劉夢(mèng)瑩，趙 琳

(西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710021)

自古以來(lái)，廣土眾民的中國(guó)鄉(xiāng)村便是立國(guó)之本。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[1]，“中國(guó)社會(huì)實(shí)際是鄉(xiāng)村社會(huì)，中國(guó)歷史上所發(fā)生的一切、所存在的一切，可以說(shuō)，都與鄉(xiāng)村社會(huì)密不可分”[2]，鄉(xiāng)村的生活模式和文化傳統(tǒng)，從更深層次上代表了中國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村治，百姓安，則國(guó)家穩(wěn)，治國(guó)安邦重在基層。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要夯實(shí)鄉(xiāng)村治理這個(gè)根基，加強(qiáng)和創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理，走鄉(xiāng)村善治之路，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基石和關(guān)鍵。歷史地看，張載作為自宋朝以來(lái)首次對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題進(jìn)行深度思考的人，針對(duì)北宋當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了以宗法、井田、封建為主要內(nèi)容的“復(fù)三代之治”，即恢復(fù)夏、商、周三代先王良政善治的改革方案，旨在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理。其鄉(xiāng)村治理思想不僅對(duì)其弟子呂大鈞所著的《呂氏鄉(xiāng)約》產(chǎn)生直接影響，也間接影響了中國(guó)最后一位儒家梁漱溟的村治思想。縱觀近30年來(lái)學(xué)界對(duì)于張載鄉(xiāng)村治理思想的相關(guān)研究，可將其分為兩個(gè)階段：第一階段為20世紀(jì)80年代末到90年代，這一時(shí)期學(xué)界開(kāi)始注意到張載在鄉(xiāng)村治理方面的舉措，在相關(guān)研究中稍有提及；21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界基于不同的研究視角和切入點(diǎn)對(duì)張載鄉(xiāng)村治理思想的研究進(jìn)入一個(gè)新階段。本文主要從宗法制、井田制、封建制三個(gè)方面對(duì)張載鄉(xiāng)村治理思想的研究進(jìn)行梳理分析。

一、張載鄉(xiāng)村治理思想中的宗法制研究述要

宗法制自夏朝確定、商朝發(fā)展、周朝完備以來(lái)，對(duì)之后的各個(gè)朝代都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)宋朝特殊的社會(huì)背景：土地高速流轉(zhuǎn)，失去土地的農(nóng)民在全國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)，各種農(nóng)民起義、地方暴動(dòng)時(shí)有發(fā)生，社會(huì)治安混亂等，張載率先提出重整宗法，以此調(diào)解社會(huì)矛盾、維系社會(huì)秩序，“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。”[3]258

學(xué)界對(duì)于張載宗法思想的研究隨著20世紀(jì)80年代宗族史研究的深化而興起。常建華[4]將這一時(shí)期劃分為兩個(gè)階段。80年代前期為第一階段，對(duì)族權(quán)問(wèn)題的研究形成宗族研究的一個(gè)高潮；80年代后期和90年代為第二階段，加強(qiáng)了斷代、專(zhuān)題、區(qū)域和個(gè)案宗族研究。例如，邱漢生[5]在《宋明理學(xué)與宗法思想》中較早提及理學(xué)思想與宗法制度的關(guān)系，并在文章的最后指出應(yīng)該將批判宗法思想和宗法制度，批判封建主義家長(zhǎng)制同總結(jié)和清理宋明理學(xué)結(jié)合進(jìn)行。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期對(duì)于宗法思想和宗法制度多是批判性的。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著對(duì)張載思想研究的不斷深入，以及新農(nóng)村建設(shè)的深入開(kāi)展，曹錦清率先提出宋代就有“新農(nóng)村建設(shè)”這一觀點(diǎn)，并且將張載的宗法思想與鄉(xiāng)村治理結(jié)合起來(lái)，對(duì)其宗法制內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分析。此后，學(xué)界對(duì)張載宗法制思想的產(chǎn)生背景、內(nèi)容、目的及應(yīng)用給予了更多的關(guān)注，運(yùn)用學(xué)科交叉的方法不斷挖掘出新的內(nèi)容?？v觀學(xué)者們的研究成果，主要是從以下三個(gè)方面展開(kāi)論述的。

