李 泉

[提要]在全球數(shù)字化浪潮中，數(shù)字命運(yùn)共同體的建構(gòu)將成為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)不可缺少的組成部分。數(shù)字命運(yùn)共同體具有數(shù)字連通性、數(shù)字互惠性和數(shù)字調(diào)試性三大全新的屬性特征，能夠促進(jìn)人類數(shù)字社區(qū)的出現(xiàn)與演化，并將促成一種數(shù)字時(shí)代的世界大同思想——數(shù)字世界主義的誕生。數(shù)字命運(yùn)共同體將賦予數(shù)字人類一種全新的、超國(guó)別民族的數(shù)字文化身份，給予數(shù)字人類一種超越宗教信仰的數(shù)字文化歸屬，成為追問數(shù)字人類的人文精神形態(tài)和人文精神價(jià)值的新平臺(tái)和新路徑。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要戰(zhàn)略思想是習(xí)近平總書記著眼人類發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)理念、中國(guó)方案。具體來說，人類命運(yùn)共同體一詞既是一個(gè)融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒家“天下大同”理念和古希臘“世界主義”思想的哲學(xué)術(shù)語，又可以構(gòu)成一個(gè)確立人類文明與命運(yùn)互聯(lián)的宏大體系。那么我們是否有一整套標(biāo)準(zhǔn)和指數(shù)來識(shí)別和判斷人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的規(guī)模和程度呢？這是一個(gè)把人類命運(yùn)共同體建構(gòu)從思維理念變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所應(yīng)回答的理論和實(shí)踐二元問題。筆者認(rèn)為，面對(duì)全球數(shù)字化這一不可逆轉(zhuǎn)的浪潮，數(shù)字命運(yùn)共同體因其包涵的全面解放社會(huì)生產(chǎn)力和全面解放人的巨大潛力，將成為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要路徑和判定人類命運(yùn)共同體建構(gòu)指數(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。接下來本文將分別闡述數(shù)字命運(yùn)共同體與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在契合性、數(shù)字命運(yùn)共同體的三大新特性及其對(duì)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要意義。

一、人類命運(yùn)共同體與數(shù)字命運(yùn)共同體

2015年9月，習(xí)近平總書記在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表的講話中指出，當(dāng)今世界形成了“各國(guó)相互依存、休戚與共”的新形態(tài)，因此我們要“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。[1]由此觀之，人類命運(yùn)共同體是建構(gòu)新型“合作共贏”國(guó)際關(guān)系的理念基礎(chǔ)。官方將人類命運(yùn)共同體的英譯名定為：“A Community of Shared Future for Mankind”。從人類命運(yùn)共同體的英文表述，我們可以看出其包涵的豐富思想，即作為國(guó)際社會(huì)社區(qū)實(shí)體存在的人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)包含的四點(diǎn)理念：第一點(diǎn)，全人類性，人類命運(yùn)共同體是全球人文主義的現(xiàn)實(shí)載體，超越了狹隘的、以國(guó)家邊界為單元的小團(tuán)體視野，從人類關(guān)懷的角度考慮世界未來版圖的宏偉建構(gòu)，有利于實(shí)現(xiàn)馬克思所預(yù)言的、共產(chǎn)主義的最高宗旨：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；第二點(diǎn)，未來性，人類命運(yùn)共同體是全球人民所憧憬的美好未來的現(xiàn)實(shí)書寫，其內(nèi)在主張要求各國(guó)冷靜對(duì)待與妥善處理歷史問題，不局限于歷史糾葛，重點(diǎn)打造未來的藍(lán)圖；第三點(diǎn)，共有性，人類命運(yùn)共同體旨在從全局高度優(yōu)化資源配置、提高能源利用率，在保護(hù)整個(gè)地球生態(tài)環(huán)境的前提下共同發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)，發(fā)展高效、高能、低損耗、低污染的全球產(chǎn)業(yè)鏈體系，這不是任何單個(gè)國(guó)家的事情，而是屬于各個(gè)國(guó)家的共同事業(yè)，這不是一個(gè)國(guó)家所能完成的任務(wù)，而是多個(gè)國(guó)家通力合作才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；第四點(diǎn)，共同性，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)多國(guó)命運(yùn)休戚相關(guān)的共同體，彼此獨(dú)立而又相互影響，彼此互通而又多元共存，人類命運(yùn)共同體既有實(shí)體性的物理存在與國(guó)家安全存在，又有虛擬性的文化精神與國(guó)家文化安全存在，因此，人類命運(yùn)共同體中的世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)共同遵守一定的價(jià)值信念和運(yùn)行規(guī)則，把享受國(guó)家權(quán)利與履行國(guó)際義務(wù)統(tǒng)一起來。

