馮雪紅 張 欣

[提要]民族互嵌是各民族交往交流交融的重要實(shí)踐形式，在以民族交往交流交融鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整個(gè)過(guò)程中，各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境是不可替代的重要環(huán)節(jié)。目前，學(xué)界關(guān)于民族互嵌的研究主要集中于“民族互嵌”的概念和內(nèi)涵、民族互嵌式社區(qū)建設(shè)、民族互嵌與民族關(guān)系、民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成路徑等方面。瞻望未來(lái)，關(guān)于民族互嵌的研究還須深化理論研究，豐富實(shí)證研究，推動(dòng)跨學(xué)科研究，增強(qiáng)歷時(shí)性研究，注重創(chuàng)新研究，拓展民族心理互嵌研究。

2014年5月26日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作的會(huì)議上明確提出：“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系?！盵1]2014年5月29日，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[2]。2019年9月27日，在中華人民共和國(guó)成立70周年之際，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“出臺(tái)有利于構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的政策舉措和體制機(jī)制”[3]。學(xué)界關(guān)于“民族互嵌”的研究開(kāi)展較晚，目前關(guān)于“民族互嵌”的代表性著作有二。楊榮所著《云南民族互嵌研究》一書(shū)梳理了云南民族互嵌格局形成的空間基礎(chǔ)，分析了云南民族互嵌格局形成的文化因素及經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)力，探討了云南民族互嵌格局中的族際婚姻，深入挖掘了民族交往、民族政策、中華文化等對(duì)民族互嵌的重要影響[4]。張少春著《互嵌式社會(huì)與民族團(tuán)結(jié)：人類(lèi)學(xué)的視角》一書(shū)，以“互嵌式社區(qū)”向“互嵌式社會(huì)”的轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯坷砺罚接懥私?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、民俗等領(lǐng)域民族團(tuán)結(jié)的生成和表現(xiàn)。以寧夏、內(nèi)蒙古、四川、廣西和陜西等地不同民族文化交往、傳播和并存的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)討論了扶貧工作中的民族關(guān)系、互嵌式社區(qū)的交往與心態(tài)、民俗互嵌、村落生活等問(wèn)題，嘗試通過(guò)基層社會(huì)內(nèi)部多樣性如何共存和共同性如何生成的研究，深化對(duì)“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”等政策話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)[5]。截至2020年12月31日，在中國(guó)知網(wǎng)以“民族互嵌”為主題檢索，有199篇期刊論文和21篇碩士、博士學(xué)位論文。茆曉君發(fā)表于《青海民族研究》2010年第1期的論文《權(quán)力的互嵌與爭(zhēng)奪——小涼山彝族畢摩與東巴共存的田野調(diào)查研究》，最早關(guān)注到“民族互嵌”問(wèn)題[6]。近十年來(lái)，從研究主題看，關(guān)于“民族互嵌”的研究主要集中于民族互嵌的概念和內(nèi)涵、民族互嵌式社區(qū)建設(shè)、民族互嵌與民族關(guān)系、民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成路徑等幾個(gè)方面。

一、關(guān)于“民族互嵌”概念和內(nèi)涵的研究

學(xué)界對(duì)“民族互嵌”的概念和內(nèi)涵還處于初步探討和界定階段。吳月剛、李輝認(rèn)為，“民族互嵌”主要是指在民族交往中，民族之間在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的聯(lián)結(jié)互動(dòng)或者某個(gè)民族的社會(huì)聯(lián)結(jié)鑲嵌于其他民族中。在內(nèi)涵上有物質(zhì)形式和精神文化兩個(gè)維度。在物質(zhì)方面諸如各民族之間相互嵌入的居住格局、相互影響的生產(chǎn)生活方式等，其精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)為情感和思想等方面?！懊褡寤デ丁敝饕w現(xiàn)在各民族在思想上團(tuán)結(jié)友愛(ài)，守望相助；文化上兼收并蓄，美美與共；經(jīng)濟(jì)上相互依賴，各取所長(zhǎng)；生活上互幫互助，交融與共；居住空間上有機(jī)互動(dòng)，交錯(cuò)雜居[7]。王希恩探究了民族的融合、交融及互嵌，認(rèn)為這三者之間有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系，“融合”在民族史研究中較為普遍，但在現(xiàn)實(shí)生活中也存在融合現(xiàn)象；“交融”更多強(qiáng)調(diào)的是相互接納、吸收、包容和認(rèn)同，“交融”是“融合”的過(guò)程而不是其結(jié)果?！敖蝗凇迸c“互嵌”之間相輔相成，通過(guò)互嵌才能更好地交融，而交融也是互嵌的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)真正的民族互嵌，就要打破民族分層所形成的障礙，著力改善從業(yè)結(jié)構(gòu)，提升少數(shù)民族的發(fā)展水平。相對(duì)于各民族在居住格局上的互嵌，心理和文化上的互嵌顯得更為重要[8]。

有學(xué)者對(duì)“民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“民族互嵌型社區(qū)”的概念和內(nèi)涵做了相關(guān)討論。郝亞明深度思考和剖析了民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景，認(rèn)為多民族國(guó)家建設(shè)必須有與其目標(biāo)相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為支撐。多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)是多民族國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)，“嵌入”是一種新型的多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)模式，“相互”體現(xiàn)了嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)的多向性、主體性和平等性，其最終目標(biāo)是建立一種有機(jī)的民族團(tuán)結(jié)。實(shí)現(xiàn)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，第一要消除社會(huì)結(jié)構(gòu)分隔，第二要消除社會(huì)資源排斥，第三要消除社會(huì)心理疏離[9]。楊鹍飛對(duì)“民族互嵌型社區(qū)”的涵義做了分析，指出民族互嵌型社區(qū)是民族社區(qū)的次級(jí)概念，民族互嵌型社區(qū)既有社區(qū)的一般性特征，也有不同于一般社區(qū)的特征，即多民族混居。通過(guò)對(duì)“社區(qū)”、“民族社區(qū)”和“多民族社區(qū)”含義的爬梳，從根源闡析了民族互嵌成為多民族社區(qū)建設(shè)新視角的原因。從而將“民族互嵌型社區(qū)”定義為：由兩個(gè)以上(包括兩個(gè))民族共同居住并形成空間相錯(cuò)的同一區(qū)域內(nèi)的共同體，這一共同體中具有不同民族身份的成員之間形成自由交往交流并相互包容的關(guān)系。按照空間屬性和精神屬性，將民族互嵌型社區(qū)分為區(qū)隔型、接觸型、融洽型和交融型，這種分類(lèi)是對(duì)歷史上或現(xiàn)實(shí)中民族互嵌型社區(qū)的梳理和概括，也基本體現(xiàn)了我國(guó)民族關(guān)系變化的一般軌跡[10]。曹愛(ài)軍認(rèn)為“民族互嵌型社區(qū)”與“社區(qū)”在概念的結(jié)構(gòu)層次上構(gòu)成從屬關(guān)系，“民族互嵌型社區(qū)”以“社區(qū)”的本質(zhì)規(guī)定性為基礎(chǔ)。在社區(qū)層面達(dá)到空間上的“交錯(cuò)混居”、成員之間行為上的“交往互動(dòng)”、情感上的“交流融合”是“民族互嵌型社區(qū)”的要義所在；“混居”是“民族互嵌型社區(qū)”的形式要素，“互動(dòng)”是行為要素，“交融”是實(shí)質(zhì)要素，這三者缺一不可。民族互嵌型社區(qū)的功能目標(biāo)是社會(huì)融合與族際整合。民族互嵌型社區(qū)進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)融合，同一社區(qū)的居民在經(jīng)濟(jì)往來(lái)、情感交流、機(jī)會(huì)共享的過(guò)程中，彼此逐漸深入關(guān)聯(lián)，最終成為一個(gè)不可分割的整體，這一過(guò)程能為各民族成員對(duì)國(guó)家的認(rèn)同奠定良好的基礎(chǔ)[11]。

