李雨燕，曾 茜

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114)

勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。十八大以來(lái)，黨中央高度重視勞動(dòng)教育。習(xí)近平總書記在多個(gè)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要意義。2020年3月20日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》發(fā)布，為全面構(gòu)建新時(shí)代勞動(dòng)教育體系奠定了重要基礎(chǔ)。2020年7月，教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，針對(duì)勞動(dòng)教育是什么、教什么、怎么教等問(wèn)題，加強(qiáng)了專業(yè)指導(dǎo)，將勞動(dòng)教育落到了實(shí)處。鑒于勞動(dòng)教育的重要地位，追本溯源而有馬克思的勞動(dòng)教育思想備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，形成了一定的學(xué)術(shù)成果。馬克思的勞動(dòng)教育思想體現(xiàn)在其一系列著作中，并同他的整個(gè)思想體系相聯(lián)系。系統(tǒng)梳理馬克思勞動(dòng)教育思想相關(guān)論述可以窺見(jiàn)其生成邏輯、主要內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)等等。把握馬克思勞動(dòng)教育的精髓要義，對(duì)于我們開(kāi)展勞動(dòng)教育，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)都具有重要意義。

一、馬克思勞動(dòng)教育思想的生成邏輯

馬克思勞動(dòng)教育思想深深根植于19世紀(jì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況。馬克思立足工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，基于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放而奮斗終身的社會(huì)理想，對(duì)資本主義狀況下工人的勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式進(jìn)行批判，吸收前人有關(guān)勞動(dòng)教育思想并加以超越，從而形成其勞動(dòng)教育思想。

(一)馬克思勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生的歷史境遇

機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)下工人異化勞動(dòng)狀況是馬克思勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生的歷史境遇。19世紀(jì)早期，工業(yè)革命導(dǎo)致科技高速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替了工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)，工人和資本家之間的矛盾也變得更加尖銳。資本家憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的私有權(quán)和壟斷，毫無(wú)顧忌地剝削壓迫工人階級(jí)。馬克思一針見(jiàn)血地指出工人的異化勞動(dòng)狀況：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵1]49資本主義制度“把工人降低為積累資本的簡(jiǎn)單工具，把為貧困所迫的父母變成出賣親生兒女的奴隸主”[2]269。在這種剝削關(guān)系下，工人無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也沒(méi)有作為人的存在感，而是被弱化為生產(chǎn)鏈的一部分?！皺C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。”[3]486-487勞動(dòng)不但沒(méi)有使工人的智力和體力得到充分發(fā)展，反而越來(lái)越使工人在壓抑下逐漸喪失自我本質(zhì)。更為重要的是，資本家為加強(qiáng)剝削，降低工人工資，大量雇傭女工和童工。大量未成年人不僅失去了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且在勞動(dòng)條件惡劣的情況下過(guò)度勞動(dòng)，造成了身體和心智的雙重萎縮?！鞍盐闯赡耆俗兂蓡渭冎圃焓Ｓ鄡r(jià)值的機(jī)器，就人為地造成了智力的荒廢。”[3]460在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)本來(lái)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，而資本主義條件下的異化勞動(dòng)卻是對(duì)勞動(dòng)者的肉體的摧殘和精神的壓抑。正是基于工人異化勞動(dòng)的悲慘境況，尤其是童工們失去受教育的權(quán)利而淪為機(jī)器上的鏈條的事實(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童實(shí)行公共的免費(fèi)的教育，把教育與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。“父母或雇主令未成年人勞動(dòng)而不同時(shí)使其受教育，是決不能允許的?！盵2]270

(二)馬克思勞動(dòng)教育思想形成的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思為工人爭(zhēng)取權(quán)利而斗爭(zhēng)、為人自由全面發(fā)展而努力、為全人類的解放而不懈奮斗的革命理想是其勞動(dòng)教育思想形成的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思具有深厚的人文情懷，對(duì)勞苦人民充滿深切同情。高中畢業(yè)時(shí)的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫到：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵4]這非常明確地表達(dá)了馬克思的人生理想和幸福觀，正是這一信念支撐著他一生為人類幸福而奮斗。他對(duì)不合理的社會(huì)進(jìn)行無(wú)情鞭撻，指出“必須推翻使人成為被侮辱，被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[5]10。正因?yàn)檎驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，馬克思才能看到異化勞動(dòng)對(duì)工人的摧殘，才能對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行深刻批判，才會(huì)看到勞動(dòng)與教育結(jié)合對(duì)于改變工人的勞動(dòng)狀況、生存狀況的必要性和緊迫性。