那么，具體而言，我們應(yīng)當(dāng)從何種層面、以何種標(biāo)準(zhǔn)體系來審視和衡量人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的程度或是成功度呢？換言之，我們能否探索開發(fā)出來一種或一整套指標(biāo)體系來衡量人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的指數(shù)、規(guī)模、方略以及成功度呢？這是一個(gè)將人類命運(yùn)共同體建構(gòu)落到實(shí)處、發(fā)揮到極致所不能回避且極需重視的重要理論與實(shí)踐問題。

筆者認(rèn)為，隨著數(shù)字化浪潮在人類的生活、交流、工作和存在中不可逆轉(zhuǎn)地扮演著越來越重要的角色，數(shù)字命運(yùn)共同體的建構(gòu)理應(yīng)也會(huì)成為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)不可或缺的組成部分。從一方面來講，數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要內(nèi)容；從另一方面來看，數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)也是衡量人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要指標(biāo)。對(duì)于人類命運(yùn)共同體所包含的四大理念：全人類性、未來性、共有性、共同性，數(shù)字命運(yùn)共同體已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度重合。因此，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體定然需要擁抱數(shù)字命運(yùn)共同體，而數(shù)字命運(yùn)共同體也理應(yīng)成為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)這部華麗巨著中不可或缺且獨(dú)具特色的一章。習(xí)近平總書記在“第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話”中提出了推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革所應(yīng)堅(jiān)持的四大原則和各國(guó)共同構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的五點(diǎn)主張，我們可以看出，其中蘊(yùn)含的完善設(shè)施、尊重主權(quán)、打造體系、維護(hù)秩序、促進(jìn)公正、追求和平、互聯(lián)互通、互識(shí)互鑒、增強(qiáng)對(duì)話、擴(kuò)大共識(shí)、開放合作、深化交流、多元一體、共享共進(jìn)、革舊創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的理念與數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)的宗旨達(dá)到了高度的內(nèi)在契合，為規(guī)劃作為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)重要組成部分的數(shù)字命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖提供了指導(dǎo)精神。

美國(guó)消費(fèi)電子協(xié)會(huì)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家肖恩·杜布拉瓦茨(Shawn Dubravac)在專著《數(shù)字命運(yùn)：新數(shù)據(jù)時(shí)代如何顛覆我們的工作、生活和溝通方式》中將“數(shù)字命運(yùn)”表述為“Digital Destiny”，并如此定義：

總體來看，我們應(yīng)該把數(shù)字命運(yùn)看作人類的一個(gè)偉大時(shí)代，一個(gè)充滿答案，富足、創(chuàng)造力和告別苦難的時(shí)代。但是在通往這個(gè)時(shí)代的艱辛道路上，問題、短缺和苦難仍將繼續(xù)存在 … … 現(xiàn)在是發(fā)展的好時(shí)機(jī)，我們正在應(yīng)用比以往更多的數(shù)據(jù)。我們正在進(jìn)入一個(gè)新的模式，且需要找到全新的方法來思考世界和文明在其中的地位… …我們的數(shù)字命運(yùn)召喚我們冒險(xiǎn)一試，像很久以前一樣，相信我們擁有找到正確道路的能力。[2](P.318)