(一)探討宗法制下鄉(xiāng)村基層組織的建設(shè)

鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)一直以來(lái)都是圍繞鄉(xiāng)村建設(shè)展開(kāi)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)學(xué)的不斷發(fā)展，對(duì)張載宗法思想的研究也因此找到了一個(gè)新的切入點(diǎn)，即關(guān)注宗法制在鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)中的作用。社會(huì)學(xué)家曹錦清[6]提出，張載是宋朝第一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村組織重建加以思考的人。在當(dāng)時(shí)地權(quán)高度分散和高度流轉(zhuǎn)的社會(huì)歷史條件下，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、高分化的特點(diǎn)。由此，張載提出設(shè)族田、立祠堂、修族譜、樹(shù)立宗族權(quán)威等措施，以宗法制重建鄉(xiāng)村組織。周興[7]通過(guò)比較宋明理學(xué)家與心學(xué)家指導(dǎo)宗族建設(shè)中對(duì)禮教的側(cè)重點(diǎn)不同，發(fā)現(xiàn)宋明儒者改造和利用上古宗法來(lái)組建宗族，使宗族作為國(guó)家穩(wěn)定的根基，也成為了落實(shí)禮教的承載者，從而達(dá)到整治社會(huì)的目的。宣朝慶在其著作《泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)》第二章中論述張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想時(shí)也肯定了張載以宗法制對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行組織化建設(shè)的重要性。這些都是針對(duì)宗法制具體內(nèi)容的研究；此外，還有對(duì)宗法制影響的探討。宋以后平民百姓都擁有了立祠堂的權(quán)利，由此引發(fā)宗族的庶民化思潮。朱靜輝[8]通過(guò)分析這一現(xiàn)象認(rèn)為，以張載為代表的一系列思想家提出以宗法組織為鄉(xiāng)村秩序重建的思想主張實(shí)際上是指向當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化的，并不是一味的復(fù)古。宗族組織的建設(shè)就是一個(gè)鄉(xiāng)村倫理共同體的建設(shè)，以宗族來(lái)解決地方社會(huì)中所出現(xiàn)的問(wèn)題。韓慶齡、宣朝慶[9]則通過(guò)實(shí)證調(diào)研挖掘出張載思想的概化已發(fā)揮出巨大的文化治理功能，其平民化的宗族思想和鄉(xiāng)約實(shí)踐展現(xiàn)出“愛(ài)必兼愛(ài)”的互助合作精神和“以禮化俗”的道德教化功能，奠定了基層治理厚重的社會(huì)基礎(chǔ)，調(diào)研的村莊在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下依然是充滿(mǎn)倫理溫情和互助合作的共同體。

