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重審實踐美學

2021-04-15 02:09:08
甘肅社會科學 2021年6期
關(guān)鍵詞:本體論黑格爾本質(zhì)

章 輝

(曲阜師范大學 美術(shù)學院,山東 日照 276826)

提要: 實踐美學反對機械唯物主義美學,推崇人的本質(zhì)力量,構(gòu)造有人的美學,這是其貢獻。但實踐美學的思想資源是古典性的,其本體論思維模式和決定論推演方式存在諸多理論難題,且缺乏對現(xiàn)代審美的個體性、自由性、超越性的解釋效力;后實踐美學借助現(xiàn)代哲學,把中國當代美學從古典引向現(xiàn)代。當代美學進一步發(fā)展的可能方向,是分析美學概念、反思思維方式、走向藝術(shù)哲學。

在當代中國美學界,實踐美學在爭論中的興起及其與后實踐美學諸多立場的批評互動,是最重要的學術(shù)事件。實踐美學在20世紀中期的美學爭論中崛起,影響了中國美學數(shù)十年,隨后在20世紀末期接受了新的美學和哲學觀點的學者,批評實踐美學并創(chuàng)立新的美學學說。中國當代美學中的這一跨世紀的學術(shù)爭論史,需要從美學的社會價值、美學知識的構(gòu)成、美學思維的反思、美學命題的檢視、美學術(shù)語的使用、美學領域的擴展等方面予以系統(tǒng)研究。多年前,筆者曾對實踐美學的問題史和后實踐美學的相關(guān)論爭做過分析,近來再次閱讀這一事件的相關(guān)文獻,對實踐美學及其相關(guān)問題有新的認識。本文由四個部分構(gòu)成,第一部分界定實踐美學的歷史貢獻與具體觀點的局限,第二和第三部分分別從思維模式和體系構(gòu)造方式兩個方面分析實踐美學存在的問題,最后對當前美學研究的方向做出分析和展望。

一、實踐美學的學術(shù)貢獻與理論難點

實踐美學的學術(shù)貢獻可總結(jié)為五點:(1)反對機械唯物主義美學,構(gòu)造有人的美學,把美學問題的解決放在人改造自然的歷史實踐活動中,把美與人聯(lián)系起來,美就是屬人的東西,而非客觀自然種類的事物。(2)以人的本質(zhì)力量的對象化定義美,肯定人的主體性,推崇人的改造現(xiàn)實的偉大力量。特別是崇高論,在今天看,其解釋仍然是有意義的。(3)美的本質(zhì)問題是美學的重要問題,實踐美學構(gòu)成了中國當代美學從古典到現(xiàn)代的重要一環(huán),為中國美學的現(xiàn)代性奠定了思想基礎。(4)實踐美學肯定了現(xiàn)實的美,而這種美是人們現(xiàn)實的物質(zhì)實踐的結(jié)果,這一點在美學問題的解釋上仍然是有效的,因為人們確實在現(xiàn)實的審美形式中體驗到了審美情感,并以美學術(shù)語表達這種審美經(jīng)驗,追溯其中所肯定的審美對象。(5)實踐美學所引起的數(shù)次美學爭論和美學熱,是中國當代美學留給后學的重要遺產(chǎn),學術(shù)爭論澄清了美學問題,深化了相關(guān)研究,美學熱更是把美學學術(shù)推向大眾,提高了整個社會的藝術(shù)審美素養(yǎng)。