在英文中，“Destiny”一詞不只有“命運(yùn)”的含義，還表示一種“宿命”或“不可抗拒的力量”。筆者認(rèn)為，這一表述是較為準(zhǔn)確的，“數(shù)字命運(yùn)”的確是未來人類所不可抗拒的生存趨勢(shì)，是人類賴以生存、生存其中的虛擬—實(shí)體相結(jié)合的空間社區(qū)所在。美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·尼葛洛龐帝亦認(rèn)為，“數(shù)字化時(shí)代如同大自然的力量一般，令人無法抗拒與阻止?！盵3](P.229)

那么，數(shù)字命運(yùn)共同體到底具有何種優(yōu)勢(shì)，能夠改變?nèi)祟悮v史、創(chuàng)造人類未來呢？在筆者看來，數(shù)字命運(yùn)共同體主要有三大新特性，能夠讓其擔(dān)當(dāng)起建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重任。這三大屬性分別是：數(shù)字連通性、數(shù)字互惠性和數(shù)字調(diào)試性。接下來本文將分別闡述數(shù)字命運(yùn)共同體的三大新特性及其對(duì)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要意義。

二、數(shù)字命運(yùn)共同體的連通性

數(shù)字命運(yùn)共同體的第一大新特性是數(shù)字連通性(Digital Connectivity)。數(shù)字連通性是“超數(shù)字時(shí)代”(Hyper-Digital Age)人類信息交流與互換、形成交流與互通共同體的新方式，構(gòu)成了區(qū)別于人類現(xiàn)代文明時(shí)期最初的交流互通的本質(zhì)屬性。在現(xiàn)代化初期，汽車、火車、輪船與飛機(jī)等實(shí)體性交通工具的發(fā)明以高速的空間轉(zhuǎn)移、面對(duì)面交流的方式改變了人類的交流與連通方式，如今以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為主要代表的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字媒介以實(shí)體性+虛擬性相結(jié)合的方式，通過多元化的途徑、多層次的機(jī)制實(shí)現(xiàn)了人們虛擬化的在線交流與連通方式。因此，數(shù)字連通性可謂是數(shù)字命運(yùn)與數(shù)字人類深度融合的必然時(shí)代產(chǎn)物。

數(shù)字連通性是數(shù)字時(shí)代人類交往主體打破國(guó)界限制、進(jìn)行全球化跨境聯(lián)通交流的新形式。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家弗雷德里克·馬特爾所言，“在數(shù)字時(shí)代，國(guó)界是一個(gè)過時(shí)的概念。它們?yōu)槲覀兂尸F(xiàn)的世界不再有界線。這個(gè)世界完全開放、互通、脫離地面”[4](P.328)。馬特爾還進(jìn)一步剖析了以互聯(lián)網(wǎng)為巨大現(xiàn)實(shí)載體的、數(shù)字命運(yùn)共同體的去空間化和去時(shí)間化特征：“歡迎來到這個(gè)沒有疆界的世界，在這個(gè)萬維網(wǎng)里，一切變?yōu)榭赡?，變得等距，互?lián)網(wǎng)無國(guó)界，技術(shù)無邊際。這就宣告了距離的終結(jié)、語言的終結(jié)，甚至‘地理’的終結(jié)，就像人們?cè)?jīng)樂于預(yù)言的‘歷史的終結(jié)’”[4](P.329)一樣。的確，數(shù)字人類的數(shù)字連通性，將促成數(shù)字平臺(tái)上世界人類實(shí)現(xiàn)跨境交流的微觀體現(xiàn)和直觀體驗(yàn)。“跨文化交際”進(jìn)行“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在屬性要求連接進(jìn)入“數(shù)字命運(yùn)共同體”的各方從文化政策和技術(shù)支持方面擴(kuò)展出跨國(guó)文化交流的多種渠道，開發(fā)更多的跨文化交流網(wǎng)站、手機(jī)app軟件，最大程度地開放與共享更多的數(shù)字化資源，讓跨境交際人群更容易、更快捷、更廉價(jià)地獲取和處置更多的數(shù)字信息與多媒體資源?！皵?shù)字跨文化”可以運(yùn)用前所未有的廉價(jià)、便捷、高速、多元的方式，讓更多人無需跨出國(guó)境就能切實(shí)加入到跨國(guó)跨文化交流的“大朋友圈”。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，在數(shù)字全球化的時(shí)代，數(shù)字的作用也是兩方面的。一方面，數(shù)字化浪潮有利于世界各國(guó)交流實(shí)體以數(shù)字化的全新形式打破國(guó)界，構(gòu)建基于全球化跨境連通交流新形式的數(shù)字命運(yùn)共同體。另一方面，各國(guó)數(shù)字化的不均衡，甚至基于數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)生的新的“數(shù)字鴻溝”(Digital Divide)或“數(shù)字天塹”(Digital Moat)也可能讓世界各國(guó)之間產(chǎn)生新的“數(shù)字壟斷”(Digital Monopoly)和“數(shù)字霸權(quán)”(Digital Hegemony)，阻斷各國(guó)之間的交流與協(xié)同發(fā)展，甚至因?yàn)閿?shù)據(jù)泄露、黑客攻擊等重大數(shù)字事件引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和暴力動(dòng)亂。