(三)馬克思對(duì)以往勞動(dòng)教育思想的超越

在馬克思之前，一些教育家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家也提出了勞動(dòng)教育思想。盧梭在《愛(ài)彌兒》這一教育名著中，提出少年時(shí)期是人的身體和思維快速發(fā)展的階段，也是進(jìn)行智力和勞動(dòng)教育的最佳時(shí)期的觀點(diǎn)。他認(rèn)為無(wú)論貧困富貴，勞動(dòng)教育是每個(gè)人都應(yīng)該接受的。與此相類似，馬克思主張?jiān)谝欢ǖ纳鐣?huì)制度下，兒童從小就應(yīng)自覺(jué)參加勞動(dòng)活動(dòng)，成為生產(chǎn)勞動(dòng)者。馬克思之前的空想社會(huì)主義者對(duì)勞動(dòng)教育思想有著豐富的論述。莫爾在《烏托邦》中指出，每一個(gè)人都必須參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，兒童在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)的同時(shí)還要去田野勞動(dòng)。圣西門指出以往的教育制度非但不公平且嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，勞動(dòng)教育才是符合社會(huì)現(xiàn)狀的，因而提出“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”。歐文則認(rèn)為勞動(dòng)教育可以提升勞動(dòng)者素質(zhì)，緩解社會(huì)矛盾。除此之外，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝勒斯認(rèn)為勞動(dòng)教育可以使人獲得良好的勞動(dòng)習(xí)慣，并且對(duì)人的智育與德育具有巨大影響。但是，他們提出的勞動(dòng)教育主要指教育如何同農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，在勞動(dòng)教育的實(shí)施主體上寄希望于資產(chǎn)階級(jí)，帶有時(shí)代與階級(jí)局限性。與此不同，馬克思將教育、社會(huì)與人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，突破以往教育單一框架，揭示了機(jī)器大工業(yè)造成勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和要求工人全面發(fā)展的本性，在批判繼承前人的勞動(dòng)教育思想下形成了獨(dú)樹一幟的勞動(dòng)教育思想。

二、馬克思勞動(dòng)教育思想的主要內(nèi)容

馬克思在吸收前人勞動(dòng)教育思想的基礎(chǔ)上，針對(duì)其所處時(shí)代工人的勞動(dòng)狀況，對(duì)什么是勞動(dòng)教育、勞動(dòng)教育的目的和路徑是什么等問(wèn)題給出了獨(dú)到的回答，構(gòu)成了其勞動(dòng)教育思想的主要內(nèi)容。

(一)勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵：勞動(dòng)教育是勞動(dòng)與教育的雙向結(jié)合

馬克思以其對(duì)勞動(dòng)本身的理解為出發(fā)點(diǎn)，概述了勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵，主要包括兩個(gè)層面：一方面，勞動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，是人本質(zhì)力量的確證，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，從而教育應(yīng)該與勞動(dòng)相結(jié)合；另一方面，勞動(dòng)是馬克思?xì)v史唯物主義的重要基石，而教育是提升人能力的活動(dòng)，是促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步的方式，故缺乏教育而只是為了生存從事單一的、重復(fù)的勞動(dòng)活動(dòng)，必將導(dǎo)致人的畸形發(fā)展，所以，勞動(dòng)應(yīng)該與教育相結(jié)合?？梢?jiàn)，只有實(shí)現(xiàn)教育與勞動(dòng)的雙向結(jié)合，人才能全面自由發(fā)展。

勞動(dòng)與教育相結(jié)合才能達(dá)到育人的目的。針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其子女無(wú)法享受教育的現(xiàn)實(shí)困境，馬克思指出只勞動(dòng)不教育達(dá)不到育人的目的。資本主義制度下，兒童過(guò)度勞動(dòng)以及勞動(dòng)條件的惡劣，不僅使他們身體發(fā)育不良，而且人為地造成了智力荒廢，并造成了道德上的墮落，使工人階級(jí)“喪失了對(duì)自己生活領(lǐng)域內(nèi)的支配權(quán)”[6]。因此，在社會(huì)生產(chǎn)中要堅(jiān)持生產(chǎn)過(guò)程與教育相結(jié)合，通過(guò)勞動(dòng)教育使勞動(dòng)者接受作為獨(dú)立于社會(huì)過(guò)程的教育，在提升勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的同時(shí)喚醒人的類意識(shí)，激發(fā)道德感、提升人之為人的認(rèn)知度。

教育與勞動(dòng)相結(jié)合才能讓理論運(yùn)用到實(shí)踐中。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)中上階層兒童只是接受理論教育而不從事生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況，馬克思認(rèn)為不能只受教育不勞動(dòng)，背離勞動(dòng)實(shí)踐性的教育只會(huì)是紙上談兵。大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離，而社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律要求人盡可能多方面發(fā)展，因此在國(guó)民教育中要將教育與勞動(dòng)活動(dòng)相結(jié)合，把所學(xué)所知運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)，物化為勞動(dòng)產(chǎn)品，從而達(dá)到提高生產(chǎn)力、改造社會(huì)的效果，為建立理想社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展奉獻(xiàn)力量。