但實踐美學的局限是很明顯的,包括:(1)美是人的本質(zhì)力量的對象化,說的是美與人的實踐活動有關(guān),是人的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。但這是一個抽象的規(guī)定,因為屬人的所有東西都是人的實踐活動和創(chuàng)造性活動的結(jié)果,不獨美是如此,這一界定沒有講出美的具體規(guī)定性,就如我們也可以說科學、宗教、歷史、工程都是人的本質(zhì)力量的對象化,這一定義太過抽象而無意義。(2)這一界定在解釋美和崇高的歷史起源的時候具有解釋效力,但它表達的是德國古典美學的觀點,特別是康德和黑格爾的主體性美學的要旨,是對德國古典美學的唯物主義改造,強調(diào)人改造世界的力量是美的根源,這一點導致其無法面對現(xiàn)代思維和現(xiàn)代審美現(xiàn)象,即在人的本質(zhì)力量和主體性走向反面,導致了人類中心論,在環(huán)境惡化和生態(tài)枯竭的時候,這種精神是與時代背道而馳的。(3)它無法回應生態(tài)時代的美學問題,無法解釋現(xiàn)代丑的藝術(shù)現(xiàn)象,這種丑的或者抽象的現(xiàn)代藝術(shù),是人的本質(zhì)力量異化的產(chǎn)物。特別是,現(xiàn)代概念藝術(shù)、大地藝術(shù)、各種先鋒派藝術(shù)和現(xiàn)成制品藝術(shù),藝術(shù)家明確拒絕美,藝術(shù)品也缺乏美的特質(zhì),這是實踐美學無法解釋的。(4)李澤厚有時候又界定美為自然的人化,這一點尤其不能解釋自然美現(xiàn)象,即人們對于純?nèi)坏淖匀坏膶徝佬蕾p。人們親近大自然,特別不欣賞人類改造過的自然,更是認為人類的改造破壞了自然,從而產(chǎn)生了丑。如果把自然人化理解為審美活動的移情,一方面就偏離了實踐論的最初含義,另一方面則需要深入研究移情現(xiàn)象的個體的、心理的、文化的、時代的差異和緣由。(5)面對人們欣賞原生態(tài)自然的現(xiàn)象,實踐美學說今天的自然都被實踐整體控制,都打上了人的實踐的烙印。但是,人們在審美地欣賞自然時,并沒有意識到人類整體性的實踐活動對于自然的改造,實踐美學堅持這是自然審美的根基,是很牽強的。而且,迄今為止,自然仍然保持著神秘性,走著自己的路,人類中心主義面臨挑戰(zhàn),自然總在報復人類的改造和破壞。正是自然的這種神秘性,產(chǎn)生了當代生態(tài)美學。(6)實踐美學致力于解釋美的根源,它從未解釋具體的個體性的審美活動。事實上,它也無法進入具體的審美活動,無法解釋具體的藝術(shù)實踐和藝術(shù)現(xiàn)象。因為實踐美學只有“人類”,實踐活動是屬于“人類”的,而非個體的。(7)積淀說適合于解釋既存和已然,不能解釋未然和創(chuàng)造,適合于解釋文化群體,不能解釋個體接受。這一點,伽達默爾的視閾融合概念比積淀更有解釋效力,因為視域融合是個體的前見和文本流傳物碰撞的結(jié)果,那么個體的突破和文本的創(chuàng)新就都是可能的。其差異的根源在于,積淀說來自實踐論,實踐是一種集體性的社會性的客觀的物質(zhì)力量,而視閾融合是個體性的精神活動,這就能解釋個體的審美活動的創(chuàng)造性。(8)美是人的本質(zhì)力量的對象化,這種定義說的是,美是對實踐的形象性的肯定,這就遮蔽了美的個體性、精神性、超越性,而這是為當代現(xiàn)象學、解釋學、精神分析學美學所界定的美?;谒枷雭碓?,實踐美學具有濃厚的古典性。那么,以現(xiàn)代西方哲學為思想資源的各種后實踐美學在邏輯上就有了存在的依據(jù):現(xiàn)代西方哲學是對古典哲學的反叛。

二、本體論思維模式的難題

除了具體觀點之外,實踐美學的思維模式也存在疑問。實踐美學乃至后實踐美學都遵循本體論思維模式,本體論思維來自西方傳統(tǒng)哲學,這種思維方式以哲學本體決定美的本質(zhì),比如柏拉圖和黑格爾的哲學與其美學觀點。實踐美學論者接受黑格爾的本體論思維方式,按照邏輯和歷史統(tǒng)一的原則構(gòu)造體系,從哲學本體推演出美學理論。于是,殫思竭慮地尋找哲學本體成為要務,因為哲學本體找到了就意味著找到了美的本質(zhì)。人們尋找哲學本體,追尋那個統(tǒng)一自然、社會和人的世界的唯一的本體,雖然我們看到,就如美的本質(zhì),本體在不同的哲學思想中也在不斷地變換。問題是,這種思維對于美的本質(zhì)的探究是必須的嗎?對于美學研究是必須的嗎?20世紀哲學對本體論思維的否定,帶給美學什么樣的影響?可能有人說,美的本質(zhì)是哲學問題,必須是以哲學本體的方式解決;美的本質(zhì)是美學的核心問題,解決了美的本質(zhì)才能解決美學的其他問題。但是,缺乏美的本質(zhì)部分的當代分析美學就不能算作美學嗎?回答是否定的,我們看到,分析美學極大地推進了美學研究,比如在藝術(shù)本體論問題,就有分析美學家持多元立場,并沒有造成理論的矛盾。我們要意識到,本體論只是西方古典哲學的思維模式,并非必然的思維模式。關(guān)鍵的是,這種模式是否能夠提供美學智慧,是否能夠解開美的奧秘。也就是說,美的奧秘的揭示才是關(guān)鍵性的,是否遵循這種模式不是關(guān)鍵性的。這就要談到本體論思維模式的弊端。