(二)探討宗法制對(duì)個(gè)體的道德教化作用

張載的宗法思想深受儒家傳統(tǒng)“人道親親”的影響，對(duì)宗法組織中的個(gè)體主張以“禮”為教，注重道德的培養(yǎng)。有的學(xué)者便由此出發(fā)展開(kāi)研究。林樂(lè)昌[10]在《張載禮學(xué)論綱》中將張載的禮學(xué)分為兩套系統(tǒng)：一是關(guān)于禮的基本觀念和禮學(xué)結(jié)構(gòu)功能的學(xué)理系統(tǒng)；二是突出禮在教學(xué)過(guò)程中的作用和意義的實(shí)踐系統(tǒng)。基于此，又進(jìn)一步分析了張載禮學(xué)的整體結(jié)構(gòu)和功能模式，肯定了喪、祭等禮儀在鄉(xiāng)村生活中維系和調(diào)節(jié)宗法關(guān)系的作用。李蕉[11]110-112從“宗族大家”作為儒家道德的教化場(chǎng)所、“譜系來(lái)處”作為責(zé)任榮譽(yù)的倫理根基、“宗法”到“鄉(xiāng)約”是公私觀念的重要延展這三個(gè)方面分別對(duì)張載的宗法思想展開(kāi)論述，并分析指出張載宗法制的實(shí)質(zhì)在于它通過(guò)提供儒家禮儀的學(xué)、行環(huán)境，來(lái)培養(yǎng)個(gè)體對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并且強(qiáng)調(diào)張載宗法思想通過(guò)“鄉(xiāng)約”從家庭走向公共領(lǐng)域的重要意義，這對(duì)于理解和評(píng)價(jià)張載的宗法制是十分關(guān)鍵的。龍芊良[12]225通過(guò)對(duì)《經(jīng)學(xué)理窟》中宗法篇的相關(guān)內(nèi)容分析指出：“宗法制是張載推行儒家道德思想的重要載體，宗法制的推行不僅可以幫助百姓在宗族范圍內(nèi)更好地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和思想觀念，亦可幫助他們不斷提高自身道德修養(yǎng)，以達(dá)到教化民眾、凈化社會(huì)風(fēng)氣的目的。”王志躍[13]《張載的經(jīng)學(xué)：禮樂(lè)、井田、宗法與祭祀——以〈經(jīng)學(xué)理窟〉為中心所作的探討》一文通過(guò)禮樂(lè)、井田、宗法與祭祀這四部分梳理了《經(jīng)學(xué)理窟》中張載對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，對(duì)張載宗法思想形成的內(nèi)在動(dòng)因、目的及其意義進(jìn)行了較為全面的分析，對(duì)宗法封建制度下所倡導(dǎo)的道德倫理思想對(duì)人的積極作用有較好的把握。

(三)探討宗法制對(duì)鄉(xiāng)村秩序建設(shè)的作用

“借用日本京都學(xué)派對(duì)中國(guó)歷史的劃分方法，上古時(shí)期，也即東漢以前，鄉(xiāng)村社會(huì)典型存在父老-子弟的社會(huì)秩序；中古時(shí)期，即魏晉南北朝隋唐中葉，鄉(xiāng)村社會(huì)中典型存在豪族共同體秩序；近世，即宋以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中典型存在以村落為載體、以血緣為紐帶的民間宗族秩序?！盵14]鄉(xiāng)村秩序的建設(shè)對(duì)于之后鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要影響。宋代社會(huì)雖然是高度中央集權(quán)的專(zhuān)制社會(huì)，然而國(guó)家權(quán)力卻并非直接接觸最廣大的基層鄉(xiāng)村百姓。因此，如何對(duì)基層百姓進(jìn)行有效管理、如何建設(shè)鄉(xiāng)村秩序這些問(wèn)題得到部分學(xué)者的關(guān)注。在21世紀(jì)初，李治安[15]從宋、元、明、清鄉(xiāng)里社會(huì)新秩序得以重新建構(gòu)的三個(gè)轉(zhuǎn)變即鄉(xiāng)役變動(dòng)、士人從廟堂回歸地方及以敬宗、收族、贍族為重心的宗族復(fù)興進(jìn)一步研究了宋明理學(xué)家對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)新秩序的構(gòu)思與探索。從“鼓吹收族，藉明譜系重建族人聯(lián)系；變通宗子制，兼顧嫡長(zhǎng)、仕宦與德行；順乎人情，放寬祭祀三代，簡(jiǎn)化家祭；強(qiáng)調(diào)宗族與倫理、保家與保國(guó)的相互關(guān)聯(lián)”四個(gè)方面分析了張載重建宗族的思想對(duì)構(gòu)建鄉(xiāng)里社會(huì)新秩序的作用。王文兵[16]在其碩士論文《多元主體參與下的宋代鄉(xiāng)村治理問(wèn)題研究》中指出：“宗族的組織化使其與官府之間的聯(lián)系得到強(qiáng)化，這對(duì)基層社會(huì)有著重要影響，是宋代儒學(xué)家重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，移風(fēng)易俗主張深入基層社會(huì)的一種歷史必然?！崩铎o[17]《論北宋的平民化宗法思潮》分析了以張載為代表的北宋平民化宗法思潮在宗法制的施行范圍、祭祀法、家譜的纂輯、宗族公有經(jīng)濟(jì)的設(shè)置等方面不同于先前的思想特點(diǎn)，推動(dòng)了宋以后宗法制度的復(fù)興和在民間的普及，強(qiáng)調(diào)宗法倫理家法化對(duì)宋以后基層社會(huì)的控制作用，宗法倫理的深入人心，使封建道德體系的倫理教化功能得到極大的強(qiáng)化。