就現(xiàn)實(shí)而言，數(shù)字連通性會(huì)不會(huì)完全打破地理界限、把地域性因素完全剝離于數(shù)字命運(yùn)共同體之外呢？筆者認(rèn)為，數(shù)字全球化像經(jīng)濟(jì)全球化一樣，都是數(shù)字全球化(Digital Globalization)和數(shù)字本土化(Digital Localization)的辯證性統(tǒng)一，數(shù)字命運(yùn)共同體能夠超越地域因素對(duì)跨文化交流的物理性限制，但不會(huì)完全祛除人類跨文化交流進(jìn)程中的地域特征,從而形成多元共生的“數(shù)字全球本土化”(Digital Glocalization)。馬特爾亦認(rèn)為，國(guó)家疆域在數(shù)字文化時(shí)代仍起到關(guān)鍵所用。在他看來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“數(shù)字渠道”是一張“拼圖”而非一條“隧道”，數(shù)字世界是在“向深度縱深發(fā)展”而不只是“在一個(gè)平面進(jìn)行擴(kuò)張”，最重要的是互聯(lián)網(wǎng)在對(duì)世界進(jìn)行數(shù)字連接的同時(shí)不會(huì)“消除差異”，而是“接受差異”[4](P.362-363)。對(duì)于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的世界性數(shù)字連接所產(chǎn)生的地理疆域-多元身份混雜性，馬特爾進(jìn)一步補(bǔ)充說明道：“互聯(lián)網(wǎng)不是全球性的，它不會(huì)把各種身份修剪整齊：它看重不同的身份。我們?cè)诰W(wǎng)上的對(duì)話是疆域化的，且會(huì)保持不變。背景條件是關(guān)鍵，地理因素也很重要”[4](P.363)。