本體論思維的弊端,一是決定論去除了偶然性和差異性。黑格爾以理念決定世界的生成,其藝術(shù)史和哲學史結(jié)構(gòu)就是如此。本體論思維按照邏輯和歷史統(tǒng)一的原則構(gòu)造思想體系,編排人類歷史。但是,邏輯往往會窒息歷史的生動性、具體性和復雜性。即是說,邏輯在強行構(gòu)造歷史,任意剪接歷史。黑格爾把人類歷史的各種思想納入既定邏輯的發(fā)展之中,是一種典型的強制闡釋。本體論追求邏輯嚴密和本體一元,導致一元本體對其他元素的決定和取舍。人類之所以需要藝術(shù),是要表達和交流情感,可以想見最初的藝術(shù)媒介就是人的身體本身,由此音樂和舞蹈是最初的藝術(shù),雕刻和建筑需要掌握自然物質(zhì)媒介,難度要大很多。但到底在各門藝術(shù)中,哪一門是最初出現(xiàn)的藝術(shù)形式,需要原始文化和考古學的研究。在論述藝術(shù)的歷史更迭時,黑格爾按照物質(zhì)與精神的矛盾發(fā)展這一原則所安排的藝術(shù)門類出現(xiàn)的歷史順序是建筑、雕刻、繪畫和音樂,他把藝術(shù)史的開端定位在建筑即古埃及的金字塔。那么,金字塔之前沒有藝術(shù)嗎?金字塔的功能是用于審美嗎?金字塔的建造是為了實現(xiàn)永恒和永生,是基于古埃及的死亡觀念,而非為了審美的需要。迄今的原始文化研究表明,音樂和舞蹈產(chǎn)生于古埃及的金字塔之前,考慮到建筑的實用性,把建筑放在藝術(shù)史的首位,是有疑問的。因為音樂和舞蹈以人的身體為媒介,甚至動物也有類似的情感表達方式,而建筑是用自然界的物質(zhì)為媒介,這就不如運用身體來得自由。今天的原始部落文化研究表明運用自己身體為媒介的舞蹈和音樂比操作物質(zhì)媒介要早很多。黑格爾這么安排歷史秩序,以建筑為最早出現(xiàn)的藝術(shù),缺乏文化史和考古學的根據(jù),只是契合其理念的感性顯現(xiàn)的觀點以及邏輯和歷史統(tǒng)一的構(gòu)想。黑格爾對中國藝術(shù)不置一詞,更是無法預料到今天出現(xiàn)的影視藝術(shù)和多媒體藝術(shù),這是高度依賴科技和物質(zhì)媒介的藝術(shù),藝術(shù)既沒有像他所預料的那樣走向終結(jié),也沒有按照他構(gòu)想的物質(zhì)與精神的矛盾此消彼長地去展開邏輯演變。

邏輯與歷史發(fā)展相統(tǒng)一指思維中的概念和范疇的推演要契合人類歷史發(fā)展過程,因為思維是對存在的反映和概括,這兩項的契合中邏輯應該尊重歷史,即歷史發(fā)展是優(yōu)先性的。但是,黑格爾的弊病是以邏輯為先,把歷史強行納入邏輯之中,以理念的感性顯現(xiàn)即理念與感性媒介的矛盾雙方的此消彼長組接歷史,絕對理念在否定、發(fā)展自己的過程中產(chǎn)生了藝術(shù)史,這就把邏輯放置在歷史之前,歷史變成核心范疇的演繹,本末倒置。藝術(shù)史的寫作,應該是在藝術(shù)史的呈現(xiàn)中總結(jié)其發(fā)展規(guī)律,黑格爾剛好顛倒了這一過程。馬克思說:“哲學家—他本身是異化的人的抽象形象—把自己變成異化的世界的尺度。因此,全部外化歷史和外化的整個復歸,不過是抽象的、絕對的思維的產(chǎn)生史,即邏輯的思辨的產(chǎn)生史?!盵1]黑格爾整個哲學體系都遵循邏輯在先的原則,以理念演繹出整個自然和人類世界,藝術(shù)史只是其中的一個環(huán)節(jié)。

本體論思維在價值論上的問題是,思維在賦予歷史以秩序的時候,就在事實上有價值判斷,因為邏輯發(fā)展的前后就是高低貶褒,比如黑格爾把中國哲學和藝術(shù)放置在低級位置,是為了突出西方哲學和他自己的哲學。中國古代哲學和藝術(shù)并非與古希臘文化有邏輯性的揚棄關(guān)系,而是各自獨立發(fā)展起來的,相互之間并沒有歷史的借鑒和影響,當然就不存在邏輯的問題。設想中國20世紀30年代,馬克思主義引進到中國,50年代新儒家興起,能否說新儒家是馬克思主義的邏輯發(fā)展呢?回答是否定的,因為后者雖然在前者的歷史之后,但沒有受到前者的影響,故而不能在寫中國20世紀思想史的時候,把新儒家說成是馬克思主義的揚棄,是思想邏輯的一環(huán)。邏輯和歷史的統(tǒng)一的前提,是前后兩者在時間上有先后次序,且有歷史性的影響和揚棄關(guān)系。而且,本體論在認識論上也存在難題。本體論的迷霧在于,它誘惑人們尋美學的根本,從根本抽繹出美的本質(zhì),這種從黑格爾而來的思維模式面臨當代西方各種反形而上學的批評。分析哲學認為傳統(tǒng)形而上學是虛句子,包含著沒有意義的詞匯。語言由句子構(gòu)成,句子由詞匯構(gòu)成,這里詞匯要有意義,句子要有句法規(guī)則,而傳統(tǒng)形而上學句子要么包含的是沒有意義的詞匯,要么句子不符合句法,由此就是無意義的。