此外，馬克思提出綜合技術(shù)教育思想，主張開(kāi)設(shè)專門的技術(shù)類、職業(yè)技能類院校。他認(rèn)為綜合技術(shù)教育是勞動(dòng)教育的典型形式。由此觀之，教育與勞動(dòng)的雙向結(jié)合既是教育應(yīng)有之內(nèi)容，也是教育存在之狀態(tài)。

(二)勞動(dòng)教育的目的：滿足不同層次的需要

馬克思從勞動(dòng)教育基本內(nèi)涵的兩個(gè)層面出發(fā)，提出勞動(dòng)教育的目的。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)從根本上講是為了滿足人的需要，進(jìn)而在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展出更多類型、更高層次的社會(huì)需要。勞動(dòng)一方面是人從自然界獲取生活資料的橋梁，以滿足人的生存需要，另一方面，勞動(dòng)也是人主體意識(shí)的彰顯、自我生命價(jià)值的確證。因此，勞動(dòng)教育的目的一方面是解決生存發(fā)展問(wèn)題，另一方面是提升自我意識(shí)，而最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

勞動(dòng)作為滿足生存需要的謀生活動(dòng)，體現(xiàn)的是人類社會(huì)共有的現(xiàn)象，人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”[7]531。所以說(shuō)，在人類社會(huì)發(fā)展的任何階段，勞動(dòng)都首先發(fā)揮滿足人的生存所需這一職能。馬克思認(rèn)為，體力和智力的發(fā)展對(duì)于勞動(dòng)者而言是最為重要的，勞動(dòng)活動(dòng)就是人體力與腦力總和的體現(xiàn)，離開(kāi)了體力和智力，任何勞動(dòng)活動(dòng)都無(wú)法展開(kāi)。因此，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)教育第一個(gè)任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人成為生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，工人只能片面地發(fā)展體力，智力發(fā)展受到壓制。智力荒廢的結(jié)果又導(dǎo)致工人不能適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)的客觀需要，從而陷入無(wú)法發(fā)展的惡性循環(huán)中。馬克思指出，工人要了解“生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的一般原理”，“學(xué)會(huì)各種行業(yè)基本工具的實(shí)際運(yùn)用與操作”[2]270，實(shí)現(xiàn)理論上和實(shí)踐上的統(tǒng)一，以適應(yīng)客觀生產(chǎn)活動(dòng)的需要。人的智力的發(fā)展、體能的增強(qiáng)、勞動(dòng)技能的掌握、技術(shù)水平的提升都是保障人生活資料的要素。馬克思認(rèn)為，通過(guò)勞動(dòng)教育能使工人順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，獲得與時(shí)代相適應(yīng)的勞動(dòng)技能，生存才能真正得到保障。

當(dāng)然，更為重要的是，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)不應(yīng)止于人的現(xiàn)實(shí)生存層面，更應(yīng)是人自由生命的表現(xiàn)。“勞動(dòng)對(duì)于人的意義，不僅僅是滿足于人的生存需要，而且有利于激發(fā)人的主體力量?！盵8]由此，勞動(dòng)應(yīng)是自我實(shí)現(xiàn)的方式，是人類發(fā)展的需要?！暗鞘恰霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后?！盵9]私有制下資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削與壓迫致使工人們?nèi)怏w上備受摧殘、精神上飽受壓抑。工人階級(jí)創(chuàng)造的一切與自身相背離，逐漸喪失主體性成為自然界的奴隸。這種喪失主體性的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。它使工人的本質(zhì)力量無(wú)法得到自我確證，更無(wú)法使工人得以解放。馬克思認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)與人的主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為勞動(dòng)教育有益于工人對(duì)自身自由、自覺(jué)本性的把握和領(lǐng)悟。人通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，提高感知能力、語(yǔ)言能力、思維能力和行動(dòng)能力，在能動(dòng)地同自然界、同他人的互動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自身的主體性，在不斷提高主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性中成為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的自由自覺(jué)。這種自由自覺(jué)是具有獨(dú)立、自由、平等、無(wú)奴性也不被奴役的精神狀態(tài)，是與萬(wàn)物共生的和諧狀態(tài)。在這種狀態(tài)下人才會(huì)感受到勞動(dòng)帶來(lái)的愉悅和樂(lè)趣，才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的勞動(dòng)活動(dòng)是有尊嚴(yán)的創(chuàng)造性活動(dòng)，意識(shí)到自己“為人”的特殊性，才會(huì)得到自我確證，從而作為一個(gè)“完整的人”全面占有自己的本質(zhì)。

