整提供導引，為產(chǎn)業(yè)升級提供動力，從而防止“需求外溢”現(xiàn)象的出現(xiàn)。譬如，就手機行業(yè)來說，人們對于手機在高清圖像、快捷網(wǎng)速、功能齊全等方面的要求，促使我國一些企業(yè)“從生產(chǎn)端入手，堅持自主創(chuàng)新，瞄準高端市場，推出高端智能手機”[22]，從而打破諸如諾基亞、摩托羅拉等品牌在國際市場中的壟斷性地位，在世界市場的競爭中占有一席之地。

三、共享發(fā)展理念彰顯著政治經(jīng)濟學的人民性

社會生產(chǎn)和發(fā)展的目的在不同的社會經(jīng)濟形態(tài)中呈現(xiàn)出差異性的特征，“物本位”與“人本位”構成社會生產(chǎn)的兩種基本的價值取向，“物本位”強調(diào)價值的無限增值；而“人本位”重視經(jīng)濟社會發(fā)展與人的生存發(fā)展之間的協(xié)同性。

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟學合規(guī)律性與人民性相統(tǒng)一

各門不同的經(jīng)濟學科是各社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展事實的理論表達和觀念升華，進而又指導物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。“在階級社會里，社會意識是一種階級意識。經(jīng)濟學說是這種階級意識的一個組成部分。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展和更替，在不同的歷史時期內(nèi)，就有代表著不同階級利益的經(jīng)濟學說。經(jīng)濟學說總帶有階級性和黨性”[23]，古典政治經(jīng)濟學家和馬克思都嘗試對資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展進行詳盡的分析，然而由于階級立場的分野和研究方法的差異，影響到能否客觀且科學地揭示資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。

作為資產(chǎn)階級利益代表者的古典政治經(jīng)濟學家，常常在科學研究和經(jīng)濟規(guī)律的揭示中受到私人利益的阻滯。中世紀以來，宗教在歐洲社會中一直占據(jù)重要的地位。“神學在知識活動的整個領域的這種至高無上的權威，同時也是教會在當時封建統(tǒng)治下萬流歸宗的地位的必然結(jié)果。”[24]在學科分類和歸屬方面，哲學、政治學、法學、經(jīng)濟學等一切學科被合并到神學領域，作為“神學婢女”的經(jīng)濟學的研究服從于教會的經(jīng)濟利益，“英國高教會派寧愿饒恕對它的三十九個信條中的三十八個信條進行的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的三十九分之一進行的攻擊”[25]。而當資本主義經(jīng)濟關系占據(jù)社會主導地位時，自由的經(jīng)濟研究同樣讓位于私人經(jīng)濟利益的“辯護術”。西尼爾的“節(jié)欲論”、薩伊的“監(jiān)督勞動報酬論”掩蓋資本主義的剝削關系；拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”、馬爾薩斯的“人口理論”試圖遮蔽工人貧困和失業(yè)的根本原因；庸俗經(jīng)濟學試圖割裂價值和勞動的內(nèi)在關聯(lián)，消解英國古典政治經(jīng)濟學的科學因素，旨在為資本主義制度的合理性進行論證。但是，這種“辯護術”卻使資產(chǎn)階級經(jīng)濟學愈來愈偏離科學研究和發(fā)現(xiàn)真理的大道，因而古典經(jīng)濟學的科學性和價值性往往因內(nèi)在的對抗性矛盾而無法得到統(tǒng)一。

“這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學也就達到了它的不可逾越的界限”[26]，那么，馬克思主義政治經(jīng)濟學如何沖破特定階級的利益藩籬而保持科學性和真理性呢？人類對象性活動中的“種的尺度”和“內(nèi)在尺度”作為客觀基礎制約著人類的一切生存發(fā)展活動，而這兩種尺度處于對立統(tǒng)一的關系之中，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學按照“內(nèi)在尺度”探究資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，然而經(jīng)濟規(guī)律（種的尺度）的發(fā)現(xiàn)并非與資產(chǎn)階級的私人利益（內(nèi)在尺度）表現(xiàn)出天然的一致性，于是“種的尺度”則被按照“內(nèi)在尺度”進行取舍和修改，“無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的斗爭，不偏不倚的科學探討讓位于辯護士的壞心惡意”[27]。而馬克思始終旗幟鮮明地站在無產(chǎn)階級的立場上，在歷史發(fā)展的潮流中將“符合人類發(fā)展方向的整體利益”作為“內(nèi)在尺度”，超越私人利益的狹隘性；且運用從具體到抽象的研究方法、從抽象上升到具體的敘述等方法論，對“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系”[28]進行系統(tǒng)的研究和分析，科學地揭示資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。從而，不僅超越古典政治經(jīng)濟學兩種研究尺度的內(nèi)在對抗性矛盾，將合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律與合人民共同利益具體地、歷史地統(tǒng)一起來，破解古典政治經(jīng)濟學破產(chǎn)以及如何走向庸俗經(jīng)濟學的難題，而且為無產(chǎn)階級的革命運動和剖析資本主義的發(fā)展趨勢提供銳利的思想武器，確證了馬克思主義政治經(jīng)濟學在階級社會中的黨性原則。