另外，王世靚、紀(jì)曉嵐認(rèn)為，從文化層面來(lái)說(shuō)，對(duì)“民族互嵌”的研究還應(yīng)關(guān)注“文化間性”這一民族間交往互動(dòng)的隱形地帶，“民族互嵌”的終極目標(biāo)是從文化間性邁向公共性。主體與主體互為條件的共在是各民族文化間性存在的前提，在未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，民族間的文化間性都不會(huì)消失。因此要承認(rèn)并重視不同民族的文化間性，理解和尊重彼此之間的差異，及時(shí)對(duì)話溝通，在中華民族共同體視域下確立不同民族主體間共識(shí)的基本規(guī)范，在“求同”和“存異”的過(guò)程中，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同[12]。

二、關(guān)于民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的研究

一是對(duì)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的理論研究。來(lái)儀認(rèn)為，城市社區(qū)是構(gòu)建民族互嵌式居住模式的基本單元，較之民族混雜居住模式和隔離式的單一民族社區(qū)模式，民族互嵌式社區(qū)具有突出的文化多樣性、開(kāi)放性、包容性特點(diǎn)，構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)不是簡(jiǎn)單否定之前比較單一的民族社區(qū)，而是要思考如何提升互嵌的品質(zhì)，如何讓民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的形式與內(nèi)容相一致、手段與目標(biāo)相一致，建設(shè)民族互嵌式社區(qū)不只是縮短各民族之間的空間距離，還要在心理認(rèn)同和機(jī)制建設(shè)上下功夫，要立足本土，同時(shí)借鑒國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，積極探索建設(shè)符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情的民族互嵌式社區(qū)[13]。閆麗娟、孔慶龍分析了民族互嵌型社區(qū)建構(gòu)的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，探討了關(guān)于民族互嵌型社區(qū)概念的爭(zhēng)論，認(rèn)為民族互嵌社區(qū)主要表現(xiàn)在居住空間、組織網(wǎng)絡(luò)、文化認(rèn)同、情感接納幾個(gè)維度，現(xiàn)代城市的開(kāi)放性是民族互嵌的空間基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的包容性是其文化基礎(chǔ)，民族社區(qū)建設(shè)是其社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)“命運(yùn)共同體”的認(rèn)同是其心理基礎(chǔ)[14]。張會(huì)龍認(rèn)為，“民族互嵌式社區(qū)”根本的發(fā)展指向在于居住地域相同、分屬不同族別、持有不同文化的民族成員，在利益的驅(qū)動(dòng)之下，經(jīng)由長(zhǎng)期的社會(huì)交往和文化交流，實(shí)現(xiàn)文化之間的多元共存和相互融通。新加坡、美國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家種族雜居政策對(duì)我國(guó)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)有一定的啟示，應(yīng)當(dāng)處理好民族聚居與各民族混居之間的關(guān)系，保障少數(shù)民族的合法權(quán)益，同時(shí)也要明確其義務(wù)，把“民族互嵌式社區(qū)”的建設(shè)與現(xiàn)代國(guó)家治理相結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，明晰民族互嵌式社區(qū)的建設(shè)思路，開(kāi)展中華民族共有精神家園建設(shè)[15]。楊鹍飛辨析了民族互嵌型社區(qū)的精神屬性和空間屬性，民族互嵌式社區(qū)的建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，它不是簡(jiǎn)單的多民族混居，而是要在居住空間互嵌的前提下，在多元文化互動(dòng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)各民族彼此之間的尊重和認(rèn)可。社區(qū)認(rèn)同功能、涵化功能、抵制滲透功能和民族整合功能是民族互嵌型社區(qū)的主要功能[16]。郝亞明認(rèn)為，民族互嵌型社會(huì)的基本功能是推動(dòng)我國(guó)多民族社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)，從平行社會(huì)到互嵌社會(huì)，民族互嵌型社會(huì)對(duì)促進(jìn)我國(guó)各民族間的交往交流交融，進(jìn)一步推動(dòng)多民族國(guó)家建設(shè)及時(shí)且必要。構(gòu)建民族互嵌型社會(huì)結(jié)構(gòu)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的宏觀基礎(chǔ)，而民族互嵌型社區(qū)環(huán)境則在微觀層面為民族團(tuán)結(jié)提供了現(xiàn)實(shí)支撐[17]。

馬克林從人本視角出發(fā)探析民族互嵌型社區(qū)，認(rèn)為要突出人在社區(qū)建設(shè)中的主體地位，注重人在社區(qū)建設(shè)中的多樣化需求。對(duì)社區(qū)內(nèi)各民族居民而言，人本視角下的民族互嵌型社區(qū)功能是促進(jìn)民族文化交融、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、方便生產(chǎn)生活、改善婦女社會(huì)地位。對(duì)構(gòu)建我國(guó)多民族新型社會(huì)關(guān)系而言，人本視角下的民族互嵌型社區(qū)能夠讓社會(huì)充滿活力，進(jìn)一步鞏固民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧[18]。胡小武認(rèn)為，文化交融是民族互嵌型社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力，新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略為民族互嵌型社會(huì)提供了空間場(chǎng)域，推動(dòng)了空間重組和家園重塑，為民族文化交融提供了完善的“人的社會(huì)化”場(chǎng)域[19]。裴圣愚對(duì)相互嵌入的民族社區(qū)環(huán)境進(jìn)行了初步探討，將民族社區(qū)按民族成分劃分為主導(dǎo)型城市社區(qū)、主導(dǎo)型農(nóng)村社區(qū)、混合型城市社區(qū)、混合型農(nóng)村社區(qū)；通過(guò)比較分析發(fā)現(xiàn)，民族文化的維系和民族關(guān)系的互動(dòng)是民族社區(qū)建設(shè)發(fā)展的核心問(wèn)題[20]。馬曉玲認(rèn)為，城市“民族互嵌式社區(qū)”的嵌入主體是多民族，其形成是一個(gè)自然變化的歷史過(guò)程，政府的引導(dǎo)能發(fā)揮一定的作用。其治理模式是政府、民間、市場(chǎng)三維框架下的參與式治理模式。社區(qū)內(nèi)各民族成員之間的認(rèn)同感和集體歸屬感是通過(guò)共同參與公共事務(wù)逐漸形成的，只有增強(qiáng)彼此之間的情感交流和文化認(rèn)同，才能推動(dòng)各民族間的交往交流交融[21]。黃海波認(rèn)為，“互嵌式社區(qū)建設(shè)”是問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生的社區(qū)治理方略，要正視城市多民族互嵌式社區(qū)建設(shè)中抱團(tuán)而居的流動(dòng)族群內(nèi)卷化、民族性服務(wù)設(shè)施配置失衡化、少數(shù)民族嵌入社區(qū)的淺層化、社區(qū)建設(shè)推動(dòng)力量的行政化、社區(qū)文化參與主體的局限化等問(wèn)題[22]。