(三)勞動(dòng)教育的基本途徑：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

在馬克思看來(lái)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是工人階級(jí)，想要獲得全面自由的發(fā)展只有通過(guò)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合既能增強(qiáng)工人的科學(xué)技術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)率的提高，又能“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[5]308。

實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)性結(jié)合，就必須讓教育活動(dòng)回歸到人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中去。在資本主義異化勞動(dòng)下，工人階級(jí)及其子女沒(méi)有接受教育的時(shí)間與條件。為此，馬克思提出童工應(yīng)享有受教育的權(quán)利?！皩?duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育，取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等。”[5]422英國(guó)第一個(gè)工廠法規(guī)定了童工每天的勞動(dòng)時(shí)間，要求工廠內(nèi)勞動(dòng)的男女童工每天在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)拿出2小時(shí)接受義務(wù)教育。盡管遭受很多工廠主的抵制而拒不執(zhí)行，但還是把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件。“這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動(dòng)相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合的可能性?！盵3]555-556同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中盲目培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需的管理人才，只為在資本競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。所謂的精英教育只注重腦力勞動(dòng)的發(fā)展，而對(duì)體力勞動(dòng)嗤之以鼻。馬克思提出要通過(guò)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合而改變這種脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)象，改變資產(chǎn)階級(jí)剝奪工人階級(jí)全面自由發(fā)展的權(quán)利，消滅階級(jí)，使他們擺脫現(xiàn)有分工給每個(gè)人造成的片面性發(fā)展。因此，馬克思認(rèn)為：“在合理的社會(huì)制度下，每個(gè)兒童從9歲起都應(yīng)當(dāng)成為生產(chǎn)勞動(dòng)者，就像任何身體健全的成年人一樣，必須無(wú)例外地服從那普遍的自然規(guī)律，即：為了吃飯，必須勞動(dòng)，不僅要用腦勞動(dòng)，而且也要用雙手勞動(dòng)?！盵2]269因而，勞動(dòng)和教育相結(jié)合成為資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的雙重需要，是勞動(dòng)教育的根本路徑。

三、馬克思勞動(dòng)教育思想的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思勞動(dòng)教育思想不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的一種客觀描述，而且蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。從人與自然的角度，馬克思將勞動(dòng)教育看成是人類改造自然，提高生產(chǎn)力的手段，堅(jiān)持了生產(chǎn)力進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著勞動(dòng)教育推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值取向；從人與社會(huì)的角度看，馬克思將勞動(dòng)教育看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)、奪取政權(quán)的重要方式，蘊(yùn)含著堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)；從人與自身發(fā)展角度看，馬克思將勞動(dòng)與教育相結(jié)合看成是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，蘊(yùn)含著人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

(一)蘊(yùn)含著勞動(dòng)教育推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的價(jià)值取向

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)教育是提高社會(huì)生產(chǎn)的重要方法，蘊(yùn)含著生產(chǎn)力進(jìn)步的價(jià)值取向。如果教育、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)各自背離，就不可能有現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思從教育、科技和生產(chǎn)三方面的相互關(guān)系和相互作用中看到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的雙向結(jié)合對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義。因此，馬克思指出勞動(dòng)教育是“提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法”[3]557。在資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)活動(dòng)并非勞動(dòng)者自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是工人被固定在生產(chǎn)鏈的某個(gè)區(qū)域，逐漸機(jī)械化?，F(xiàn)代工業(yè)使機(jī)械與工人的結(jié)合不斷革新，社會(huì)內(nèi)部分工也不斷調(diào)整變化，大量資本和工人從一個(gè)部門轉(zhuǎn)移到另一個(gè)部門的情況時(shí)有發(fā)生，“因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”[3]560。提高生產(chǎn)力關(guān)鍵在人。大工業(yè)生產(chǎn)要求“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[3]561。在此背景下，馬克思指出大工業(yè)發(fā)展要求勞動(dòng)者不能僅僅只掌握片面的部分的勞動(dòng)技巧。馬克思指出：“勞動(dòng)的社會(huì)力的日益改進(jìn)，引起這種改進(jìn)的是：大規(guī)模的生產(chǎn)，資本的積聚，勞動(dòng)的結(jié)合，分工，機(jī)器，改良的方法，化學(xué)力和其他自然力的應(yīng)用，利用交通和運(yùn)輸工具而達(dá)到時(shí)間和空間的縮短，以及其他各種發(fā)明，科學(xué)就是靠這些發(fā)明來(lái)驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)也由于這些發(fā)明而得以發(fā)展?！盵10]50-51這里所說(shuō)的勞動(dòng)的社會(huì)力所要依靠的支撐之一就是勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育物化在勞動(dòng)者的身上，使勞動(dòng)者成為新的生產(chǎn)力的要素，使年輕人快速熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)。從而，勞動(dòng)者便能夠隨意支配、適應(yīng)不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求。馬克思在《資本論》中指出：“為改變一般人的本性，使它獲得一定的勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。”[3]200馬克思正是從現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)中，看到了勞動(dòng)教育的必要性。只有通過(guò)勞動(dòng)教育，才能為現(xiàn)代工業(yè)造就出符合其生產(chǎn)需要的勞動(dòng)者，才能使生產(chǎn)力不斷得到提高。