本體論思維停留在抽象層面,沒有進入具體的研究,如李澤厚的工具本體以物質(zhì)實踐決定社會意識和心理本體,沒有研究具體社會意識形態(tài)的復雜性。在具體的社會意識層面,如當代中國的消費主義意識形態(tài),普通人買奢侈品現(xiàn)象,情況就非常復雜,權(quán)力階級的價值觀、商業(yè)意識形態(tài)、傳統(tǒng)社會的等級意識、缺乏個性的象征消費觀念等都產(chǎn)生著影響,中國當代的社會物質(zhì)實踐并非這種心理意識和價值觀念的直接決定性因素。再如黑格爾的藝術(shù)論,即藝術(shù)是一般與個別、理性與感性、理念與物質(zhì)媒介的統(tǒng)一,這還只是非常抽象的規(guī)定,可應用于人類所有藝術(shù)品,但抽象到一定程度,就是無,因為它無助于解釋具體的藝術(shù)現(xiàn)象,如當代概念藝術(shù)和現(xiàn)成品藝術(shù),其出現(xiàn)的藝術(shù)制度、文化心理和藝術(shù)史環(huán)境,黑格爾的這套理論無法言說。本體論思維致力于抽象,但抽象往往就是貧乏,因為它抽象了歷史的具體性。本體論思維導致中國當代的實踐美學和后實踐美學停留在美的本質(zhì)的抽象思維層面,缺乏對具體藝術(shù)現(xiàn)象的研究。

中國當代美學并沒有面對分析哲學和后現(xiàn)代思潮對于本體論思維法方式的拒絕,仍然以邏輯和歷史相統(tǒng)一的方式組織思想體系,這種思維模式以本體決定美的本質(zhì),無法吸納其他思想。柏拉圖遵循本體論思維,把理式先在化、實體化,認為是理式產(chǎn)生了感性世界。關(guān)于理式如何產(chǎn)生了世界,他的分有說和回憶說顯然是乏力的,這就造成了感性與理性世界的分裂和對立。遵循同樣的思維,當代中國后實踐美學,有人提出以存在為本體,審美就是自由的存在方式。但是,從不經(jīng)反思而得的存在如何推論出審美是自由的存在方式呢?存在包括萬事萬物,人的存在也有功利的、現(xiàn)實的和超現(xiàn)實的各種方式,怎么能夠從人的存在推演出審美是自由的生存方式呢?這是本體論思維的難題。黑格爾以理念為本體推演出世界,這里的理念其實就是人的精神,包括客觀精神和個體精神。顛倒過來,就是人的觀念創(chuàng)造了世界,或者說,是人創(chuàng)造了世界。黑格爾以本體論思維方式解釋美是理念在展示自身、回歸自身的過程中在感性階段的顯現(xiàn),這在邏輯上是自洽的。但今天的中國美學家,如何由存在推演出審美的自由存在,是有邏輯難題的。

各種改造發(fā)展實踐美學的思路仍然存在問題,原因是,實踐美學遵循本體論思維方式,以本體邏輯推演出美的本質(zhì),而一旦實踐的內(nèi)涵確定,美的本質(zhì)就確定了,改造實踐本體的內(nèi)涵,必然就改變了實踐哲學以及實踐范疇的確定性含義,也就不再是實踐論的哲學和美學。一種哲學有自己的特定范疇,這些范疇具有特定的內(nèi)涵,這些正是這種哲學的規(guī)定性根據(jù),它成就了特定哲學的獨特闡釋效力及其限度,貿(mào)然改動之,只能改變這種哲學的基本要義,這就是所謂的綜合創(chuàng)新之路不可能的原因:各種思想都有自己的限度和價值指向,概念范疇的獨特性成就了這種思想的異質(zhì)性和獨特性,修改實踐范疇的含義,實踐美學就不再是實踐美學了。我們也看到,各種修正實踐范疇發(fā)展實踐美學的思路所得出的最終結(jié)論,并沒有超出傳統(tǒng)實踐美學的范圍,沒有在傳統(tǒng)實踐美學的基礎上提供更多的新的東西,沒有對美的本質(zhì)和藝術(shù)哲學的相關(guān)問題做出新的探索和規(guī)定。

三、決定論式體系構(gòu)造的問題

在具體觀點和思維模式之外,實踐美學還在理論推演方面運用決定論模式,這造成了諸多理論難題。實踐美學核心觀點的代表人物李澤厚說:“在我看來,自然的人化說是馬克思主義實踐哲學在美學上(實際也不只是在美學上)的一種具體的表達或落實。就是說,美的本質(zhì)、根源來于實踐,因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì),而最終成為審美對象。這就是主體論實踐哲學(人類學本體論)的美學觀。”[2]實踐活動是人的本質(zhì)力量對象化的活動,說美就是人的本質(zhì)力量的對象化,就是說勞動創(chuàng)造了美,因為實踐是客觀的、社會性的、現(xiàn)實的、物質(zhì)性的活動,因此美也就有了客觀的、社會性的、現(xiàn)實的、物質(zhì)性的特性。但這種觀點對立于我們的常識,即審美活動是個體性的、精神性的、自由性的、超越性的,是否定現(xiàn)實的理想性的活動,這里的實踐來自黑格爾的理念和康德的主體性的改造。在黑格爾看來,理念必須對象化,在對象化歷程中最后回復自身。但是,理念為什么要對象化自身呢?理念是有意識的生命體嗎?理念是上帝嗎?黑格爾沒有也無法解釋這一難題。理念不過是黑格爾構(gòu)造體系、演化世界而閉門設想出來的一個類似造物主的虛構(gòu)之物,但它具有生命體的特征。實際上,理念不過是人的觀念,馬克思顛倒黑格爾的理論,理念就變成了人的實踐。那么,人為什么要通過實踐對象化自身呢?難道是為了要肯定自身,進而觀照自身嗎?非也,馬克思說的是,勞動不過是人為了不至于餓死必須與自然進行物質(zhì)交換的活動。那么,按照這種邏輯,美也就是這種活動過程中的無意識的副產(chǎn)品,是人們無意為之的產(chǎn)物,并非自覺追求和生產(chǎn)的東西,這么理解才符合馬克思的邏輯。那么,實踐美學對馬克思的解讀就不符合邏輯,因為它把美視為人的有目的有意圖的符合規(guī)律的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物,但是人創(chuàng)造美并非有意為之,人們建筑一座大橋,并非要對象化自己的本質(zhì)力量,并非要創(chuàng)造一個美的物體,不過是要加快經(jīng)濟發(fā)展、方便交通而不得不為之的一個物體,在這個創(chuàng)造過程中產(chǎn)生了一種肯定人的創(chuàng)造能力的形象,這個形象只是人的物質(zhì)實踐活動的副產(chǎn)品。如果美是人的實踐活動的副產(chǎn)品,它就是可有可無的東西,那么人們?yōu)槭裁催@么著迷地去欣賞美、追求美呢?難道是為了確證和肯定自身?人的勞動是為了生命的延續(xù),為什么要確證自身?這里的美學觀念不就是黑格爾的理念嗎?實踐美學的這種觀點無法解釋最廣泛的審美現(xiàn)象,即藝術(shù)活動,藝術(shù)活動是有意識地去創(chuàng)造美,且并非物質(zhì)實踐活動,而人類物質(zhì)性的改造自然的實踐活動,并非有意識地創(chuàng)造美,李澤厚也一再強調(diào)物質(zhì)實踐活動與藝術(shù)家的創(chuàng)造活動的區(qū)別,這樣,即便實踐活動能夠產(chǎn)生美,其與藝術(shù)創(chuàng)作也是差異巨大。