二、張載鄉(xiāng)村治理思想中的井田制研究述要

關(guān)于張載鄉(xiāng)村治理思想的研究，如果說(shuō)宗法制主要是圍繞人以及人與人之間的關(guān)系展開(kāi)討論的，那么對(duì)井田制的研究則主要著眼于人與地的關(guān)系，將井田制視作社會(huì)變革的重要經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行探討。土地是農(nóng)民賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，北宋時(shí)期，國(guó)家實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，導(dǎo)致絕大部分的土地集中在小部分的特權(quán)階級(jí)手中，土地私有化狀況加劇，農(nóng)民與土地之間的關(guān)系極為緊張，不少人就此提出恢復(fù)井田制的主張，張載也因此提出“復(fù)井田”之說(shuō)。

井田制一直是學(xué)界研究的一個(gè)重點(diǎn)，早在20世紀(jì)20年代，便有胡漢民、胡適、廖仲愷、朱執(zhí)信等人就“井田制是否真正存在”這一問(wèn)題展開(kāi)激烈討論，這也是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界關(guān)于井田制研究的第一次重要討論。到20世紀(jì)50年代，學(xué)界對(duì)井田制研究的熱潮都不曾消退。在20世紀(jì)80年代，學(xué)界沿襲之前50年代對(duì)井田制的討論熱潮，對(duì)張載所提出的井田制的看法也大致分為批判和肯定兩大派。批判派認(rèn)為張載提出的井田制在具體實(shí)施層面上根本不可行，完全是一種空想主義；持肯定態(tài)度的則對(duì)其思想所蘊(yùn)含的價(jià)值給予肯定，如姜國(guó)柱[18]在《談張載的政治思想》一文中，從張載所處的社會(huì)背景入手，認(rèn)為井田制的提出目的是為了防止土地兼并，是抑制貧富不均的政治措施，而非復(fù)古倒退。此后，學(xué)者對(duì)其中所蘊(yùn)含的社會(huì)平等思想與井田制下的農(nóng)民主體問(wèn)題也進(jìn)行了進(jìn)一步的深入挖掘和探討?？v觀學(xué)者們關(guān)于張載鄉(xiāng)村治理思想中的井田制研究，主要圍繞以下兩個(gè)方面展開(kāi)。

(一)對(duì)井田制所蘊(yùn)含的社會(huì)平等思想的研究

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[3]320，張載的“四為”思想一直備受后世關(guān)注，部分學(xué)者將井田制的內(nèi)容與之結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。龔杰[19]175在《張載評(píng)傳》第六章分析了張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)理想，指出張載的改革內(nèi)容與改革方案都與李覯的思想有著直接的聯(lián)系，“井田”和“均平”是他們首先考慮的問(wèn)題。王處輝、宣朝慶[20]引入社會(huì)視覺(jué)的概念，旨在從思想者的角度考察思想者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)理想三者的關(guān)系，并分析指出“張載為達(dá)到社會(huì)平等的目的所設(shè)計(jì)的井田制和宗族內(nèi)部互恤制度，是沒(méi)有多少進(jìn)步意義的，但他的社會(huì)視覺(jué)是敏銳而深刻的，體現(xiàn)了在社會(huì)不平等關(guān)系中處于不利地位的中下層民眾的意志。他所追求的兼愛(ài)式的社會(huì)平等和‘民胞物與’理想已超越了前人，具有重要時(shí)代性和草根性，成為其后特別是中國(guó)近世社會(huì)理想與社會(huì)價(jià)值追求之濫觴”。同時(shí)，在文章的最后結(jié)合近代社會(huì)歷史發(fā)展的變化，圍繞平等問(wèn)題，得出“社會(huì)平等：近世中國(guó)人的社會(huì)視覺(jué)與價(jià)值追求”的結(jié)論，充分肯定和發(fā)揚(yáng)了張載思想中的社會(huì)平等思想。白海鵬[21]認(rèn)為“張載不僅從井田制解決現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的角度來(lái)理解井田制，而且他更看重以井田為代表的‘均平’思想是‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’的終極途徑，‘治天下不由井地，終無(wú)由得平。周道止是均平?！瘡倪@個(gè)‘終’字可以看出，張載把‘井地’看作是使‘天下平’的根本條件，把孟子的‘井田制’思想的境界提到了一個(gè)前所未有的高度。”范立舟[22]在《宋代思想環(huán)境下張載對(duì)井田制的理解與提倡》一文中通過(guò)分析宋代的思想環(huán)境和社會(huì)背景也認(rèn)為井田制是張載提出的濟(jì)世之方，其眼光超越了他所處的時(shí)代，進(jìn)入到“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的境界。