(二)蘊(yùn)含著勞動(dòng)教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)

馬克思將勞動(dòng)教育看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利、改造社會(huì)的手段之一，蘊(yùn)含著為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)教育是無(wú)產(chǎn)者為自己爭(zhēng)取權(quán)利的手段。資本家們?cè)跒槔娴慕侵鹣聼o(wú)視工人的生存發(fā)展權(quán)利，被壓得喘不過(guò)氣的工人們意識(shí)到自己受壓迫的地位，城市人口的集中以及工人的快速聯(lián)合促進(jìn)他們與資產(chǎn)階級(jí)的分離，同時(shí)也激勵(lì)著他們?yōu)楦淖冏约菏軇兿鞯牡匚欢窢?zhēng)?！皠趧?dòng)教育是‘活勞動(dòng)’的教育，它能夠打破資本邏輯或資本主義生產(chǎn)方式和關(guān)系在教育中的統(tǒng)治地位，解放大眾，實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體和階層的教育平等。”[11]馬克思提出的勞動(dòng)教育最終目的是實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，這與共產(chǎn)主義理想高度一致。因此，馬克思提出工人階級(jí)必須接受與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和革命學(xué)說(shuō)緊密相連的勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育思想貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化斗爭(zhēng)之中，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗壓迫的斗爭(zhēng)方式，又是解放思想，建立新的社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)道路。

馬克思將勞動(dòng)教育看成是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。資本技術(shù)構(gòu)成的上升造成相對(duì)人口過(guò)剩，工資降低迫使貧苦家庭不得不出賣兒童勞動(dòng)力，資本家為謀求更大的個(gè)人私利樂(lè)于大量雇傭童工。兒童過(guò)度的勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的惡劣，導(dǎo)致身體和心智的雙重萎縮。每天過(guò)長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間使兒童身體發(fā)育不良，智力荒廢，這種狀況造成工人階級(jí)及其后代的毀滅性災(zāi)難。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，部分工人已經(jīng)將保護(hù)自己的孩子不受資產(chǎn)階摧殘作為自己的戰(zhàn)斗任務(wù)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)教育是對(duì)資本摧殘兒童的一種“最必要的抵御之策”[2]269。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出了“取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)”[5]422的要求，認(rèn)為迫使兒童在惡劣的環(huán)境中從事勞動(dòng)活動(dòng)是令人無(wú)法忍受的。馬克思認(rèn)為，“在按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。”[10]448-449改造資本主義，當(dāng)然包括許多方面的內(nèi)容。就勞動(dòng)教育而言，它對(duì)社會(huì)改造具有多方面的意義，首先包括社會(huì)制度改進(jìn)，其次包括改造生產(chǎn)方式和人。但是，在資本主義的生產(chǎn)條件的剝削之下，保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的后代免遭資本主義制度的摧殘和危害是實(shí)施這一原則最迫切的任務(wù)。

(三)蘊(yùn)含著勞動(dòng)教育能促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

馬克思指出勞動(dòng)與教育相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，蘊(yùn)含著人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。馬克思指出：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵3]556-557馬克思認(rèn)為，只有依靠勞動(dòng)教育才能消除人的片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的發(fā)展包括人的能力的全面發(fā)展和人的自由個(gè)性的全面發(fā)展，根本在于人的本質(zhì)的發(fā)展。一方面是人的能力即人從事勞動(dòng)生產(chǎn)的能動(dòng)力量的發(fā)展。馬克思把“勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[3]195。人的發(fā)展關(guān)鍵在于體力與智力的發(fā)展，但異化勞動(dòng)下工人成為機(jī)器的附屬品，智力停滯不前，體力也遭受多方面的抑制。另一方面是人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。這是針對(duì)舊式分工所造成的人的片面發(fā)展而言的。工人成為機(jī)器的附屬品，他們的注意力和靈敏性也固定在唯一的對(duì)象上面。這樣，人就變成了一臺(tái)麻木的機(jī)器，重復(fù)同一勞動(dòng)直至對(duì)應(yīng)部位達(dá)到高度疲勞，而身體的其他部位則快速衰退，人不再成為一個(gè)完整的人，而是分解為多個(gè)片段。這種勞動(dòng)“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]50。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)教育既有助于對(duì)自身能力、自由個(gè)性的領(lǐng)悟，也是培養(yǎng)人的主體性的需要。因此，馬克思把勞動(dòng)教育看成是造就全面發(fā)展人的唯一方法。