確實,人的理想追求和自由存在本身是以物質(zhì)實踐為基礎的,沒有物質(zhì)生活,人的精神自由乃至生命就不可能存在和延續(xù),但是,這種基礎性的物質(zhì)實踐并非等同于精神性的活動,甚至不能解釋精神性的活動,就如物質(zhì)實踐具有歷史性,但宗教信仰一直伴隨人類歷史一樣。許多實踐美學論者堅持物質(zhì)實踐的基礎性和審美活動的派生性,這種思維是偏頗的。審美活動與社會其他活動相互交織、相互影響,實踐活動是人類社會的所有其他活動的基礎,不能由此說實踐活動就是決定性的。實踐活動和審美活動不是同質(zhì)性的活動,就像住房和工資是我的生活的基礎,但我取何種生活方式,如何具體地生活,不決定于住房和工資那樣,同樣的工資和住房條件,一千個人有一千種生活方式。決定論模式無法解釋審美活動和藝術(shù)風格的多樣性、個體差異性,即便是在審美趣味完全發(fā)展了的批評家那里,對于同一個藝術(shù)作品的審美評價差異甚大,我們不能說某些人是對的,某些人是錯的。把美視為實踐美學說的社會性的客觀存在,這其實是現(xiàn)實特質(zhì),不是審美特質(zhì),前者如四邊形、紅色、彎曲的線條、交叉的輪廓等,這是每個人都可以看到的,后者如雅致、精妙、靜逸等審美特質(zhì),這是審美的眼睛才能看到的。是否能夠看到審美特質(zhì),依賴于個人的趣味能力。審美特質(zhì)依賴于但不決定于非審美特質(zhì),即是說,非審美特質(zhì)是審美特質(zhì)出現(xiàn)的前提條件,但有了非審美特質(zhì),并非就一定會出現(xiàn)審美特質(zhì),這需要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。分析美學的審美特質(zhì)論有效地反駁了客觀論美學。

在實踐美學的倡導者那里,幾乎看不到他們用實踐美學觀點分析藝術(shù)現(xiàn)象,更不用說現(xiàn)代藝術(shù)了。實踐美學說美是人類實踐活動的產(chǎn)物,是自然人化的結(jié)果,這就無法解釋個體藝術(shù)家的創(chuàng)造,無法解釋藝術(shù)品的接受,因為具體藝術(shù)品的美在各個接受者、各個接受群體那里是不同的。實踐美學也無法解釋藝術(shù)的其他價值如醫(yī)療價值、倫理價值、經(jīng)濟價值、宗教價值、政治價值等。在黑格爾看來,美是理念的感性顯現(xiàn),所謂的理念不過是人的各種觀念的對象化,在一般的哲學意義上,說藝術(shù)是人的觀念的產(chǎn)物,包含著各種社會的、個人的觀念,這當然是不錯的。但是,實踐美學并沒有從抽象上升到具體,而只是給美找到了一個極其抽象的基礎,但各種文化現(xiàn)象包括美需要具體的解釋。如果我們承認審美活動具有時代性、宗教性、種族性、文化性,就必須在人創(chuàng)造了美這一基本的抽象的規(guī)定之后,進一步找出美的具體規(guī)定,這就需要關(guān)注藝術(shù)審美現(xiàn)象。實踐美學比康德和黑格爾前進了一步,更進一步就要關(guān)注現(xiàn)代個體的人和審美的獨特性,以及現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象和自然審美觀念。