由此觀之，作為嫁接數(shù)字命運(yùn)共同體的平臺(tái)與路徑，互聯(lián)網(wǎng)不但是一個(gè)國(guó)際交流工具，而且通過本土交流實(shí)現(xiàn)本土化過程的方式。接入互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)國(guó)家與國(guó)民并不是語言不通、無法理解、互相敵對(duì)的文化社群，而是以一種高度的文化多元性形態(tài)，努力進(jìn)行著不同于面對(duì)面和實(shí)質(zhì)性接觸的、跨文化交流的全新的民族文化“數(shù)字大熔爐”(The Great Digital Melting Pot)之兼容模式。這個(gè)熔爐無意移民，卻能夠隨意遷移；它不愿殖民，卻能夠跨越國(guó)境長(zhǎng)驅(qū)直入；它不屬于美國(guó)，也不屬于任何一個(gè)國(guó)家；它并不是實(shí)體存在，卻又無處不在。具體而言，以互聯(lián)網(wǎng)為主要陣地的數(shù)字命運(yùn)共同體，在互聯(lián)世界的同時(shí)塑成了連接性的新特征。其新特征包括三個(gè)方面：第一，數(shù)字連接性開拓出了文化暢通性；第二，數(shù)字連接性保留了文化差異性；第三，數(shù)字連接性塑造出了文化新形式。數(shù)字連通性這三個(gè)新特征，也讓數(shù)字命運(yùn)共同體成為人類有史以來第一個(gè)互聯(lián)世界的平臺(tái)，通過范圍更廣、方式更多、程度更深、關(guān)系更密的立體形態(tài)把世界全人類緊密地連接在一起。

總之，從未來世界格局的宏觀新形態(tài)來看，塑成數(shù)字命運(yùn)共同體并能推動(dòng)其快速發(fā)展的第一大特性——數(shù)字連通性極有可能會(huì)把世界塑造成一個(gè)全新的數(shù)字文化疆域，我們可以將其稱之為萬國(guó)連通的“全球國(guó)家數(shù)字聯(lián)合體”(A Digital Commonwealth of Global Nations)，尊重各國(guó)數(shù)字文化疆域主權(quán)的獨(dú)立性與完整性，共享聯(lián)合體內(nèi)各國(guó)的數(shù)字信息與數(shù)字權(quán)利，言說與書寫著共同的數(shù)字編碼語言，發(fā)行與流通著共同的數(shù)字貨幣。這是一個(gè)充滿可能的猜想，也是一個(gè)符合未來趨勢(shì)的設(shè)想。人人連通、萬物連通，各地連通與各國(guó)連通，其實(shí)并非子虛烏有的神話和遙不可及的預(yù)言。它不同于因地域接壤而結(jié)成的政治聯(lián)合實(shí)體歐盟(European Union)或者東盟(Association of Southeast Asian Nations)，也不同于因政治利益或歷史淵源結(jié)成的政治聯(lián)合實(shí)體英聯(lián)邦(Commonwealth of Nations)或者獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體(Commonwealth of Independent States)，而它可以吸收并且超越所有人類政治文明歷史上關(guān)于聯(lián)合與團(tuán)結(jié)的可靠性理念與可能性模式。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)人類國(guó)家的未來發(fā)展模式進(jìn)行了明晰的定義，認(rèn)為勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)“消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體”來“代替舊的市民社會(huì)”[5](P.655)，并把這種沒有階級(jí)對(duì)立的新形態(tài)稱之為“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6](P.51)在這種由自由人組建的、高度自由的“聯(lián)合體”之中，市民社會(huì)和國(guó)家的二元對(duì)立將被徹底消除、形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，并且逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，也即全世界、全人類的完全意義上的解放。筆者所提出的“全球國(guó)家數(shù)字聯(lián)合體”這一新形式，或許可以成為符合馬克思所預(yù)言的、一個(gè)人類文明主導(dǎo)下以數(shù)字科技推動(dòng)人類生產(chǎn)和生命解放、實(shí)現(xiàn)人類組織形式的創(chuàng)新型“自由人的聯(lián)合體”，一個(gè)最終能夠完成“歷史任務(wù)”的“自由人的聯(lián)合體”。

三、數(shù)字命運(yùn)共同體的互惠性

數(shù)字命運(yùn)共同體的第二大新特性是數(shù)字互惠性(Digital Reciprocity)。數(shù)字命運(yùn)共同體涵蓋的互惠性，是先前任何歷史階段所不曾擁有的。