二是對(duì)城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐研究。溫士賢基于珠三角地區(qū)的調(diào)查研究，分析了城市民族互嵌社區(qū)的多元類(lèi)型和建設(shè)理念。從社區(qū)功能的視角出發(fā)，將民族互嵌社區(qū)劃分為居住型民族互嵌社區(qū)、商貿(mào)型民族互嵌社區(qū)、生產(chǎn)型民族互嵌社區(qū)、宗教型民族互嵌社區(qū)四種類(lèi)型[23]。喬國(guó)存等梳理了浙江省城市民族關(guān)系現(xiàn)狀及特點(diǎn)，以浙江省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步社區(qū)的創(chuàng)建工作為例，發(fā)現(xiàn)民族平等和發(fā)展是構(gòu)建民族和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的著力點(diǎn)應(yīng)放在“心理互嵌”的建設(shè)上，通過(guò)共同技能的培養(yǎng)，逐漸消除各民族之間的語(yǔ)言障礙，拉近同一社區(qū)少數(shù)民族之間的情感距離，在彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成和諧的鄰里關(guān)系，逐步消解因文化差異而產(chǎn)生的隔閡，進(jìn)一步加深各民族之間的交往交流交融[24]。陳光軍基于四川省康定市的實(shí)地調(diào)查，分析了康定的宗教概況，康定經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展過(guò)程，形成了以藏傳佛教為主、苯教為輔的宗教信仰格局，多民族、多文化長(zhǎng)期接觸形成了康定宗教的和諧氛圍，互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)生活使各民族間有機(jī)團(tuán)結(jié)，相關(guān)政策推動(dòng)了宗教和諧關(guān)系的構(gòu)建[25]。汪鯨以海南省三亞市天涯區(qū)回族為例，通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)化背景下回族生計(jì)模式轉(zhuǎn)型和旅游開(kāi)發(fā)模式的考察，分析了天涯區(qū)回族是民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的動(dòng)力并提出了相應(yīng)的發(fā)展路徑。游客、“候鳥(niǎo)”式過(guò)冬者及社區(qū)房屋租賃經(jīng)濟(jì)的興起成為三亞回輝、回新社區(qū)形成民族互嵌式社區(qū)的基礎(chǔ)，旅游開(kāi)發(fā)、外來(lái)流動(dòng)人口的進(jìn)入和房屋租賃經(jīng)濟(jì)的興起，推動(dòng)了三亞回族居住和生活模式城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，提供了各民族交往交流交融的機(jī)遇和平臺(tái)，再生產(chǎn)著民族互嵌式社區(qū)的社會(huì)交往空間[26]。來(lái)儀、馬曉玲以四川省成都市為例，認(rèn)為成都市民族互嵌式社區(qū)主要有三類(lèi)：歷史上形成且一直發(fā)展到今天的多民族社區(qū)；近年來(lái)一些外來(lái)少數(shù)民族進(jìn)入城市后自發(fā)形成的多民族社區(qū)；由少數(shù)民族流動(dòng)人口短暫停留而形成的特色社區(qū)。通過(guò)對(duì)成都市武侯名苑、武侯區(qū)藏族文化街區(qū)和金牛區(qū)金泉街道土橋社區(qū)的調(diào)查，認(rèn)為成都市民族互嵌式社區(qū)居民的“交往交流交融”具有多層次的特點(diǎn)。通過(guò)民間層面的自然呈現(xiàn)以及社會(huì)機(jī)構(gòu)層面和政府層面的努力，成都市城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)取得了一定的成效，但是當(dāng)前各民族居民之間的“交往交流交融”還處于淺層次的水平，其建設(shè)需要一個(gè)過(guò)程[27]。單菲菲、羅晶基于西北地區(qū)四個(gè)社區(qū)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)既有共性特征又有個(gè)性特點(diǎn)。這些社區(qū)普遍邊界感清晰且個(gè)體存在感較強(qiáng)，社區(qū)場(chǎng)域內(nèi)具備和諧民族關(guān)系的基礎(chǔ)，社區(qū)居委會(huì)的治理工作初見(jiàn)成效。但各個(gè)社區(qū)也有其個(gè)性特點(diǎn)，社區(qū)共同體意識(shí)衍生出的民族交往行為存在差異，使得不同的社區(qū)對(duì)社區(qū)治理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在差異。建設(shè)城市民族互嵌式社區(qū)，首先要發(fā)揮居委會(huì)的主導(dǎo)作用，適度培育社會(huì)組織并且要加強(qiáng)社區(qū)各族居民的實(shí)際參與[28]。沙彥奮探究了西北民族地區(qū)城市回族社區(qū)及其結(jié)構(gòu)的歷史變遷，從“圍寺而居”到“互嵌型社區(qū)”，充分體現(xiàn)了回族社區(qū)結(jié)構(gòu)由單一性向多元化發(fā)展，由回族的封閉性向多族群的開(kāi)放性轉(zhuǎn)變[29]。