(二)對(duì)井田制下農(nóng)民主體的研究

張載提出復(fù)井田的目的是為了消除貧富不均，體現(xiàn)了對(duì)底層百姓深切的關(guān)懷，有的研究便由此出發(fā)，如鄒本順[23]的《論張載的“民本”思想》一文從“民本”思想的角度審視張載的井田制，并且由此挖掘出張載義利思想的價(jià)值。他把“民之利”“公天下之利”與天規(guī)律、民心結(jié)合起來(lái)，在一定程度上反映了“民”的某些要求。龍芊良[12]224認(rèn)為“張載的‘井田’與三代時(shí)的‘井田制’存有一定差別，三代時(shí)的井田制更偏重于百姓為天子服勞役的理念，而張載的‘井田’則是站在百姓的角度，主張取消公田而代之以賦稅，這是對(duì)舊井田制的一種變通?！贝送?，曾振宇[24]在《論張載氣學(xué)的特點(diǎn)及其人文關(guān)懷》中分析到張載氣學(xué)的落腳點(diǎn)在仁學(xué)，而仁學(xué)重心又指向一個(gè)非常具體而明確的目標(biāo)——為人間立法，進(jìn)而指出張載推行“井田制”建基于深厚的歷史傳統(tǒng)和豐沛的理論資源之上，是“仁義人道”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度上的體現(xiàn)。但有的學(xué)者還注意到農(nóng)民是否因?yàn)橥恋氐墨@得而使其經(jīng)濟(jì)權(quán)益受到保障這一問(wèn)題。胡寄窗[25]在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》中通過(guò)分析張載的井田思想，認(rèn)為“其以‘不失其富’來(lái)勸誘地主階級(jí)接受井田制的方式使農(nóng)民的生存更加艱難，因?yàn)閺那稗r(nóng)民只是地主的佃戶(hù)，現(xiàn)在反而成了地主田官的農(nóng)奴?！睆埱吻蝃26]在其碩士論文《宋代理學(xué)家的“井田”論及其后世評(píng)說(shuō)》中指出：“且不說(shuō)張載設(shè)立田官的主張對(duì)消除富人的怨憤毫無(wú)用處，即使真的能夠?qū)崿F(xiàn)耕者有其田，也必須有完善的法律來(lái)保障農(nóng)民的田不再受到侵奪，否則土地兼并的社會(huì)混亂還是會(huì)發(fā)生，收回富人之田也只會(huì)變成君主對(duì)人民財(cái)產(chǎn)的一種變相掠奪?！边@些觀點(diǎn)均指出井田制的實(shí)施并不能切實(shí)地保障農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

三、張載鄉(xiāng)村治理思想中的封建制研究述要

封建一詞出自于《詩(shī)·商頌·殷武》：“命于下國(guó)，封建厥福?！泵珎鳎骸胺?，大也?！编嵭{：“則命之于小國(guó)，以為天子，大立其福。謂命湯使由七十里王天下也。”不同于現(xiàn)代及西方對(duì)作為社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)的封建概念的理解，即始于周朝止于秦統(tǒng)一六國(guó)的一種封邦建國(guó)的政治制度，張載所提出的封建制是以分割君主和中央政府的權(quán)力，加大地方政府和官員的權(quán)力為主要目的的。因此，學(xué)界對(duì)于張載鄉(xiāng)村治理思想中的封建制研究也主要是圍繞其分權(quán)思想展開(kāi)的。