四、馬克思勞動(dòng)教育思想的當(dāng)代啟示

今天，在新時(shí)代新征程中，廣大青年尊重勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)，積極投身勞動(dòng)實(shí)踐，奮力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的良好局面正在形成。與此同時(shí)，也存在少數(shù)青年勞動(dòng)認(rèn)知模糊，不懂勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要，輕視勞動(dòng)；勞動(dòng)情感消極，夢(mèng)想一夜暴富，不愿辛勤勞動(dòng)；勞動(dòng)習(xí)慣缺乏，眼高手低，不擅長(zhǎng)勞動(dòng)等問(wèn)題。這是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校勞動(dòng)教育不足，勞動(dòng)課被擠占，師資、場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)缺乏等導(dǎo)致的后果，也與家庭勞動(dòng)教育不夠，重“智育”而輕“勞育”密切相關(guān)。因此，加強(qiáng)勞動(dòng)教育是時(shí)代之急需。誠(chéng)然，馬克思的勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生于170多年前的資本主義社會(huì)，今天的勞動(dòng)方式、勞動(dòng)形態(tài)等都發(fā)生了巨大的變化，但是其關(guān)于勞動(dòng)教育的目的、路徑及其價(jià)值意蘊(yùn)對(duì)于新時(shí)代我國(guó)開(kāi)展勞動(dòng)教育依然具有重要的啟示意義。其啟示我們要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育的戰(zhàn)略意義，準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的育人導(dǎo)向，辦好適應(yīng)時(shí)代特征的勞動(dòng)教育。

(一)充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育的戰(zhàn)略意義

馬克思的勞動(dòng)教育思想蘊(yùn)含著變革現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民解放和人的全面自由發(fā)展的價(jià)值歸宿。這啟示著我們今天要將勞動(dòng)教育提升到助力國(guó)家復(fù)興、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書書記提出要“教育引導(dǎo)廣大青少年牢固樹立熱愛(ài)勞動(dòng)的思想、牢固養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，為祖國(guó)發(fā)展培養(yǎng)一代又一代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”[12]。在2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[13]?？梢?jiàn)，青少年是否熱愛(ài)勞動(dòng)，能否成為高素質(zhì)勞動(dòng)者，既關(guān)系到他們能否成為全面發(fā)展的人，還關(guān)系到中華民族能否 “以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”。當(dāng)前，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)從制造業(yè)大國(guó)向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，要破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難和瓶頸，要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，要攻克關(guān)鍵核心技術(shù)，要把“大國(guó)重器”牢牢掌握在自己手里，就必須加強(qiáng)勞動(dòng)教育。

勞動(dòng)教育是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的需要。“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平?！盵14]勞動(dòng)教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要途徑和必要手段。勞動(dòng)教育既是強(qiáng)化德育智育與體育美育的重要手段，也是貫通德育智育與體育美育的中心線索，是實(shí)現(xiàn)五育并舉、五育有效融合，“以勞樹德、以勞啟智、以勞健體、以勞育美”，從而促進(jìn)青少年兒童全面發(fā)展的有效途徑?！啊畡谝猿扇恕莾?nèi)含于‘學(xué)以成人’之中的，也就是說(shuō)，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，才能‘成人’。”[15]當(dāng)前，我們要堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以教學(xué)為中心，強(qiáng)化教師的勞動(dòng)意識(shí)，提升勞動(dòng)教育的專業(yè)性和自覺(jué)性，打造專業(yè)高效的教師隊(duì)伍，把勞動(dòng)教育貫穿到教育教學(xué)全過(guò)程。此外，還要通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)等全方位的勞動(dòng)教育，讓廣大青少年不斷感知?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值、獲得勞動(dòng)成就感，從而形成正確勞動(dòng)觀念、養(yǎng)成良好勞動(dòng)習(xí)慣，并在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，全面提升自我。

勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)“以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”的需要。人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵7]196勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了世界與歷史，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)，正是因?yàn)楣と穗A級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾緊跟著黨的前進(jìn)步伐，積極投身革命、建設(shè)、改革的時(shí)代洪流，才實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。無(wú)數(shù)的“中國(guó)奇跡”和“中國(guó)震撼”都凝聚著廣大勞動(dòng)人民的智慧和汗水。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，依然需要全國(guó)人民共同付出艱苦的努力。實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。當(dāng)前必須把勞動(dòng)教育擺在人才培養(yǎng)的重要位置，將其作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性的工作來(lái)抓。要通過(guò)明確勞動(dòng)教育目標(biāo)，采取有效措施，把勞動(dòng)教育貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，為“以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”培養(yǎng)一代又一代有理想、有擔(dān)當(dāng)、勇作為的高素質(zhì)勞動(dòng)者。作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的生力軍，廣大青年當(dāng)自覺(jué)將人生夢(mèng)想并融入國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之中，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想并成就中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平總書記指出:“青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。”[16]因此，青年一代要在勞動(dòng)實(shí)踐中提升個(gè)人能力，要立足本職崗位，干出不平凡的業(yè)績(jī)，要以個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)促就中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