從全球的人類歷史發(fā)展來看，地域之間的大連接，也即世界的“全球化”進(jìn)程往往伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與征服、掠奪和剝削，相應(yīng)而來的是一方的特權(quán)和另一方的被奪權(quán)，一方的壓迫與另一方的被奴役。比如說全球化初期15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的大航海時(shí)代。大航海時(shí)代被稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代，歐洲人第一次成功實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，開辟了橫渡大西洋到達(dá)美洲、繞道非洲南端到達(dá)印度的新航線。不可否認(rèn)，一方面，大航海時(shí)代實(shí)現(xiàn)了地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，開拓了遠(yuǎn)航貿(mào)易與文化交流，極大推動(dòng)了人類文明的跨地域跨海洋交流和整體文明的進(jìn)步發(fā)展；另一方面，也帶來了嚴(yán)酷的殖民主義、剝削經(jīng)濟(jì)、奴隸貿(mào)易和美洲土著印第安人等其他本土弱勢(shì)國(guó)家和民族的生存災(zāi)難。又如大英帝國(guó)的擴(kuò)張。1865年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯(William Stanley Jevons)不無驕傲的描述充分呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)號(hào)稱“日不落帝國(guó)”的大英帝國(guó)所主宰的“萬國(guó)工蜂哺育蜂王大國(guó)”的世界格局：

北美和俄國(guó)的平原是我們的玉米地；芝加哥和敖德薩是我們的糧倉(cāng)；加拿大和波羅的海是我們的林場(chǎng)；澳大拉西亞是我們的牧羊地，阿根廷和北美西部草原放著我們的牛群；秘魯運(yùn)來她的白銀；南非和澳大利亞的黃金流向倫敦；印度人和中國(guó)人為我們種植茶葉，而印度群島到處都是我們的咖啡、甘蔗和香料種植園。西班牙和法蘭西是我們的葡萄園，地中海是我們的水果園；長(zhǎng)期以來美國(guó)南部一直都是我們的棉花地，而現(xiàn)在我們的棉花地正在向地球上所有溫暖的區(qū)域擴(kuò)張。[7](P. 151-152)

于中國(guó)而言亦是如此。西方列強(qiáng)英國(guó)通過發(fā)動(dòng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的國(guó)門，迫使封閉落后的清政府簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，也讓封閉落后的中國(guó)被西方工業(yè)強(qiáng)國(guó)英國(guó)強(qiáng)行拉入世界貿(mào)易體系，由此遭受了列強(qiáng)施加的殘酷政治壓迫和資源掠奪。

對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)為開拓市場(chǎng)而驅(qū)動(dòng)的全球化擴(kuò)張對(duì)國(guó)家生產(chǎn)和消費(fèi)超越民族-國(guó)家走向世界所帶來的多面影響，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行了極其深刻而又全面的分析。一方面，馬克思和恩格斯早已預(yù)見到了資產(chǎn)階級(jí)世界市場(chǎng)全球化對(duì)民族工業(yè)帶來的危機(jī)與契機(jī)：

資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。[6](P.31)

另一方面，馬克思和恩格斯亦承認(rèn)，而且積極評(píng)價(jià)了世界市場(chǎng)全球化對(duì)全球精神文化在超越民族片面性和局限性層面的重要意義：

過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[6](P.31)

由此觀之，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)通過全球化形式達(dá)成世界性的形式所持的是一種支持態(tài)度。馬克思和恩格斯從資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)市場(chǎng)全球化的進(jìn)程中預(yù)見到了資產(chǎn)階級(jí)全球化在一定程度上為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義世界理想提供了世界大革命的歷史條件：“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[6](P.47)。不過與資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的全球化所不同的關(guān)鍵的一點(diǎn)是，無產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合是基于人與人之間互惠性本質(zhì)特征的、徹底消滅階級(jí)壓迫和剝削的組織聯(lián)合形式，一種超越民族的階級(jí)感情和理想追求的世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合體，最終旨在通過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)世界全人類的自由解放：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”[6](P.47-48)。