20世紀(jì)80年代至90年代，學(xué)界對(duì)張載的相關(guān)研究已十分豐富，但這些研究大多都是圍繞其理學(xué)、哲學(xué)思想而展開(kāi)的，對(duì)于其封建制思想的論述散見(jiàn)于其中。張立文[27]在《宋明理學(xué)研究》中的第三章第二節(jié)提到張載的封建制，并指出：“在分封制下，治理一個(gè)諸侯國(guó)，既不簡(jiǎn)單，也不省事，相反徒增許多官員，分封制只不過(guò)賦予封建國(guó)家皇帝以更大的權(quán)威和統(tǒng)治力量而已?！边M(jìn)入21世紀(jì)，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)學(xué)界目前尚未有人對(duì)張載分權(quán)思想產(chǎn)生的原因、具體思路、措施及理論缺陷進(jìn)行全面的闡述，并對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的探討[28]。但是就目前整體而言，學(xué)界對(duì)張載的封建制研究相對(duì)較少，論述也較為簡(jiǎn)略，主要是在分析其政治思想時(shí)與宗法制、井田制一并提及。整理學(xué)者們的相關(guān)研究，主要從以下兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

(一)探討封建制對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定、調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的作用

“井田卒歸于封建乃定”[3]251，這是張載提出恢復(fù)封建制的一個(gè)重要原因。龍芊良[12]225指出：“張載將封建制作為推行井田制的配套措施在于封建制可以幫助政府從地主手中收取土地并緩解地主和農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾，用官職和一定權(quán)力來(lái)贏得地主對(duì)收取土地的認(rèn)可，可以更為有效和快速地實(shí)現(xiàn)井田制，進(jìn)而改善北宋當(dāng)時(shí)積貧積弱的狀況，解決‘內(nèi)憂(yōu)’等相關(guān)問(wèn)題?！崩罱禰11]109認(rèn)為：“張載重建‘封建’的用意主要在于通過(guò)‘穩(wěn)定’來(lái)謀求發(fā)展，進(jìn)而消除因?yàn)樯鐣?huì)劇變使一部分人獲得暴利、另一部分人流離失所的不公平現(xiàn)象發(fā)生，具有現(xiàn)實(shí)意義。這種社會(huì)制度有利于那些點(diǎn)滴積累、恪守規(guī)則的族群發(fā)展，但當(dāng)族群發(fā)展到一定大的時(shí)候，成為‘世祿大家’甚至卿大夫、諸侯，要求也隨之提高，對(duì)他們需要更加守‘法’、感恩‘進(jìn)貢’等等。那些對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體限制、對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)懷、對(duì)賢能人才優(yōu)待的一系列制度細(xì)節(jié)，都反映了張載思維中對(duì)‘和諧、安定’的重視?！饼徑躘19]188認(rèn)為張載重建“封建”這一做法與其主張恢復(fù)“井田”一樣都是為了改革，就其目的來(lái)講主要是鞏固邊防和實(shí)行“井田”的需要，這種為了改革而重建“封建”的設(shè)想，在實(shí)踐上是行不通的，但這種執(zhí)著而又近乎迂腐的態(tài)度反映了當(dāng)時(shí)許多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的普遍心態(tài)。