一個值得注意的事實是,在實踐美學創(chuàng)立的時候,中國古代美學思想資源還沒有被整理,西方現(xiàn)代美學和現(xiàn)代藝術(shù)因為意識形態(tài)原因被拒絕,美學思想只有德國古典美學和馬克思的早期文本的發(fā)掘以及當時蘇聯(lián)美學的輸入,思想的創(chuàng)造在如此局限的環(huán)境中,在意識形態(tài)鉗制學術(shù)的語境中,不可能獲得對于美和人的深入理解,意識形態(tài)不僅不適當?shù)赝怀瞿承┧枷?,而且屏蔽壓制另外的思想,這就導致實踐美學思想資源的先天不足。有感于此,李澤厚在20世紀80年代大力倡導翻譯西學。只有開放的廣闊的思想資源,只有面對當下人的生存和藝術(shù)現(xiàn)象,才能成就思想創(chuàng)新。現(xiàn)實生活是異化的,現(xiàn)代藝術(shù)的吸引力和價值就是對異化現(xiàn)實的否定。實踐美學認為物質(zhì)實踐活動對自然的改造創(chuàng)造了美,這與現(xiàn)代精神背道而馳。正是對現(xiàn)實的否定和批判中,現(xiàn)代藝術(shù)才給人自由和美。審美的自由性在于對現(xiàn)實的超越和否定,這不僅僅是現(xiàn)代藝術(shù),所有藝術(shù)都是如此,藝術(shù)的價值就是對理想的追求和對現(xiàn)實的超越。人在現(xiàn)實中總是受到有限事物的糾纏,美就在掙脫這種糾纏,走向理想的路途之中。

美學爭論之所以紛紜,關(guān)鍵是美與人的本質(zhì)相關(guān),現(xiàn)實的人是怎么活著的,理想的生活該是怎么樣的,不同的理解導致不同的哲學立場,導致不同的美的本質(zhì)的答案,價值觀的分歧影響了美的本質(zhì)論的分歧。其次是對現(xiàn)代哲學的不同理解,最后是個體的審美趣味和審美體驗的差異,特別是對現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人生存困境的理解導致了不同的美學觀念。其中,對自由存在的理解(實踐美學論者斥之為烏托邦)和體認對于美的本質(zhì)的理解至關(guān)重要,就是這些思想的、藝術(shù)的、人的存在的認知的差異產(chǎn)生美學爭論。站在實踐美學的立場反對后實踐美學的學者,對現(xiàn)代西方哲學和美學缺乏感同身受。后實踐美學對于生命的自由的理解是其最值得肯定之處,后實踐美學所界定的審美的超越性,來自審美活動的自由性和理想性,而實踐美學對自由的理解是現(xiàn)實的、古典式的,沒有看到審美自由的否定性、理想性、超越性,這種理想體現(xiàn)在藝術(shù)(批判性的藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)、否定性的藝術(shù)、丑的藝術(shù)、抽象藝術(shù)等),宗教(彼岸世界、神圣維度)和哲學意識(超越現(xiàn)實、世界本體)之中。

今天的各種后實踐美學,借用當代西方的哲學思想推動美學研究,鑒于當代西方思想是對德國古典哲學的揚棄,這種研究當然是有合法性、有意義的。實踐美學來自康德的主體性哲學和黑格爾的理念論的馬克思主義改造,無法解釋現(xiàn)代社會個體存在的困境和焦慮,而存在論和解釋學正是著眼于個體的生存困境,以這種哲學為資源的后實踐美學,就正好克服了實踐美學的弊端。實踐美學的自由指的是現(xiàn)實的集體活動的結(jié)果,但這種自由是有限的,因為人類征服自然的能力是有限的。后實踐美學的自由指的是個體性的、精神性的、本體性的個體生存,它來自物自體,這種自由更為契合審美活動。人生而自由,這是自由的根和本,是本源性的自由,而實踐美學說的自由,是對自然的有限改造,這是自由的末,它來自人的存在的自由這一本和源。我主張超越實踐美學,贊同后實踐美學對實踐美學的各種批評,這些局限實踐美學確然存在,不可回避。實踐美學來自德國古典哲學,必須借助西方現(xiàn)代哲學揚棄之。后實踐美學值得肯定的地方是對美的自由本性的界定,對現(xiàn)代人的生存的關(guān)注。實踐美學的美的定義,沒有深入美的本體,即物自體和自由、超越等人的本體性存在,后實踐美學在揭示美的奧秘這一艱辛路途中,比實踐美學更進了一步。但我認為發(fā)展中國當代美學并非一定是哲學美學的道路:(1)后實踐美學對藝術(shù)和自然現(xiàn)象、審美經(jīng)驗等一系列美學概念缺乏研究,這些研究如何契合美的本質(zhì)的新規(guī),如何因應現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和人的存在狀態(tài),這是一個挑戰(zhàn)。重新規(guī)定了美的本質(zhì),只是理論工作的開始。(2)本體論思維并非研究美學的唯一思維,必須面對現(xiàn)代哲學對這種思維的批評。分析美學的發(fā)展表明,拋棄美的本質(zhì),美學走向藝術(shù)哲學,面對當代藝術(shù)和審美文化現(xiàn)象,提出問題,分析問題,是美學的創(chuàng)造之路。

