馬 迎 陳曉龍

[提要]文化認(rèn)同受原有路徑的影響并隨著時(shí)代變遷而發(fā)生變化。文化認(rèn)同與人的生活世界緊密相連，生活世界是文化認(rèn)同賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；倫理實(shí)體是文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)依托，交往關(guān)系是文化認(rèn)同的傳統(tǒng)紐帶；文化認(rèn)同的現(xiàn)代趨向是價(jià)值觀念認(rèn)同，價(jià)值理性是文化認(rèn)同的凝聚方向。文化認(rèn)同關(guān)系著社會的良性運(yùn)行，為人的全面發(fā)展提供良好的外部條件。

文化認(rèn)同反映著人的某種生活方式，與人的生活世界緊密相連。人在生活的世界中創(chuàng)造出文化，又在共同生活中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。英國學(xué)者愛德華·泰勒認(rèn)為，文化就是個體在其被賦予的社會角色中所掌握和接受的復(fù)合體，包括全部的知識、道德、信仰、法律、風(fēng)俗，及其才能和習(xí)慣在內(nèi)。雷蒙德·威廉斯作為文化唯物主義的代表人物，則認(rèn)為文化在本質(zhì)上是“整個生活方式”[1](P.403)。進(jìn)入現(xiàn)代社會，人們逐漸從對文化現(xiàn)象的關(guān)注，轉(zhuǎn)換成對于文化認(rèn)同問題的探索。美國政治學(xué)家亨廷頓在解釋當(dāng)代世界格局中文明對立、沖突時(shí)，就曾以文化和文化認(rèn)同的視角展開，提出冷戰(zhàn)后世界所呈現(xiàn)出的結(jié)合、分裂，以及沖突模式，皆因文化及文化認(rèn)同而起。這種觀點(diǎn)雖然有失偏頗，但在世界范圍內(nèi)曾產(chǎn)生了影響。由此，文化認(rèn)同問題越發(fā)受到研究者們的普遍關(guān)注。事實(shí)上，文化和認(rèn)同都屬于人類世界的終極性問題。這種終極性體現(xiàn)于人們對于生命意義的追問，及其對人的思維活動、行為方式所具有的根源性影響。生活世界是文化認(rèn)同賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而倫理實(shí)體、交往關(guān)系、價(jià)值觀念都是其中的關(guān)鍵性內(nèi)容。

一、倫理實(shí)體：文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)依托

倫理關(guān)系是文化認(rèn)同的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會中的文化認(rèn)同，首先是基于人與人的關(guān)系及其彼此間的秩序。關(guān)于倫理的記載，首出《禮記·樂記》：“樂者，通倫理者也”[2](P.273)?！睹献印る墓稀犯鼮槊鞔_地提出了“人倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”[3](P.112-113)以此，為社會提供了規(guī)范性的倫理關(guān)系準(zhǔn)則。漢初的賈誼在《新書》中進(jìn)一步明確：“祧師典春，以掌國之眾庶，四民之序，以禮義倫理教訓(xùn)人民”[4](P.174)。西方哲學(xué)家黑格爾同樣關(guān)注這一問題，認(rèn)為倫理是“自由的理念”“活的善”[5](P.164)。如果說，倫理關(guān)系主要描繪了一種秩序，為文化認(rèn)同提供了一種可行性規(guī)范的話。那么，倫理實(shí)體則為文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)性的條件。倫理實(shí)體即倫理的存在形態(tài)，在中國傳統(tǒng)文化中，倫理實(shí)體指基于倫理關(guān)系的現(xiàn)存的家庭等社會組織單元；在黑格爾那里則是精神實(shí)體，可以理解為是那些具有必然關(guān)系的社會交往結(jié)構(gòu)方式的主觀表達(dá)。黑格爾曾經(jīng)在《法哲學(xué)原理》中論述到：“無論法的東西和道德的東西都不能自為地實(shí)存，而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ)，因?yàn)榉ㄇ啡敝饔^性的環(huán)節(jié)，而道德則僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，所以法和道德本身都缺乏現(xiàn)實(shí)性”[5](P.162-163)?！按娉橄蟮纳频哪强陀^倫理，通過作為無限形式的主觀性而成為具體的實(shí)體”[5](P.164)。