自第二次世界大戰(zhàn)之后，世界的全球化進(jìn)程明顯加快、達(dá)到高潮，讓整個(gè)世界形成了一個(gè)密切互聯(lián)、不可分割的有機(jī)整體。世界各國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通方面已經(jīng)形成了一個(gè)你中有我、我中有你的兼具民族性與國(guó)際性混雜共生、相互依存的狀況。不可否認(rèn)，從消極層面來看，在世界高度全球化體系中，強(qiáng)國(guó)對(duì)于弱國(guó)的政治操控、經(jīng)濟(jì)影響、社會(huì)滲透和文化沖擊導(dǎo)致了強(qiáng)弱國(guó)家之間形成了政治方面不公平的外交體系、經(jīng)濟(jì)方面巨大的貧富懸殊、社會(huì)方面不公正的話語壟斷傳播體系和文化方面強(qiáng)勢(shì)的軟性入侵。不過總體而言，我們又不得不承認(rèn)，世界全球化進(jìn)程是歷史的必然趨勢(shì)，給人類帶來了巨大的福祉大過給人類帶來的禍患。人類交流更為便捷，人類知識(shí)和科技創(chuàng)新成果的跨地域合作和共享更快地推動(dòng)了知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)化的整體發(fā)展，而協(xié)同合作也成為了人類處理危機(jī)與度過危難的有效組織方式和重要力量。

所以，從世界發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，人類文明的世界性探索和全球化的共同體建構(gòu)在帶來互動(dòng)、共享的交流和傳播機(jī)制的同時(shí)，可能會(huì)夾帶著強(qiáng)權(quán)政治和本土對(duì)抗的兩極化對(duì)立因素，伴隨著強(qiáng)勢(shì)政治經(jīng)濟(jì)的掠奪和剝削以及弱勢(shì)國(guó)家的貧窮和壓迫。人類歷史上國(guó)與國(guó)之間實(shí)現(xiàn)連通性的方式也許會(huì)伴隨著殖民主義和政治不平等，但是這種列強(qiáng)以船艦利炮打開弱國(guó)國(guó)門的連通方式在國(guó)際道德倫理上是站不住腳的。

到了數(shù)字時(shí)代，也就是數(shù)字全球化的時(shí)代，數(shù)字化連通的方式，很有可能會(huì)成為規(guī)避殖民主義掠奪的新模式。當(dāng)然，殖民主義也可以通過數(shù)字化的方式展開，比如說強(qiáng)國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)黑客通過竊取弱國(guó)數(shù)據(jù)或操縱弱國(guó)輿情的方式實(shí)現(xiàn)影響他國(guó)甚至顛覆他國(guó)的政治目的。但是，我們需要知道，技術(shù)是中性的，面對(duì)數(shù)字化連通加以拒絕否定或是進(jìn)行封鎖封閉并不是一項(xiàng)明智的選擇，甚至是作為一種可選的選擇。規(guī)避這一問題的關(guān)鍵，就在于使用技術(shù)的主體是否能夠堅(jiān)持秉承一種“互惠性”理念。

對(duì)此，數(shù)字命運(yùn)共同體內(nèi)在的“互惠性”理念，將有機(jī)會(huì)革新這一“開拓—殖民—壓迫—反抗”的一方受益、另一方受難的“此增彼減”二元對(duì)立方式，代之以“先進(jìn)帶動(dòng)落后，發(fā)展惠普各方”的新合作理念?；セ菪栽冈谟邢蚓W(wǎng)絡(luò)中，用來衡量網(wǎng)絡(luò)中兩個(gè)結(jié)點(diǎn)形成相互連接的程度，體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體之間的密切程度。而互惠性，也是數(shù)字命運(yùn)共同體連接性的第一步升華性體現(xiàn)。此外，數(shù)字命運(yùn)共同體的“互惠性”還是基于“統(tǒng)籌性”理念生發(fā)出來的一種具有可持續(xù)性的密切連接性，因?yàn)榻⒃谌魏我环綗o限損耗的發(fā)展模式都不可能是長(zhǎng)久的。立足于統(tǒng)籌性的互惠性，是數(shù)字命運(yùn)共同體能夠肩負(fù)起建構(gòu)人類命運(yùn)共同體重任的重要特征。所謂統(tǒng)籌性，即數(shù)字命運(yùn)共同體的建設(shè)是一種總攬全局、科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展、兼顧各方的信息化機(jī)制建設(shè)。如此言之，數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)就是順應(yīng)數(shù)字全球化而生、能夠在數(shù)字全球化過程中實(shí)現(xiàn)大發(fā)展的人類數(shù)字共享交流機(jī)制。