楊春時教授以對現(xiàn)代西方哲學的重釋反對古典哲學濃厚的實踐美學,他提出審美“是自由的生存方式”和“超越的體驗方式”等命題[3],一反實踐論,而是從生存論角度界定美的本質(zhì)。值得注意的是,中國當代美學界從存在論和生命體驗論角度論證美的本質(zhì)和意義是許多學者的思路,比如王一川教授借助馬斯洛的高峰體驗論,說在審美體驗的瞬間“人仿佛躍上自我實現(xiàn)的高峰,享受突如其來的永恒、絕對、同一,為之心醉神迷”[4]。就如當年蔡儀的機械唯物主義美學反對李澤厚的實踐美學那樣,實踐美學的維護者反對超越美學,也是以凝固化的實踐美學反對來自現(xiàn)代西方的哲學。超越美學的最大貢獻是指出了美的自由性和超越性,這既需要對現(xiàn)代哲學的敏銳思考,也需要對人的存在和自由的深刻體認。目前,后實踐美學只是論證了最基本的問題,對美的本質(zhì)做了新的解釋,但是,這對于美學研究來說只是開端,許多問題比如藝術(shù)定義、藝術(shù)價值、藝術(shù)贗品以及自然美和環(huán)境美的解釋等,都有待展開。作為理論性的美學研究,一方面需要對哲學有深入的思辨能力,一方面要對美和人的生命存在有至深的體悟,特別是對生命的渺小、無意義、死亡悲劇以及藝術(shù)作品的敏銳感受。超越美學對于現(xiàn)代哲學和人的存在具有深刻的體認,在各種論爭中脫穎而出,成為當代中國最具有理論深度和價值的美學理論之一。實踐美學的辯護者大談實踐哲學如何揚棄歐洲古典哲學的主客二分,但是,實踐哲學如何面對現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學呢?如果承認歷史唯物主義和黑格爾的揚棄論,后實踐美學借助當代西方哲學揚棄實踐美學就是合理的。

四、美學的未來

審美活動是對人的創(chuàng)造和自由的肯定,在審美中人獲得徹底的自由,領悟到人的德性的偉大,看到人的創(chuàng)造世界的文化能力,直覺到個體生命的有限和人類創(chuàng)造的無限,這種自由是對人的有限性的超越,是對現(xiàn)實的有限性的否定和批判,各種否定美學、超越美學、批判理論都是如此。同時,審美活動也是對理想的趨近和展望,這就是浪漫主義美學、肯定美學、唯美主義、理想主義美學的要旨。如何解釋自然美呢?自然美在無形式,它超越有限的形式,打破人的想象,比如海底的動物外形像植物,超越了人的認知和想象,溶洞里的鐘乳石的各種形狀,如康德說的,自然只有像藝術(shù)才能是美的。它們是鬼斧神工,好像一個有意志的主體創(chuàng)造了它們,是有意為之,是對人所見的有限形式的超越,契合了人對無限的自由形式的追求??档抡f的在我上者燦爛的星空,道德律令在我心中,說的是,燦爛浩渺的星空令人神往神思,引人去認知和探索,人心中的創(chuàng)造性的倫理德性和善良意志是最令人自豪感動的,是最值得崇敬之處,是能夠與浩渺星空比美的偉大能力。在審美活動中,既有對認知神秘自然的渴望,也是對人的自由意志的肯定,就是因為審美活動與其他相關(guān)的人的能力的關(guān)系,因而審美活動并非獨立的,而是與其他活動聯(lián)系在一起。康德只注意到客體的形式和主體的自由,但審美既然是一種觀念和情感,那么它就可能有歷史性、階級性、社會性、民族性等特征,這是康德的非歷史觀念所缺乏的。對于今天的美學研究來說,我們應該研究審美活動在具體的民族中,或者某個時代、某個群體中的社會學的根源。這就是說,審美一方面是自由的,但另一方面可能變成奴役性的、附屬性的。

人們對美的追求和癡迷,不是基于要確證和肯定人的本質(zhì)力量,而是因為自由是人的本性,人對自由的體驗是激越的,審美活動就是這種自由體驗。實踐美學沒有講出美的存在的動力機制,而后實踐美學的自由概念抓住了這一點。實踐美學把美解釋為實踐活動的產(chǎn)物,這就把美視為末,實踐視為本,抹殺了人的自由本性,顛倒了自由的物自體與實踐的關(guān)系。剛好相反,是人的自由的本體(這才是美的根基)產(chǎn)生了改造自然的活動,產(chǎn)生了人類文明。實踐美學肯定的是人類社會的物質(zhì)實踐活動,超越美學肯定的是現(xiàn)代個體人的生存自由。所謂古典和現(xiàn)代的差異在于前者是物質(zhì)性的、現(xiàn)實性的、集體性的、社會性的、理性的,后者則是個體性的、超越性的、精神性的、理想性的,在美的奧秘的揭示上,后者顯然更進一步。超越美學進一步要探究的,是以新的美學觀點解釋現(xiàn)代藝術(shù)和自然審美以及現(xiàn)代中國人的處境。