三是對(duì)農(nóng)村民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐研究。王茂美認(rèn)為，多民族村落社區(qū)往往是地域邊界、精神文化邊界、利益邊界甚至是家族邊界交互重合的共同體。對(duì)于村落社區(qū)的居民來(lái)說(shuō)，培育和整合多民族社區(qū)村民的社區(qū)公共參與意識(shí)是互嵌式族際關(guān)系構(gòu)建的前提基礎(chǔ)；提升多民族社區(qū)村民的互助和自組織能力是互嵌式族際關(guān)系構(gòu)建的主要途徑；加強(qiáng)多民族社區(qū)的制度建設(shè)是互嵌式族際關(guān)系構(gòu)建的根本保障；提升基層管理機(jī)構(gòu)的社區(qū)服務(wù)意識(shí)和治理能力是互嵌式族際關(guān)系構(gòu)建的核心[30]。華熱·多杰、達(dá)哇才讓基于青海省農(nóng)牧區(qū)多民族互嵌式居住狀況，探究互嵌式居住模式在構(gòu)建和諧民族社區(qū)中的積極作用。青海省民族雜居村落的類(lèi)型分為相鄰并存型雜居和互嵌型雜居，相鄰并存型雜居是指民族結(jié)構(gòu)單一的不同村落，以自然村為單位分村相鄰而居，是青海省傳統(tǒng)的雜居類(lèi)型，而互嵌型雜居是指一個(gè)村落內(nèi)部?jī)蓚€(gè)或兩個(gè)以上不同民族共同居住的狀況。雜居村落的文化特點(diǎn)表現(xiàn)為民族性、宗教性、時(shí)代性特征突出，無(wú)論是傳統(tǒng)型(相鄰并居型)雜居還是互嵌型雜居，在其形成過(guò)程中，歷代中央政府的邊疆政策都發(fā)揮了積極的作用，在雜居村落的文化變遷中，其一致性增長(zhǎng)的同時(shí)，差異性將會(huì)持續(xù)存在下去[31]。馬秀萍調(diào)查了和田市團(tuán)結(jié)新村，這是新疆乃至全國(guó)最早實(shí)施民族嵌入式的村落。團(tuán)結(jié)新村民族團(tuán)結(jié)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)嵌入、經(jīng)濟(jì)嵌入、文化嵌入和情感嵌入是民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的著力點(diǎn)，要把政策導(dǎo)向的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)逐漸引導(dǎo)為村民自發(fā)自覺(jué)的情感交流和彼此之間的以誠(chéng)相待，這樣才能讓民族互嵌式社區(qū)充滿生命力[32]。

四是對(duì)城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的對(duì)策研究。楊鹍飛基于新疆烏魯木齊市、和田和喀什地區(qū)等地的調(diào)查，分析了邊疆民族互嵌型社區(qū)建設(shè)的困境及對(duì)策。民族間相互學(xué)習(xí)的機(jī)制不完善是導(dǎo)致邊疆民族互嵌型社區(qū)建設(shè)困難的一大因素，住房市場(chǎng)的“階層過(guò)濾”機(jī)制加劇城市空間分化，“暴恐”事件造成市民對(duì)安全的憂慮，混居的意愿不強(qiáng)。應(yīng)當(dāng)盡快建立健全各民族相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化的促進(jìn)機(jī)制，讓各民族之間彼此有更多的了解。為鼓勵(lì)各民族“空間互嵌”，應(yīng)建立“28規(guī)律”式的“房?jī)r(jià)—民族互嵌度”逆向調(diào)整機(jī)制，建立商品房?jī)r(jià)格浮動(dòng)機(jī)制，促進(jìn)各民族交往交流交融。設(shè)立各民族安全互助專(zhuān)項(xiàng)基金，支持各民族“心理互嵌”，在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面鼓勵(lì)且形成各民族相互扶助的社會(huì)氛圍。另外，要完善少數(shù)民族就業(yè)保障機(jī)制，促進(jìn)少數(shù)民族融入東部城市[33]。張鵬、張為波通過(guò)比較國(guó)內(nèi)民族互嵌式社區(qū)各類(lèi)治理模式的優(yōu)劣，分析了當(dāng)前治理面臨的困境。當(dāng)前民族互嵌式社區(qū)主要有三種治理模式，即民生內(nèi)嵌型治理模式、社區(qū)—高?；デ逗献髂Ｊ?、少數(shù)民族居民互助幫扶模式，繼而剖析了民族互嵌式社區(qū)治理面臨的現(xiàn)實(shí)困境。多元治理主體的力量失衡、少數(shù)民族居民參與社區(qū)治理的積極性不強(qiáng)、各民族居民之間的信任缺失，是當(dāng)前民族互嵌式社區(qū)建立的主要問(wèn)題。要協(xié)調(diào)和整合多元治理主體間激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，增強(qiáng)民族互嵌式社區(qū)治理的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)要借助大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、云計(jì)算等平臺(tái)廣納民意，整合民情，實(shí)現(xiàn)資源共享[34]。楊桓、劉瑩認(rèn)為，推動(dòng)民族互嵌式社區(qū)的依法治理，需要從居民法律認(rèn)知、法治素養(yǎng)和社區(qū)法治環(huán)境三個(gè)維度出發(fā)，構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)精準(zhǔn)法律普及機(jī)制、居民理性行為引導(dǎo)機(jī)制，從社區(qū)工作人員、居民代表著手，營(yíng)造依法治理的氛圍，進(jìn)而從整體上提升社區(qū)治理法治化水平。當(dāng)前民族互嵌式社區(qū)治理法治化的實(shí)施困境是各民族法律認(rèn)知的差異、法治素養(yǎng)的差距和法治氛圍的差序，構(gòu)建社區(qū)精準(zhǔn)法律普及機(jī)制、居民理性行為引導(dǎo)機(jī)制以及社區(qū)法治環(huán)境優(yōu)化機(jī)制，是消解社區(qū)治理法治化困境之策[35]。劉玉皚通過(guò)對(duì)拉薩民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的探究，認(rèn)為拉薩構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨以下挑戰(zhàn)：民族空間分布和交往相對(duì)疏離阻礙了民族間的互嵌交融，形成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的內(nèi)卷化，生態(tài)位競(jìng)爭(zhēng)也成為民族互嵌潛在的不利因素。應(yīng)當(dāng)將民族互嵌空間環(huán)境建設(shè)要素納入城市總體發(fā)展規(guī)劃，引導(dǎo)各民族公平、有序地嵌入城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并以中華民族共同體意識(shí)作為構(gòu)建民族深度互嵌的根本保障和動(dòng)力[36]。楊小柳在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)外有關(guān)移民的理論進(jìn)行對(duì)話和回應(yīng)，通過(guò)比較朝鮮族經(jīng)營(yíng)型移民和藏族經(jīng)營(yíng)型移民在廣州的社會(huì)融入差異，指出在中國(guó)構(gòu)建“互嵌式”社區(qū)的關(guān)鍵在于解決少數(shù)民族移民的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)問(wèn)題[37]。