(二)探討封建制下中央與地方的權(quán)力變化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

李蕉[11]109從關(guān)于“封建”爭(zhēng)論中的核心問(wèn)題即“公”“私”之辯出發(fā)，指出張載將封建制作為治國(guó)政體的最佳選擇是因?yàn)槠淇隙恕胺饨ā敝肮钡谋玖x。在李蕉看來(lái)，張載之所以說(shuō)“所以必要封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者”是肯定了“封建”之“公”的本義，認(rèn)為“公天下”才能充分調(diào)動(dòng)政體中各個(gè)階層的積極性，從而提高治國(guó)效率。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，不管是中央集權(quán)還是地方分權(quán)對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)講都既有利也有弊，保持合適的利益平衡才是維系中央和地方理想關(guān)系的最佳模式。范立舟[29]通過(guò)分析中央與地方的利益關(guān)系變動(dòng)指出，地方具有維護(hù)中央利益的一致性與追逐自身利益的獨(dú)特性，一旦地方自身利益需求與中央利益發(fā)生沖突，地方政府為追逐本區(qū)域各項(xiàng)利益的最大化，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失衡、宏觀失控，中央政府將承受巨大的災(zāi)難后果，這是極力倡導(dǎo)地方分權(quán)的張載所無(wú)法預(yù)料的。陳欣[30]在其碩士論文《宋代思想家有關(guān)“封建”問(wèn)題的思考》中也提出君主放權(quán)于地方后地方對(duì)于中央要么繼續(xù)維護(hù)，要么轉(zhuǎn)而對(duì)抗，二者之間很難找到平衡點(diǎn)。因此，張載的改良主義并不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

四、評(píng)價(jià)與啟示

(一)基本評(píng)價(jià)

20世紀(jì)80年代至今學(xué)界對(duì)張載鄉(xiāng)村治理思想的研究取得了一定的進(jìn)展，學(xué)者們分別從宗法制、井田制、封建制三個(gè)方面進(jìn)行了不同程度的探討，不僅豐富了張載的相關(guān)研究，同時(shí)也豐富了鄉(xiāng)村治理的研究?jī)?nèi)容?？傮w來(lái)說(shuō)，這些研究有以下特點(diǎn)：第一，依托于不同學(xué)科背景以不同的視角進(jìn)行研究，尤以哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)角度的研究較為突出和深刻；第二，研究的側(cè)重點(diǎn)和切入點(diǎn)各異，如著眼張載禮學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、氣學(xué)等方面，對(duì)其中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)村治理思想進(jìn)行了分析；第三，就目前學(xué)界的整體研究成果而言，全面系統(tǒng)的研究才剛剛起步，代表性的成果相對(duì)闕如，沒(méi)有專(zhuān)題性的深度研究；第四，絕大部分的研究都是基于張載思想的文本性研究，對(duì)張載鄉(xiāng)村治理具體實(shí)踐的研究或?qū)⒊蔀閷W(xué)界后續(xù)研究的重點(diǎn)。總之，對(duì)張載鄉(xiāng)村治理思想的研究，不能僅僅停留在理論的分析層面，更應(yīng)該注重和當(dāng)代鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)切合性及對(duì)古今鄉(xiāng)村治理的差異性和可借鑒性。

(二)現(xiàn)代啟示

習(xí)近平指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵31]同樣，要實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興目標(biāo)，需從我國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、文化和我國(guó)古代治理鄉(xiāng)村的探索與智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在當(dāng)前國(guó)家大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和深入貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，深入研究張載鄉(xiāng)村治理思想與實(shí)踐的具體內(nèi)容，批判繼承和發(fā)揚(yáng)其中符合當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理的精華內(nèi)容，能夠?yàn)楫?dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的實(shí)踐提供有意義的借鑒，為打造充滿(mǎn)活力、和諧有序的善治鄉(xiāng)村提供助力，為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

宗法制、井田制、封建制雖然在當(dāng)代已不具實(shí)踐的可行性，但其所體現(xiàn)的思想價(jià)值對(duì)當(dāng)代的鄉(xiāng)村建設(shè)仍具有重要的借鑒意義。宗法制、井田制、封建制是分別針對(duì)北宋當(dāng)時(shí)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治狀況所提出的改革措施，三者相互支撐，尤以宗法制為核心，其實(shí)質(zhì)是文化改革，是一條“以禮化俗”的儒家改革之路。這在推進(jìn)當(dāng)代鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)以及構(gòu)建和諧社會(huì)方面影響深遠(yuǎn)。發(fā)掘中國(guó)古代鄉(xiāng)村治理的精華，追溯我國(guó)鄉(xiāng)村治理體系的歷史淵源，結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理現(xiàn)狀，將其充分融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，走出一條真正具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村治理道路，不僅有利于完善鄉(xiāng)村自治體系、增強(qiáng)村民的價(jià)值認(rèn)同感，更有利于全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興及鄉(xiāng)村治理體系的建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。