（二）共享發(fā)展以人民的生存和發(fā)展需要為導向

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所提倡的發(fā)展觀，是以私人利益的無限增值為目的，而馬克思主義政治經(jīng)濟學中所倡導的共享發(fā)展理念，則是以現(xiàn)實社會中人類生存和發(fā)展的需要、以實現(xiàn)人民的共同富裕為導向，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學關于生產(chǎn)與發(fā)展動機的原則分野。

在資本主義私有制下，資本主義的生產(chǎn)不同于作為勞動過程和價值形成過程相統(tǒng)一的一般商品生產(chǎn)過程，它是以價值增值為終極指向的。資本家在市場上購買勞動力商品進入生產(chǎn)領域之后，并非將滿足民眾需求的使用價值作為生產(chǎn)的終極目的，而是將其作為一種附屬性的存在。正如馬克思指出資本主義生產(chǎn)的特征：一是“他要生產(chǎn)具有交換價值的使用價值”[29]，即生產(chǎn)具有社會有用性且能夠在市場上進行等價交換的商品；二是“他要使生產(chǎn)出來的商品的價值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動力”[30]的價值，即要使他的預付額在量上有一定程度的增加。另外，從實現(xiàn)商品價值的流通領域來看，資本的流通也不同于簡單的商品流通。在簡單的商品流通中，最終目的是滿足人的某種需要，流通過程的重復或更新，是以人本身的生理需求為界限；而在資本流通中，交換價值作為終極指向決定了這種運動是沒有限度的，資本運動的逐利性邏輯決定了商品的生產(chǎn)和流通不可能超越私人利益的牽制。由于閑置的、停滯的資本無法帶來剩余價值，因而無論是處于自由競爭資本主義階段抑或是處于壟斷資本主義階段，資本家都竭力促使資本不斷處于運動的狀態(tài)之中并與勞動力相結(jié)合，進而才能實現(xiàn)價值和帶來價值增殖。

共享發(fā)展打破了資本主義私有制下社會生產(chǎn)與發(fā)展的唯價值增殖論，將社會生產(chǎn)與發(fā)展的本旨目標扭轉(zhuǎn)過來。馬克思對資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律的揭示，為我們指出社會財富的極大增長與無產(chǎn)階級貧困化的兩極分化的悖論現(xiàn)象的原因，一則在于生產(chǎn)資料的私人占有使社會生產(chǎn)者與自己的產(chǎn)品相對立；二則由于價值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟中起著自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，資本家根據(jù)市場價格，盲目進行生產(chǎn)導致出現(xiàn)一系列不可避免的后果：沒有銷售出路的過剩商品與無法滿足溫飽的貧民并存；生產(chǎn)比例失調(diào)，人們對不同種類物資的需求得不到滿足等。因而，只有推翻生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度，實現(xiàn)生產(chǎn)按照一定的比例和社會需要進行生產(chǎn)，方能消解兩極分化的弊端。共享發(fā)展正是努力規(guī)避“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[31]的兩極對立現(xiàn)象，為人民共享社會發(fā)展成果而作出的努力。一方面，共享發(fā)展超越資本主義私有制的局限而植根于中國特色社會主義制度和實踐，公有制為主體的基本經(jīng)濟制度既能統(tǒng)籌戰(zhàn)略、整合資源，促進生產(chǎn)力的高度發(fā)展，從而為人民共享發(fā)展成果提供豐厚的物質(zhì)基礎，又能在制度上保障共享發(fā)展的主體歸屬于全體人民而非少數(shù)特權階層。全民共享是共享發(fā)展的深刻內(nèi)涵，“共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”[32]。我國“十三五”規(guī)劃時期在脫貧攻堅以及保障民生方面取得了巨大的成就；在“十四五”規(guī)劃時期，我國仍將堅持把以人民為中心作為經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循的準則，“堅持共同富裕方向，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護人民根本利益，激發(fā)全體人民積極性、主動性、創(chuàng)造性，促進社會公平，增進民生福祉”[33]。尤其是著重強調(diào)要持續(xù)推進現(xiàn)代化教育、健康中國以及綠色中國的工程建設，以期促進人的全面發(fā)展。另一方面，共享發(fā)展理念突破私有制下價值規(guī)律作用機制的自發(fā)性以及生產(chǎn)的盲目性，將社會生活的需要和人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展的價值導引，合理調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)資料和消費資料等部門之間的比例，優(yōu)化人力和物力在資源配置中的結(jié)構，為人們提供形態(tài)多樣、品種齊全的生存性和發(fā)展性消費資料。譬如，我國在實施“文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的過程中，始終堅持經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一的原則，通過文化體制的改革以及文化產(chǎn)業(yè)的法治化建設，規(guī)避資本逐利性邏輯主導下所出現(xiàn)的低俗化、復制化以及向消費主義精神趨同的文化生產(chǎn)傾向；進而，指引大眾文化在生產(chǎn)中遵從一定的比例，形成風格迥異、多彩紛呈的文化樣態(tài)，滿足人們多樣化、分眾化的精神文化需求。