三、關(guān)于民族互嵌與民族關(guān)系的研究

一是民族互嵌與各民族交往交流交融研究。郝亞明深入分析了民族互嵌與各民族交往交流交融之間的邏輯關(guān)系，認(rèn)為各民族間的交往交流交融是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，而共同的居住空間能為各民族交往交流交融提供必要的場(chǎng)所，民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是各民族交往交流交融的客觀結(jié)果。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，通過(guò)梳理目前關(guān)于民族互嵌與民族交往交流交融關(guān)系的“形式論”“條件論”“功能論”，對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了更為清晰和客觀的判定[38]。姜永志等從社會(huì)心理學(xué)的視角分析了民族交往交流交融的社會(huì)心理促進(jìn)機(jī)制及實(shí)現(xiàn)路徑。社會(huì)互動(dòng)過(guò)程、民族交往心理結(jié)構(gòu)、文化適應(yīng)策略和群際接觸理論是民族交往交流交融的社會(huì)心理基礎(chǔ)。民族成員采取一定的文化適應(yīng)策略進(jìn)行群際接觸和社會(huì)互動(dòng)，在這一過(guò)程中各民族成員的民族認(rèn)知、民族情感和民族行為發(fā)生積極變化，并進(jìn)一步促進(jìn)各民族關(guān)系的健康和諧發(fā)展。要加強(qiáng)民漢雙語(yǔ)教育，促進(jìn)人際吸引，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，同時(shí)要加強(qiáng)民族交往認(rèn)知、強(qiáng)化情感聯(lián)結(jié)紐帶，加強(qiáng)民族文化適應(yīng)策略的引導(dǎo)。要促進(jìn)民族交往交流交融與多元一體格局，加強(qiáng)民族接觸和互動(dòng)，消除民族偏見(jiàn)，增進(jìn)民族交融和中華民族共同體認(rèn)同[39]。阿依古力·依明基于和田市團(tuán)結(jié)新村的實(shí)證研究，探討了以互嵌式社區(qū)促進(jìn)新疆民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。團(tuán)結(jié)新村以“共居”加強(qiáng)民族交往、以“共學(xué)”促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、以“共事”助力精準(zhǔn)扶貧、以“共榮”構(gòu)建共有精神家園，建立多元共治的社區(qū)管理體系，打造“精神文明共同體”，培植“互嵌式社區(qū)”文化名牌的土壤，建立上下聯(lián)動(dòng)的綜合工作網(wǎng)絡(luò)。團(tuán)結(jié)新村的成功實(shí)踐為推進(jìn)新疆地區(qū)互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展完善提供了一把鑰匙[40]。馬忠才、郝蘇民探究了少數(shù)民族流動(dòng)人口的居留和落戶意愿及其影響因素，通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族流動(dòng)人口的居留意愿比較強(qiáng)烈，有落戶意愿的少數(shù)民族流動(dòng)人口比例超過(guò)了漢族流動(dòng)人口；少數(shù)民族流動(dòng)人口居留和落戶兩類(lèi)決策的比例迥然不同，居留意愿與居留地經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度關(guān)聯(lián)性更大，而落戶意愿與當(dāng)?shù)氐墓卜?wù)水平、心理認(rèn)同密切相關(guān)，少數(shù)民族流動(dòng)人口正在從初步融入走向深度交融。隨著少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)成為大趨勢(shì)，少數(shù)民族人口落戶于城市也越來(lái)越多，這種大流動(dòng)促使城市民族社區(qū)逐步向“大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居”轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出大融居的新特點(diǎn)[41]。楊玢探究了民族交融視域下中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，民族政策的制定實(shí)施是強(qiáng)化民族交融的物化基礎(chǔ)和客觀條件，民族互嵌式居住格局的形成為民族交融提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，也是各民族形成中華文化認(rèn)同的有效路徑[42]。

二是民族互嵌與和諧民族關(guān)系構(gòu)建研究。王平、嚴(yán)學(xué)勤對(duì)新疆塔城市多民族和諧關(guān)系表征和形成原因進(jìn)行了系統(tǒng)解析，發(fā)現(xiàn)塔城市幾乎不存在單個(gè)民族構(gòu)成的社區(qū)，各民族在日常交往交流中形成了彼此認(rèn)可的交際規(guī)則，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成了包容互助、情感相依的相處模式，共通的語(yǔ)言是深入交流的基礎(chǔ)，異族同俗進(jìn)一步拉近了彼此的心理距離，這些都為類(lèi)似情況下的民族互嵌與和諧民族關(guān)系的建立提供了有益借鑒。[43]顧文兵探討了河西走廊在歷史發(fā)展過(guò)程中如何形成各民族和諧共生的局面。河西走廊處于多種生態(tài)系統(tǒng)差異性共存的過(guò)渡地帶，獨(dú)特的歷史人文區(qū)位造就了共鑒共榮的多元文化樣態(tài)。河西走廊多元文化共生，在長(zhǎng)期歷史積淀中形成了共同的生產(chǎn)方式和親密的交往關(guān)系，進(jìn)一步推動(dòng)河西走廊以多元文化共生理念構(gòu)建和諧民族關(guān)系，要努力實(shí)現(xiàn)多民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以制度化、法治化為和諧民族關(guān)系的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以多元文化共生理念促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展[44]。王抒泓以福建省霞浦縣畬族村落為例，探究了閩東畬漢民族之間的和諧關(guān)系。隨著民族政策的落實(shí)，大量涌入城鎮(zhèn)的畬族人口，與漢族混合居住。畬族經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、城鎮(zhèn)化率不斷提升、與漢族的生活方式不斷調(diào)和。近年來(lái)隨著民族互嵌型社區(qū)的進(jìn)一步構(gòu)建，更加推動(dòng)了畬族與漢族和睦相處、和衷共濟(jì)的良好局面[45]。馬光選、劉強(qiáng)通過(guò)對(duì)云南省民族關(guān)系處理經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，探討了民族關(guān)系的“互嵌—共生模式”。云南大理州洱源縣三營(yíng)鎮(zhèn)是一個(gè)典型的多民族聚居村，各民族在經(jīng)濟(jì)生活方面互助共進(jìn)，在生活習(xí)慣方面互尊共建，在文化生活方面互樂(lè)共享，形成了一種良好的“互嵌—共生模式”。公共生活資源享用機(jī)制、公共生活空間營(yíng)造機(jī)制以及公共文化生活黏合機(jī)制的建構(gòu)，是云南民族關(guān)系和諧有序的秘密之所在[46]。羅意調(diào)查了新疆阿勒泰市紅墩社區(qū)，這是一個(gè)包括哈薩克族、漢族、蒙古族、回族和維吾爾族村民在內(nèi)的民族互嵌型社區(qū)，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，紅墩“民族互嵌”格局與共生關(guān)系表現(xiàn)出了變遷、傳承和發(fā)展等多個(gè)面相?；诩t墩社區(qū)的調(diào)查，分析了邁向日常生活場(chǎng)域的新疆民族關(guān)系，唯有回歸日常生活，扎根田野，廣泛開(kāi)展深入細(xì)致的定性研究，總結(jié)和梳理在“民族互嵌型”社區(qū)中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，才能回答日常生活中人們?nèi)绾魏椭C共生這類(lèi)更為根本的問(wèn)題[47]。