人類曾經(jīng)和世間萬物一樣，只是作為大自然的部分組成物質(zhì)而存在，但面對惡劣的自然環(huán)境，人以其獨(dú)特的方式顯現(xiàn)了他與其他萬物的不同。人將目光投向自身和大自然的那一刻，預(yù)示著自身發(fā)展的始萌。人在最初的社會環(huán)境里，在強(qiáng)大的自然界面前，只能依靠群體的力量來維持自身的生存，但即使身處狹小的空間和孤立的地點(diǎn)，他依然努力彰顯著屬人的本質(zhì)力量。他將對自身、自然萬物的思考，以圖騰、符號、舞蹈等形式進(jìn)行獨(dú)特的表達(dá)，在屬“人”的精神世界進(jìn)行創(chuàng)造，力圖掙脫對自然的依賴，從此形成了文化的最初樣態(tài)。雖然文化的發(fā)生，只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上進(jìn)行著，但已經(jīng)顯現(xiàn)出人開始主動尋覓、摸索自身發(fā)展路徑的開端。文化的發(fā)生為人實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展打開了一個全新的世界。社會文化為人的發(fā)展提供了一系列外在的有力的支持力量，使他能夠生存并行使自己的功能。雷蒙德·威廉斯以人的“此在”的視角，揭示出共同文化與人的生存與發(fā)展的關(guān)系。他提出，人們對于共同文化的需求，決不是為了任何一種抽象的目的，其根源在于，人一旦離開了共同文化終將無法生存。身處共同文化之中，群體生活增強(qiáng)了人們對秩序的認(rèn)同可能。早期社會，人們通過群居的方式來共同應(yīng)對單靠個人而無法解決的生存問題。“活下去”驅(qū)動著個體生發(fā)服從集體的行動，由此帶來了物質(zhì)資料的滿足。人能夠生存，發(fā)展從不停歇，由此產(chǎn)生了越來越多切身利益之間的矛盾和沖突，這些問題必須依靠共識的取得才能得以解決。這些共識的取得，就是文化認(rèn)同的雛形。共識獲得的積累，逐漸演變?yōu)槟骋环秶鷥?nèi)人們約定俗成、普遍接受、主動行動的文化形態(tài)，或又成為這一范圍內(nèi)人們對現(xiàn)存文化現(xiàn)象的評判尺度。這就是文化認(rèn)同的形成。人的發(fā)展都會面臨無數(shù)的矛盾與斗爭，而每一次的矛盾沖突都最終需要通過文化認(rèn)同的方式加以解決。所以正是在此意義上，人的存在與發(fā)展離不開文化認(rèn)同。人們自打出生的那一刻起，就與周遭的他人形成了某種意義上的共同體，建立起了休戚與共的社會關(guān)系。其實(shí)，能夠使得人與人之間形成休戚與共的社會關(guān)系，正是文化發(fā)揮作用的體現(xiàn)。文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)過程并非一帆風(fēng)順。個體成員的差異化發(fā)展為群體社會生活帶來了多樣化的生命體驗(yàn)，提供了群體成員共同發(fā)展前進(jìn)的動力。同時(shí)也會為群體社會生活帶來失序、混亂、沖突發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)人們經(jīng)歷了群體社會中的紛爭與沖突，就會更加渴望建構(gòu)一種秩序來滿足其對于安全的本能需求。建構(gòu)秩序依靠的是個體主觀意識之間的連接網(wǎng)絡(luò)，就單個個體而言，他個人的想法改變對秩序建構(gòu)的影響并不大。但如果是這個網(wǎng)絡(luò)里的大多數(shù)人都改變了想法，那么這種“主體間”的秩序就會發(fā)生改變或消失。因此，人們常常借助文化來實(shí)現(xiàn)思想連接，借助文化認(rèn)同的力量來保證思想網(wǎng)絡(luò)中絕大多數(shù)人認(rèn)識的一致。

二、交往關(guān)系：文化認(rèn)同的傳統(tǒng)紐帶

人類對于認(rèn)同問題的思考，肇始于人與世界，以及自身關(guān)系認(rèn)知的自覺。文化認(rèn)同是認(rèn)同中關(guān)涉范圍最廣、層次最深、內(nèi)涵最為豐富的領(lǐng)域。人類的早期社會中，大家共同生活、共同勞動，共同占有、享用著生產(chǎn)生活資料。人們在生產(chǎn)、生活的過程中，分享著同樣的食物，感受著共同的情感。由于當(dāng)時(shí)的人們，主要以家庭作為活動的中心，因而血緣關(guān)系就成為了其中最為主要的一種社會關(guān)系。親情是人們交往的重要紐帶，而家庭倫理則成為維系人們正常生活秩序，實(shí)現(xiàn)共識的主要依托。