為什么中國美學界執(zhí)著于美的本質(zhì)的思考呢?原因是受到西方古典哲學特別是黑格爾的深刻影響,試圖以哲學思維解開美的奧秘;哲學社會科學的說法,哲學在中國占據(jù)高位,似乎是萬學之學,導致哲學美學成為美學的主體;美學學者普遍缺乏藝術(shù)訓練,特別是對現(xiàn)代藝術(shù)的理解不甚了了;美學學者缺乏現(xiàn)代西方哲學的訓練,特別是分析哲學和后現(xiàn)代的解構(gòu)論對中國學界影響不大,因而缺乏對本體論思維的反思和批評;找到世界本質(zhì)的沖動,認為找到了美的本質(zhì)就解決了美學的核心問題。中國當代美學界推崇本體論思維,尋找美的本質(zhì)的做學模式的消極后果,是缺乏對藝術(shù)的研究,美學研究從思想到思想,而不是從審美文化現(xiàn)象到思想,美學的知識生產(chǎn)就缺乏重要一環(huán)。中國當代的藝術(shù)研究是以法蘭克福學派和伯明翰學派解讀中國當代大眾文化,而非從美學角度研究當代藝術(shù),這就無法像分析美學那樣從藝術(shù)審美現(xiàn)象提出和分析有價值的命題。

在當代西方美學,對美的本質(zhì)的追問在對形而上學的摒棄中落幕,但中國學界受到黑格爾影響,美的本質(zhì)問題仍然是美學研究的核心。應該看到美的本質(zhì)的追問的難度以及當代哲學反本質(zhì)主義和反形而上學的挑戰(zhàn)。許多學者按照黑格爾的本體論的方式即從本體出發(fā),以邏輯和歷史統(tǒng)一的體系追尋美的本質(zhì),這種思維方式和構(gòu)造體系的方式的合法性何在、美學研究是否需要這種方式、是否存在著美的本質(zhì)、美的本質(zhì)是否就是美學的核心問題、在分析美學之后如何面對美的本質(zhì)、在去除美的本質(zhì)之后如何深化和發(fā)展美學,這些是當前的美學研究應該思考的問題。后實踐美學借鑒德國當代哲學思想,對英美的分析美學研究不多。分析美學對美的本質(zhì)的懷疑,對美學概念的分析,對藝術(shù)哲學的開拓都值得中國學界借鑒。在實踐美學之后,中國當代美學的研究應做如下工作:(1)厘定和分析美學術(shù)語,分析美學術(shù)語的使用中,諸如美的和好的、雅致的和俗艷的、宏大的和悲壯的、靜止的和靜逸的等在哪些時候只是表達個體的情感狀態(tài),哪些表達的是文化群體的觀念,哪些描述的是客體的審美特質(zhì),即哪些是評價性的,哪些是描述性的,哪些既是評價性的也包含描述性的,描述的是對象的什么樣的特質(zhì)和特質(zhì)的范圍。(2)分析審美經(jīng)驗、審美對象、審美愉悅、審美興趣、審美時尚等概念,其構(gòu)成是來自客體還是主體,是客體的什么特質(zhì),是主體的何種能力,比如什么是審美對象,哪些元素構(gòu)成審美對象,如何成為審美對象等。(3)走向藝術(shù)哲學,面對藝術(shù)現(xiàn)象和審美文化提出和分析問題,而不是忙于構(gòu)造各種宏大的體系。研究具體細部問題,比如審美情感問題、審美價值問題、藝術(shù)贗品問題、藝術(shù)再現(xiàn)和表現(xiàn)問題、藝術(shù)本體論問題等。具體門類藝術(shù)如電影與再現(xiàn)、文學與虛構(gòu)、音樂與情感、舞蹈與表現(xiàn)、建筑與空間等,都是美學需要研究的重要問題。(4)堅持和突出美學的人文性,即審美的自由性和超越性,審美活動獨立于外部各種權(quán)力的自律性,維護人的自由存在。(5)把美學原理的研究放在第一位。美學原理研究并非寫一部美學教材,而是把美學研究的精力投放在美學問題的發(fā)現(xiàn)、提出和解決上,這些問題是從當下的審美藝術(shù)現(xiàn)象提出,而非從過去的經(jīng)典思想抽象而出。有價值的思想來自對現(xiàn)實的思考,而不是對過往理論文本的重新閱讀。

各種后實踐美學,是對古典形態(tài)的實踐美學的超越,但因為沒有關(guān)注中國當代的藝術(shù)現(xiàn)象和審美活動,也并非基于中國當代哲學的新創(chuàng),其本土意義有待開拓和合法化。我們衡量各種美學的標準仍然是看這種美學是否提供了新的知識、觀點和美學智慧,從這種角度看,后實踐美學的價值是反叛了古典性的實踐美學,引進了新的知識和觀點,具體到各家,后實踐美學還具有更多的可取之處,但其問題在于它不是基于中國當代的藝術(shù)現(xiàn)象和新創(chuàng)哲學而來的美學,缺乏對中國人當下存在狀態(tài)的美學關(guān)注。學術(shù)創(chuàng)新是以質(zhì)疑批評精神提出問題和解決問題,這是實踐美學和后實踐美學起源和發(fā)展中的寶貴財富,是中國當代美學可資為后人眷顧的精神遺產(chǎn)。近年來,人們抱怨美學領域無生氣,就是因為美學界沒有提出有價值的問題或命題,沒有引起美學同仁的共同參與討論,沒有引起學術(shù)爭鳴。美學學者應該提出新的命題和問題,在實踐美學和后實踐美學的基礎上,把美學研究推向縱深。

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