三是民族互嵌視域下中華民族共同體研究。朱碧波認(rèn)為，當(dāng)前中華民族共同體的建構(gòu)存在諸多問(wèn)題，進(jìn)一步推動(dòng)中華民族共同體的建構(gòu)，要更加關(guān)注在少數(shù)民族跨區(qū)域大流動(dòng)中，少數(shù)民族生存邊緣化問(wèn)題和異域融入的問(wèn)題，切實(shí)消解刻板印象，形成“他者認(rèn)同”，是解決文化認(rèn)同和民族交融的重要途徑[48]。扈紅英、張俊僑從“一帶一路”視角探究了西部邊疆地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與中華民族共同體建構(gòu)?！耙粠б宦贰背h使我國(guó)西部邊疆地區(qū)的社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)分層加速，成為引發(fā)我國(guó)西部邊疆地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的制度性因素，西部邊疆社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)中華民族共同體建構(gòu)帶來(lái)挑戰(zhàn)，國(guó)家與社會(huì)之間要雙向互動(dòng)，加強(qiáng)“互嵌式”社區(qū)建設(shè)，必然要求新的“社會(huì)價(jià)值的通則化”。“一帶一路”倡議對(duì)我國(guó)西部邊疆地區(qū)創(chuàng)造的機(jī)遇在于它使我們可以增加新的法律制度規(guī)范，完善民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)包容發(fā)展，共建共贏，共同建構(gòu)中華民族共同體[49]。陳宇認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)多民族互嵌格局面臨著空間上的位移和關(guān)系上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，民族工作需要在客觀上主動(dòng)接納此種變化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過(guò)改變“空間格局”進(jìn)行有形之治來(lái)推動(dòng)“關(guān)系格局”的無(wú)形之為，從而推動(dòng)中華民族共同體的建設(shè)[50]。

四是全球化視野下“民族互嵌”與族際關(guān)系研究。高永久、張金國(guó)以組屋(HDB Flats)“族群比例”政策為中心，探究了民族學(xué)視野下的“新加坡族群互嵌經(jīng)驗(yàn)”。新加坡獨(dú)立建國(guó)后，從政治角度促進(jìn)族際整合，以組屋為平臺(tái)，以“族群比例”為手段，利用轉(zhuǎn)換空間位置弱化族群集體差異，智慧地將多民族國(guó)家治理中棘手的族際沖突化解，柔性地實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家建構(gòu)的宏大目標(biāo)，有力地強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同，成為解決民族問(wèn)題的“新加坡經(jīng)驗(yàn)”。通過(guò)組屋的族群比例限制政策，有效地縮短了族群之間的文化空間和心理距離，增加了族際間的了解、溝通和對(duì)話。這對(duì)我國(guó)構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)有一定的啟示，重視環(huán)境對(duì)人的改造功能，創(chuàng)造各民族“積極接觸”的條件，將民族身份與國(guó)家促進(jìn)民族交往交流交融的治理理念相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)民族交往交流交融搭建平臺(tái)[51]。彭慶軍也探究了新加坡族群住房的配額制實(shí)現(xiàn)各民族互嵌[52]。胡潔通過(guò)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的啟示，探究了我國(guó)民族互嵌式社區(qū)的變遷軌跡和變遷機(jī)理，民族互嵌式社區(qū)始終圍繞空間關(guān)系和精神關(guān)系兩個(gè)維度發(fā)生變動(dòng)，建立互嵌式新型民族關(guān)系，要堅(jiān)持各民族為主體，政府引導(dǎo)法律監(jiān)管監(jiān)督，深挖各民族生存和發(fā)展的需要，精準(zhǔn)落實(shí)著力點(diǎn)，培養(yǎng)地域共同體意識(shí)，增強(qiáng)“接觸”可能性[53]。李靜瑋、梁捷以尼泊爾加德滿都T區(qū)為例，探究了全球化集市中的民族互嵌模式[54]。

四、關(guān)于民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)生成路徑的研究

一是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的法治建設(shè)路徑。張殿軍分析了修訂后的《立法法》，新《立法法》進(jìn)一步完善了立法體制和立法程序，賦予包括30個(gè)自治州在內(nèi)的市級(jí)地方立法權(quán)，使自治州、城市少數(shù)民族聚居區(qū)和民族互嵌型社區(qū)建設(shè)有了重要的法治資源，為加強(qiáng)民族立法的針對(duì)性和操作性提供了規(guī)范指引，成為城市少數(shù)民族聚居區(qū)和民族互嵌型社區(qū)建設(shè)的法治保障，要通過(guò)法治建設(shè)、用法律制度將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子。民族立法要有針對(duì)性和操作性的規(guī)范指引，對(duì)現(xiàn)有民族法律法規(guī)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)檢查、評(píng)估和清理，加強(qiáng)機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)，提高自治州立法能力和立法水平，擴(kuò)大少數(shù)民族政治參與，健全和完善民族法律法規(guī)體系[55]。王曉璐論述了“和而不同”是民族互嵌格局的精神內(nèi)核，要運(yùn)用法治手段保障此原則的貫徹落實(shí)，加大法治宣傳力度，提高公共治理水平，同時(shí)要尊重“不同”，推進(jìn)宗教管理工作法治化，尤其要注重保障少數(shù)民族合法權(quán)益。目前，相關(guān)法律制度不健全、法治意識(shí)較為薄弱等問(wèn)題是法治視域下構(gòu)建新疆各民族嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境面臨的突出問(wèn)題。為此，應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)法律制度，增強(qiáng)公民法治意識(shí)，加強(qiáng)社區(qū)法治環(huán)境建設(shè)，提高政府依法行政水平，注重各民族合法權(quán)益的保障[56]。

二是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化建設(shè)路徑。李松、周圣義以烏魯木齊市為例，探究了多民族社區(qū)文化融合共建路徑。目前烏魯木齊市對(duì)于“漢嵌民社區(qū)”“民嵌漢社區(qū)”“民民互嵌社區(qū)”“民漢互嵌社區(qū)”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要加強(qiáng)。對(duì)于生活習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，要深化價(jià)值認(rèn)同，形成共識(shí)。對(duì)于流動(dòng)性較大的社區(qū)，強(qiáng)化社區(qū)文化的潤(rùn)化作用，加強(qiáng)彼此間的信任和交流。另外，要改善公共空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社區(qū)活力再造，實(shí)施“社區(qū)文化空間改造”工程，重構(gòu)空間融合。同時(shí)要實(shí)施“文化柔性融合”工程，以“文化潤(rùn)化”為主線，實(shí)現(xiàn)良性交往交流交融[57]。林藝、高霖探討了文化“互嵌”中共同的價(jià)值認(rèn)同及其特殊的文化互補(bǔ)，以云南構(gòu)建“共有精神家園”為實(shí)踐樣本，探究了云南“和而不同”的文化生態(tài)。作為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步建設(shè)示范區(qū)，云南在處理民族問(wèn)題上既有長(zhǎng)期積淀的歷史傳統(tǒng)，也有根據(jù)當(dāng)下出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題而進(jìn)行的創(chuàng)新實(shí)踐，借鑒云南的成功經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系促進(jìn)各民族間相互尊重，相互依存，是民族地區(qū)精神文化建設(shè)與和諧發(fā)展的可行路徑。[58]。張晗調(diào)查了居住在民族雜糅聚居區(qū)域的芒旦傣族村，采用“文化共生”的學(xué)術(shù)視角，對(duì)“民族互嵌型社區(qū)”的內(nèi)涵、特征、意義和可行性進(jìn)行研究。芒旦傣族村個(gè)案研究，在學(xué)理上從“文化共生”視角為我們解釋了“民族互嵌”的內(nèi)涵[59]。戚劍玲以北部灣地區(qū)(與瓊州海峽和中國(guó)南海相連的地區(qū))康王節(jié)中的獨(dú)弦琴為例，探究了京漢民族互嵌社區(qū)的文化匯融[60]。