受制于古代社會落后的生產(chǎn)手段，封閉式的交往方式為人們在血緣關(guān)系之外，建立起一種相互、全面的依賴關(guān)系提供了可能，進(jìn)而構(gòu)成了各自的社會聯(lián)系。由此，人們基于地緣、村落之間的交往而成為共同體。在以個人相似性和社會同質(zhì)性為基礎(chǔ)的共同體中，人們的生活方式、宗教信仰、道德準(zhǔn)則、心理情感較為接近，個體成為整體的縮影。

近代以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，人們之間經(jīng)由社會生產(chǎn)和社會交往過程，使社會關(guān)系在很大程度上得以拓展，由此帶來了一系列新的價(jià)值、制度和組織，同時(shí)也為社會體系運(yùn)行提供了新的認(rèn)同形式。人們圍繞著資本，逐漸打破了相對分散的產(chǎn)品生產(chǎn)、交往的時(shí)空界限，隨之而來的是“物的依賴關(guān)系”開始成為資本社會的典型交往關(guān)系。人們之間的交往，“無非是與外表上獨(dú)立的個人相對立的獨(dú)立的社會關(guān)系，也就是與這些個人本身相對立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系”[6](P.103-104)現(xiàn)代社會工業(yè)化發(fā)展的背景下，社會生活特征與復(fù)雜的勞動分工密切相關(guān)，“有機(jī)團(tuán)結(jié)”成為維系人們之間的力量。如此之下，“在現(xiàn)代社會，社會生活不再集中為相互有別而又相互類似的小核心，而是變得越來越普遍了”[7](P.214)。

涂爾干看來，“用道德表述的是社會秩序、公共規(guī)范的內(nèi)在化；用團(tuán)結(jié)表述的是集體內(nèi)部成員相互之間的共同意識(關(guān)于他人和社會的意象和觀念)所產(chǎn)生的凝聚力和向心趨勢。”[8]現(xiàn)代社會，共同體開始建立在職業(yè)分工和合作之上。人們在職業(yè)分工和合作之中，開展相互之間的交往活動。涂爾干將社會視為是暫時(shí)的、表面的一種共同生活，將社會理解為是“機(jī)械的聚合”、“人工制品”。他認(rèn)為共同體應(yīng)該是持久、真正的共同生活，是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體。文化人類學(xué)家們則把社會個體視為一種“不間斷的文化象征的接收器”。文化象征來自于社會的不同方面，個體因而形成對于世界的基本態(tài)度、概念及價(jià)值。無論文化象征，還是符號，其在具體的社會中都具有重復(fù)性，進(jìn)而會形成一種相對確定的模式。處于某一社會共同體中的個體，即使是沒有自覺的意識，也會傾向于以相似的模式進(jìn)行思考。人與人之間的交往，成為文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的重要紐帶，人們在交往中同構(gòu)著相似的思維與行為方式。

三、價(jià)值觀念：文化認(rèn)同的現(xiàn)代趨向

社會實(shí)踐活動中，文化為人類所創(chuàng)造，并逐漸成為一種幫助人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的獨(dú)特力量。人以自身的物質(zhì)生產(chǎn)、行為規(guī)范，以及為絕大多數(shù)社會成員共享的知識、態(tài)度和價(jià)值等各種形式，來不斷詮釋著文化的方方面面，同時(shí)也在文化不斷發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中逐漸豐富并實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展。人們在生活實(shí)踐中創(chuàng)造、發(fā)展、共享文化，文化展現(xiàn)、反映著人們的整體生活方式，改變舊有觀念，生產(chǎn)新的意義?，F(xiàn)代社會一方面改變了人們的傳統(tǒng)生活方式，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同方式造成了一定程度的沖擊；另一方面，信息、交通網(wǎng)絡(luò)大大拓寬了人們的交往空間，也改變了人們的交往方式，從而為文化認(rèn)同的重構(gòu)提供了更大可能。美國人類學(xué)家喬納森·弗里德曼(Jonathan Friedman)基于全球人類學(xué)視角，認(rèn)為“文化認(rèn)同是個體擁有的東西”[9](P.49)。并指出“在最強(qiáng)的意義上，它是用種族或生物遺傳的概念表達(dá)的”[9](P.48)。某種共同體，及其文化、文化認(rèn)同的發(fā)展進(jìn)程，不僅會為個體自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供空間，也會為接納、理解他人的情感、價(jià)值觀創(chuàng)造條件，進(jìn)而對文化認(rèn)同的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代社會中，文化認(rèn)同對人的價(jià)值觀念的影響更為突出。