(二)準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的育人導(dǎo)向

馬克思的勞動(dòng)教育思想始終立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)，將對(duì)勞動(dòng)的推崇、對(duì)勞動(dòng)人民的同情融入理性的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判之中。這啟示著我們，勞動(dòng)教育要解決“為了誰(shuí)”，為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人等方向性的問(wèn)題。正如《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》所指出，要“把準(zhǔn)勞動(dòng)教育價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情，報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)社會(huì)”[14]。這里明確指出了新時(shí)代勞動(dòng)教育的育人導(dǎo)向，可以說(shuō)是馬克思勞動(dòng)教育思想在新時(shí)代的發(fā)展。

勞動(dòng)教育要堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀的認(rèn)知導(dǎo)向。正確的認(rèn)知引領(lǐng)勞動(dòng)教育正確的方向。正如馬克思所說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵17]馬克思主義認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，勞動(dòng)形式如何變化，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉不會(huì)改變。因而，在勞動(dòng)教育中，要注重引導(dǎo)青少年理解并形成馬克思主義勞動(dòng)觀和勞動(dòng)價(jià)值理念。當(dāng)前，有些人認(rèn)為，隨著人工智能時(shí)代到來(lái)，勞動(dòng)已經(jīng)不是價(jià)值的唯一源泉，甚至認(rèn)為勞動(dòng)沒(méi)有必要了。這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。人工智能的開(kāi)發(fā)是人類復(fù)雜勞動(dòng)的成果。人工智能作為人類的勞動(dòng)工具而存在，并將人類從危險(xiǎn)、繁重和枯燥的工作中解放出來(lái)，為人類從事科學(xué)藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)贏得了時(shí)間和空間，這恰恰是人類創(chuàng)造工具并使之服務(wù)于人類自身發(fā)展的最好證明。

勞動(dòng)教育要涵養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民的情感導(dǎo)向。勞動(dòng)情感決定青少年對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，是激發(fā)青少年進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。無(wú)論是家庭勞動(dòng)教育還是學(xué)校勞動(dòng)教育，一定要確立勞動(dòng)光榮的價(jià)值理念。如果將勞動(dòng)作為懲戒青少年的一種手段，必然會(huì)使青少年對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生反感，參加的勞動(dòng)越多，就會(huì)越來(lái)越厭倦勞動(dòng)；同時(shí)，也要樹立勞動(dòng)只有分工不同，并無(wú)高低貴賤，任何一種勞動(dòng)都值得尊重的價(jià)值觀念，讓青少年廣泛參與各種勞動(dòng)，體會(huì)不同勞動(dòng)的特點(diǎn)，“使其體認(rèn)勞動(dòng)不分貴賤，牢固樹立崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的思想，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，增進(jìn)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”[18]。

勞動(dòng)教育要強(qiáng)化勞動(dòng)奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐導(dǎo)向。要在“勞動(dòng)教育中培育青少年公共服務(wù)意識(shí)，強(qiáng)化中華民族共同體的家國(guó)情懷”[18]。在大中小學(xué)勞動(dòng)教育中，要多開(kāi)展公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)和技能，利用所擁有的工具和設(shè)備等為他人和社會(huì)提供力所能及的勞動(dòng)和服務(wù)，從而在勞動(dòng)和服務(wù)中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任、增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)、展現(xiàn)青春作為。鼓勵(lì)廣大青年練就過(guò)硬本領(lǐng)，并將才能和智慧用到祖國(guó)和人民最需要的地方去，用到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。