三是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的心理建設(shè)路徑。戴寧寧基于民族互嵌型社會(huì)結(jié)構(gòu)與構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)心理的考察，從構(gòu)建民族互嵌型社會(huì)結(jié)構(gòu)的民族心理基礎(chǔ)及實(shí)踐路徑進(jìn)行理論探討。認(rèn)為構(gòu)建民族互嵌型社會(huì)結(jié)構(gòu)，要調(diào)控民族居住的空間分異，為促進(jìn)民族交往交流交融提供有效的行為支持；以中華民族認(rèn)同為導(dǎo)向，完善公民意識(shí)教育體系，順應(yīng)民族發(fā)展心理和發(fā)展意識(shí)，創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育的方式方法，營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)的社區(qū)心理[61]。胡平、韓宜霖論述了從心理空間生產(chǎn)的角度如何開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)的培育，認(rèn)為心理空間的合理生產(chǎn)、心理空間的延伸再造、心理空間的讓渡以及心理空間的規(guī)訓(xùn)，是培育中華民族共同體意識(shí)的重要路徑[62]。李玲從文化社會(huì)心理學(xué)的視角探究了民族互嵌與共情傳播，嘗試以“農(nóng)村—城市”“歷史—現(xiàn)在”兩個(gè)維度，將已有的民族互嵌實(shí)踐大致歸結(jié)為農(nóng)村歷史型民族互嵌、農(nóng)村政策型民族互嵌、城市歷史型民族互嵌、城市治理型民族互嵌四種類(lèi)型，提升共情傳播在民族互嵌中的作用，在微觀層面要以整合策略提升共情能力，在中觀層面讓不同民族的個(gè)體或群體通過(guò)更多的交往實(shí)現(xiàn)心理收支平衡，在宏面層面要以交互性敘事促進(jìn)文化混搭共生[63]。龍金菊從民族互嵌型社區(qū)環(huán)境建設(shè)的社會(huì)心理維度探究了族性結(jié)構(gòu)與民族心態(tài)秩序構(gòu)建，民族互嵌型社區(qū)環(huán)境建設(shè)與民族心態(tài)秩序構(gòu)建之間有內(nèi)在的契合。從族性結(jié)構(gòu)來(lái)講，情感取向?qū)⑹钱a(chǎn)生行為意向的關(guān)鍵，在現(xiàn)實(shí)情境中身份延伸本身就是一個(gè)心理選擇的過(guò)程，通過(guò)對(duì)民族身份“符號(hào)意義”的重組建設(shè)，為和諧民族互嵌型社區(qū)環(huán)境及民族心態(tài)秩序的構(gòu)建奠定重要的價(jià)值牽引基礎(chǔ)，推動(dòng)民族互嵌型社區(qū)環(huán)境建設(shè)價(jià)值目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)[64]。

四是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共空間建設(shè)路徑。伍克婷等基于烏魯木齊市721個(gè)樣本數(shù)據(jù)，運(yùn)用綜合模糊分析法對(duì)多民族互嵌式社區(qū)公共空間環(huán)境進(jìn)行測(cè)評(píng)，分析認(rèn)為多民族互嵌式社區(qū)公共空間不但要滿足基本的社區(qū)服務(wù)功能，還要具有較強(qiáng)的文化包容性。多民族互嵌式社區(qū)公共空間環(huán)境不僅要具備基本社區(qū)服務(wù)和設(shè)施環(huán)境，還表現(xiàn)出較強(qiáng)的包容性、信息公平性及開(kāi)放性[65]。祁虹認(rèn)為公共性是民族團(tuán)結(jié)的本質(zhì)屬性，公共性的生成不僅是雜居社區(qū)內(nèi)各族群眾實(shí)現(xiàn)良好互動(dòng)的過(guò)程，也是建構(gòu)民族和諧關(guān)系的有效路徑。要通過(guò)需求激發(fā)公共性生成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)對(duì)資源的合理公平分配保證社區(qū)成員的共享性，通過(guò)政策干預(yù)促進(jìn)公共性各維度的相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)各民族交往交流交融實(shí)現(xiàn)社區(qū)公共性支撐下的文化共生[66]。方付建認(rèn)為各民族的互嵌既要通過(guò)自為、自覺(jué)的方式和途徑形成，也要通過(guò)引導(dǎo)、介入的方式推動(dòng)。要建立有利于互嵌的公共政策，提供有利于互嵌的公共產(chǎn)品，構(gòu)建有利于互嵌的交往關(guān)系，從而解決居住地域分割、就業(yè)擇業(yè)固化、接受教育分離、族際通婚困難、族群興趣差異等問(wèn)題[67]。

五、民族互嵌研究特點(diǎn)與展望

總體來(lái)看，學(xué)界目前對(duì)民族互嵌的研究已取得一定的成果，但理論研究和實(shí)證研究都還不夠，研究深度和廣度有待進(jìn)一步拓展，在研究群體、研究范圍、多學(xué)科參與等方面還有很大空間，從既有研究來(lái)看，呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。

第一，空間互嵌的研究較多，其他互嵌的研究較少。目前關(guān)于民族互嵌的研究，較大面積傾向于“民族互嵌式社區(qū)”“民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)”的研究，空間上的互嵌居住是民族互嵌的基礎(chǔ)，這方面的研究固然重要，但除了居住空間的互嵌之外，民族互嵌還可以擴(kuò)展到更大范圍。另外，并不是互嵌居住格局就一定會(huì)促成深層次的民族互嵌，“互嵌”和“混居”是兩個(gè)不同的概念，關(guān)于民族互嵌的概念和內(nèi)涵還須進(jìn)一步深入厘清，在關(guān)注不同民族相互嵌入居住的同時(shí)，應(yīng)更多關(guān)注心理、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等方面的互嵌，尤其是心理和關(guān)系的互嵌，應(yīng)該挖掘其背后的歷史因素和現(xiàn)實(shí)訴求。

第二，有益因素研究較多，制約因素研究較少。民族互嵌涉及各民族之間的居住格局、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理等方面，目前也有研究關(guān)注到這些因素對(duì)民族互嵌的影響，但關(guān)注度還不夠，且已有研究大部分傾向于相關(guān)因素如何推動(dòng)民族互嵌或者對(duì)民族互嵌的正向引導(dǎo)作用。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素對(duì)民族互嵌造成一定的阻礙或者制約。加強(qiáng)有關(guān)民族互嵌利弊的研究，才能使得民族互嵌的研究更為飽滿，內(nèi)容更為充實(shí)和豐富，研究成果才能更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