關(guān)于共同文化與文化認(rèn)同的作用關(guān)系，雷蒙德·威廉斯將其歸結(jié)為是團(tuán)結(jié)觀念。他提出“團(tuán)結(jié)觀念把共同利益定義為真正的自我利益”[1](P.343)，認(rèn)為個體只有在共同體中才能得以發(fā)展并得到檢驗(yàn)，團(tuán)結(jié)觀念才是社會潛在的真正基礎(chǔ)。涂爾干也認(rèn)為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，才是形成真正社會共同體的基礎(chǔ)和有效力量。文化認(rèn)同作為一種特殊的敘事形式，涉及到個體與共同體的價(jià)值、觀念、情感等多方面的共振，牽絆著個體的“我”在共同體的“我們”中，尋找到共同的精神家園。霍爾則認(rèn)為文化認(rèn)同和自我的關(guān)系最為密切，文化認(rèn)同就是“一種共有文化，集體的一個真正的自我，藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強(qiáng)加的自我定義之中，共享一種歷史和祖先的人們也共享這種自我”[10](P.209)。文化因人類而產(chǎn)生，是人類智慧的結(jié)晶。人們在實(shí)現(xiàn)自身、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)的過程中，構(gòu)建起人的社會關(guān)系，創(chuàng)造出人的社會文化，詮釋著人之所以為人的本質(zhì)屬性在于人的真正的社會聯(lián)系。這種聯(lián)系所產(chǎn)生出的一種力量，不是抽象的而是直指個體活生生的生產(chǎn)生活實(shí)踐。主體間的相互承認(rèn)是現(xiàn)實(shí)個體展開社會交往活動的具體狀態(tài)，建立在主體對客體把握基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇是一種實(shí)質(zhì)性認(rèn)同。認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，會呈現(xiàn)出一種一致性、秩序性的外在表達(dá)方式；也會反映出個體對于自身，及“類”的本質(zhì)特征的內(nèi)在認(rèn)知。因而，認(rèn)同不僅涉及到自身的認(rèn)知狀況，還關(guān)涉到他人的承認(rèn)與否。倘若不能夠得到他人的承認(rèn)，亦或是得到的是他人扭曲的承認(rèn)，都將對人的認(rèn)同產(chǎn)生一定的消極影響。只有達(dá)成價(jià)值共識，人們才能在實(shí)踐中建立起真正的共同體，在共同體中個體才能重獲新的意義感，重塑認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)人自身的解放。傳統(tǒng)社會中，人們基于相互關(guān)系及彼此間的秩序，依托現(xiàn)實(shí)生活中的倫理關(guān)系，建構(gòu)起文化認(rèn)同。生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，改變了人們的相處方式，人們之間的交往逐漸拋卻了“物的依賴”、“人的依賴”，共有的精神家園和自由全面發(fā)展的價(jià)值理性將成為人類社會之間強(qiáng)有力的紐帶。

每個時(shí)代都有主流的社會文化，主流文化形成的前提性因素就在于“意義的共享和生產(chǎn)”。核心價(jià)值觀在整個社會的價(jià)值觀念體系中，總是居于主導(dǎo)性的地位，其集中反映著社會發(fā)展的基本方向，體現(xiàn)著一定的社會性質(zhì)和形態(tài)，任何國家、社會概莫如此。人類歷史的發(fā)展過程中，任何一種社會形態(tài)，內(nèi)部必然存在著多元化，甚至是相互矛盾的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。人的自由全面發(fā)展需要個體主觀能動性的發(fā)揮，也需要有利的社會環(huán)境。個體的生存、生活，依賴于外部社會的健康、有序發(fā)展，而在全社會形成一種達(dá)致最廣泛程度的共識，不僅關(guān)系著社會的良性運(yùn)行，也關(guān)系著人的發(fā)展。

結(jié)語

文化認(rèn)同與人的生活世界息息相關(guān)，而生活世界又是文化認(rèn)同賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。生活于傳統(tǒng)社會熟人世界中的人們，依托血緣關(guān)系及其倫理秩序構(gòu)建起文化認(rèn)同的模式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，人們在開啟新的生活方式的同時(shí)也擴(kuò)大了彼此間的交往。人們在交往中同構(gòu)出相似的思維與行為方式，從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同?，F(xiàn)代社會，文化認(rèn)同作為特殊的敘事形式，牽絆著“我”在“我們”中，找尋共同的精神家園，來實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。