(三)努力辦好適應(yīng)新時(shí)代特征的勞動(dòng)教育

馬克思的勞動(dòng)教育思想深深打上了時(shí)代烙印，他提出的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的教育、綜合技術(shù)教育等都是適合大工業(yè)發(fā)展時(shí)期的勞動(dòng)教育。新時(shí)代以人工智能為代表的新興科技正在改變?nèi)祟惿a(chǎn)方式、生活方式和思維方式，人類正逐步邁入智能時(shí)代?？萍嫉陌l(fā)展和產(chǎn)業(yè)的變革不僅給傳統(tǒng)勞動(dòng)方式和勞動(dòng)者帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，也為勞動(dòng)者提高創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，革新勞動(dòng)方式提供了前所未有的機(jī)遇和動(dòng)力。新時(shí)代勞動(dòng)教育要適應(yīng)時(shí)代特征，回應(yīng)時(shí)代需求，為培養(yǎng)新時(shí)代的高素質(zhì)勞動(dòng)者而不斷努力。直面時(shí)代新人培養(yǎng)的新時(shí)代勞動(dòng)教育展開(kāi)需要在“身心合一”的勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)“完整的人”，在“身體力行”的勞動(dòng)實(shí)踐中培育多維價(jià)值觀，在“多重場(chǎng)域”的勞動(dòng)實(shí)踐中推進(jìn)人的自由全面發(fā)展[19]。

新時(shí)代勞動(dòng)教育要著重涵養(yǎng)勞動(dòng)精神、工匠精神和勞模精神。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率都要發(fā)生轉(zhuǎn)換，這對(duì)人力資本的發(fā)展提供了更高的要求。未來(lái)的勞動(dòng)者不僅要有突出的個(gè)人能力，更需要追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的專注精神、用戶至上的服務(wù)精神。這是勞動(dòng)精神和工匠精神的時(shí)代體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，中國(guó)從制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的重要精神支撐。在勞動(dòng)教育中，要結(jié)合時(shí)代要求和國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，設(shè)置符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的勞動(dòng)教育內(nèi)容。同時(shí)，還要加強(qiáng)勞模精神的宣傳教育，讓勞動(dòng)光榮、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)尚，讓廣大青少年樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀，用辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)成就自我。

新時(shí)代的勞動(dòng)教育要著重培育青少年創(chuàng)新創(chuàng)造能力。在馬克思生活的年代，在資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器化大生產(chǎn)使工人淪為機(jī)器的附庸，工人的“活勞動(dòng)”受機(jī)器的“死勞動(dòng)”支配，勞動(dòng)是異化勞動(dòng)。即使在社會(huì)主義條件下，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人們還從事著一些重復(fù)性的、單調(diào)的、乏味的體力勞動(dòng)或者腦力勞動(dòng)。而隨著人工智能的不斷發(fā)展，機(jī)器必將取代人類大部分重復(fù)性勞動(dòng)，人工智能無(wú)法完成的將是那些需要用豐富的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知去綜合判斷，需要人與人之間密切合作和交流才能完成的復(fù)合型勞動(dòng)。無(wú)疑，創(chuàng)新創(chuàng)造能力將成為完成這些復(fù)合型勞動(dòng)的核心素養(yǎng)。勞動(dòng)教育應(yīng)充分考慮這一趨勢(shì)，分階段逐步提升學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。在鼓勵(lì)青少年參與勞動(dòng)的過(guò)程中，關(guān)鍵要切實(shí)維護(hù)好青少年的好奇心，培育其不斷求新、求異的探索精神和批判精神，這是創(chuàng)新創(chuàng)造能力的寶貴來(lái)源。同時(shí)，勞動(dòng)教育要加強(qiáng)與云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)和勞動(dòng)技能相銜接，結(jié)合學(xué)科和專業(yè)積極開(kāi)展實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、專業(yè)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題。

新時(shí)代勞動(dòng)教育要注重培育青少年的溝通協(xié)作能力。隨著信息技術(shù)和人工智能的發(fā)展，各種社交工具的存在使人與人之間的交往變得越來(lái)越網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化，現(xiàn)實(shí)交往變得越來(lái)越少，導(dǎo)致一些人的社交合作能力和主體意識(shí)的發(fā)展存在各種各樣的問(wèn)題。勞動(dòng)教育就是要讓人在實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)真實(shí)具體的交往，啟發(fā)人重新思考人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而提高人的主體意識(shí)、協(xié)作意識(shí)以及溝通能力和大局意識(shí)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。同時(shí)，全球化加速已是不可遏制的歷史潮流，而勞動(dòng)社會(huì)化程度也隨之大大提高，勞動(dòng)分工越來(lái)越專業(yè)化和精細(xì)化，再小的一個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品也往往不能由一個(gè)人或一個(gè)部門單獨(dú)完成，每個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)之間的關(guān)聯(lián)性和依賴程度越來(lái)越高，勞動(dòng)的綜合性和整體性更加凸顯，這特別需要?jiǎng)趧?dòng)者具有大局觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。因而，勞動(dòng)教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，創(chuàng)設(shè)更多的團(tuán)隊(duì)合作情境，“鼓勵(lì)學(xué)生自主分工合作、自主設(shè)計(jì)管理，明確自我主體定位、理解團(tuán)隊(duì)合作價(jià)值、培育團(tuán)結(jié)協(xié)作精神”[20]。