第三，民族地區(qū)研究較多，非民族地區(qū)研究較少。從已有研究來(lái)看，目前關(guān)于民族互嵌的研究更多關(guān)注的是新疆、寧夏、云南等邊疆地區(qū)和民族地區(qū)，尤其對(duì)新疆的研究居多。固然，習(xí)近平總書(shū)記在進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作的會(huì)議上首次提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，但是關(guān)于民族互嵌的研究不能只局限于民族地區(qū)或者只是做相應(yīng)的政策解讀。關(guān)于這一議題的研究還應(yīng)放眼全國(guó)，不僅要探討經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，還要更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的民族互嵌。在必要的情況下甚至要走出國(guó)門(mén)，探討海外華人華僑之間的互嵌以及海外族際間的交往交流交融。

第四，靜態(tài)空間研究較多，動(dòng)態(tài)嵌入研究較少。當(dāng)前關(guān)于民族互嵌的研究主要側(cè)重于固定的居住空間，而在很大程度上忽視了隨著時(shí)間變遷，同一地區(qū)民族互嵌的動(dòng)態(tài)變化以及一些流動(dòng)性較大的動(dòng)態(tài)空間的民族互嵌。民族互嵌的目的是促進(jìn)民族交往交流交融，進(jìn)而推動(dòng)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，相對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)空間的互嵌需要深入研究，但也不能忽視一些流動(dòng)性較大的動(dòng)態(tài)空間。當(dāng)然，靜態(tài)空間與動(dòng)態(tài)空間之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限，都是相對(duì)的概念，要在把握整體態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上具體情況具體分析。另外，我國(guó)少數(shù)民族人口遷移流動(dòng)愈加頻繁，整體呈自西向東流動(dòng)的態(tài)勢(shì)，人口遷移流動(dòng)的動(dòng)態(tài)空間越來(lái)越多，涉及的范圍也越來(lái)越大，要特別關(guān)注和研究暫時(shí)居住于某一社區(qū)的不同民族之間的互嵌，以及對(duì)東部城市多民族社區(qū)各民族交往交流交融的研究，加強(qiáng)縱向追蹤研究。

根據(jù)以上關(guān)于民族互嵌研究特點(diǎn)的梳理，筆者認(rèn)為今后可以從以下方面深化對(duì)民族互嵌的研究。

一是深化理論研究。目前關(guān)于民族互嵌的理論研究還處于政策解讀和概念分析的階段，亟待深入進(jìn)行相關(guān)的理論研究。應(yīng)注重馬克思主義經(jīng)典理論與民族互嵌的結(jié)合，尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于民族互嵌的內(nèi)蘊(yùn)，考察國(guó)外類(lèi)似情況的案例是否有所啟示，并結(jié)合我國(guó)本土實(shí)際，深度剖析民族互嵌的內(nèi)涵和外延，在理論研究的基礎(chǔ)上推動(dòng)實(shí)踐研究，在實(shí)踐研究中深化和提煉相關(guān)理論。

二是豐富實(shí)證研究。有部分學(xué)者對(duì)民族互嵌社區(qū)和民族互嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)查研究，但研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其深度和廣度都須進(jìn)一步拓展。就其深度來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的研究大多是對(duì)一個(gè)小范圍或者一個(gè)社區(qū)某一時(shí)段的調(diào)查研究，極少有相關(guān)的追蹤調(diào)查研究。事實(shí)上，民族互嵌是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，它會(huì)因時(shí)而變、因事而變，要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的深入追蹤，才能更為客觀地反映真實(shí)情況。另外，實(shí)證研究的廣度也亟待拓展，我國(guó)地域遼闊，區(qū)域差異明顯，擴(kuò)大研究范圍，能更為全面地反映我國(guó)民族互嵌的狀況，以便相關(guān)部門(mén)在掌握大政方針的基礎(chǔ)上，因地制宜，精準(zhǔn)施策。

三是推動(dòng)跨學(xué)科研究。從已有研究群體和研究學(xué)科來(lái)看，大部分研究集中于社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，研究成果較為單一且缺少跨學(xué)科的研究。已有研究成果還沒(méi)有形成體系，各個(gè)學(xué)科、眾多學(xué)者都是對(duì)某一個(gè)“點(diǎn)”的研究，而沒(méi)有形成系統(tǒng)的“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合的態(tài)勢(shì)，這很容易造成某一區(qū)域或某一層面的研究空缺。特別要關(guān)注的是，已有研究對(duì)民族互嵌社區(qū)模式的判斷多基于主觀選擇，缺乏科學(xué)客觀的依據(jù)，即缺少民族互嵌程度的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；多學(xué)科聯(lián)合建立民族互嵌程度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)民族互嵌式社區(qū)的建設(shè)和民族互嵌的良性發(fā)展至關(guān)重要。

四是加強(qiáng)歷時(shí)性研究。目前的研究大部分是對(duì)當(dāng)下某一區(qū)域或者社區(qū)的研究，民族互嵌的提出有很深的歷史淵源，加強(qiáng)歷時(shí)性研究，將使得該議題的研究更顯厚重和說(shuō)服力，避免研究處于表層化的現(xiàn)象。當(dāng)前已有部分研究對(duì)某一村落或者社區(qū)的民族互嵌歷史進(jìn)行追溯，但還須加強(qiáng)。要擴(kuò)大歷時(shí)性研究的時(shí)間和空間范圍，從中找出各民族和而不同、和衷共濟(jì)、和睦相處的歷史因子，以此為當(dāng)下各民族和諧發(fā)展提供有益的啟示。

五是注重創(chuàng)新研究。在傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新研究，將使民族互嵌研究永葆生命力。通過(guò)多學(xué)科交叉研究，融會(huì)貫通，創(chuàng)新研究方法和研究手段，充分發(fā)揮各個(gè)學(xué)科和不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，既要有定性的描述性分析，也不能忽視定量研究的作用；要充分利用科技手段，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等優(yōu)勢(shì)，關(guān)注動(dòng)態(tài)變化中的民族互嵌，必要的情況下可以通過(guò)創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)等方式更直觀地顯示研究成果，力求研究過(guò)程和研究結(jié)果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

六是拓展民族心理互嵌研究。較之居住空間和社會(huì)生活層面的互嵌，相互嵌入式社區(qū)各民族之間的心理接納是更為根本的環(huán)節(jié)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、人口遷移流動(dòng)愈加頻繁的今天，如何讓各民族之間實(shí)現(xiàn)深層的心理互嵌和關(guān)系交融，是比空間互嵌、經(jīng)濟(jì)互嵌等更加亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了不同的特點(diǎn)，也因地域或環(huán)境等限制，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有較大差異。在民族互嵌式社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)嵌入其中的各族群眾所面臨的壓力感、安全感、公平感及各種心態(tài)問(wèn)題，才能有效解決其中存在的潛在或者顯在的問(wèn)題。拓展民族心理互嵌研究，是推動(dòng)各民族交往交流交融的重要保障，民族互嵌中和諧心態(tài)的建設(shè)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“軟實(shí)力”支撐，小范圍的自覺(jué)互嵌才能如滾雪球一般促進(jìn)更大范圍的民族交往交流交融，進(jìn)而不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，深化各民族對(duì)中華民族和國(guó)家的認(rèn)同。