2014年麥肯錫全球研究所在其發(fā)布的報(bào)告《數(shù)字時(shí)代的全球流動(dòng)：貿(mào)易、金融、人力和數(shù)據(jù)如何連接世界經(jīng)濟(jì)》中總結(jié)了關(guān)于數(shù)字全球化的七大主要發(fā)現(xiàn)，界定了數(shù)字全球化的必然趨勢(shì)，并高度肯定了數(shù)字化在全球化發(fā)展過程中的重要作用，遙相呼應(yīng)地表明了數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)的可能性、可行性與必要性：

全球流動(dòng)正在增長(zhǎng)，并促成了GDP的增長(zhǎng)；

麥肯錫全球研究所的連接度指標(biāo)顯示，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的連接度仍然高于新興市場(chǎng)，但新興市場(chǎng)的連接度正在迅速飆升；

在全球流動(dòng)中，知識(shí)密集型的比重逐步增大且越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，其增長(zhǎng)速度快于資本密集型和勞動(dòng)密集型流動(dòng)；

數(shù)字化正在轉(zhuǎn)變和豐富所有的流動(dòng)；

隨著新興經(jīng)濟(jì)體的加入，全球流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)正在擴(kuò)大和深化；

全球資金流動(dòng)由主要機(jī)構(gòu)的趨勢(shì)化塑成并受其影響；

公司、企業(yè)家和個(gè)人有更多的參與機(jī)會(huì)。[8](P.2-3)

從以上七點(diǎn)發(fā)現(xiàn)我們可以看出，數(shù)字化已然成為了全球流動(dòng)的重要推手。至于報(bào)告中的第二點(diǎn)，更是明確強(qiáng)調(diào)了數(shù)字連接性在世界全球化總體發(fā)展中的重要地位。另外，報(bào)告還全面總結(jié)出了數(shù)字化改變?nèi)蛄鲃?dòng)、從而創(chuàng)造出一個(gè)密切互聯(lián)的世界經(jīng)濟(jì)體的六大體現(xiàn)：

數(shù)字商品的數(shù)量正在急速暴增；

數(shù)字包裝正在既定的貿(mào)易路徑中釋放出巨大的價(jià)值；

數(shù)字平臺(tái)可以在所有類型的流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)跨境交換；

數(shù)字化使中小型企業(yè)能夠參與全球流動(dòng)；

數(shù)字化也為個(gè)人參與全球流動(dòng)打開了大門；

數(shù)字平臺(tái)還有進(jìn)一步的空間來減少全球流動(dòng)的障礙。[8](P.37-47)

與此同時(shí)，報(bào)告也進(jìn)一步言明了數(shù)字化通過降低邊緣性生產(chǎn)和分銷成本來改變?nèi)蛄鲃?dòng)的三種主要方式：

第一種方式，通過創(chuàng)造純粹的數(shù)字產(chǎn)品，例如書籍和電影，這些產(chǎn)品可以很容易地在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)運(yùn)輸和復(fù)制。數(shù)字化甚至通過使用虛擬協(xié)作工具實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程工作，將一些人員的物理性流動(dòng)轉(zhuǎn)化為虛擬性流動(dòng)。

第二種方式，數(shù)字化通過圍繞傳統(tǒng)產(chǎn)品而使用“數(shù)字包裝”的方式提高物理性流動(dòng)的價(jià)值，比如說當(dāng)產(chǎn)品流經(jīng)全球價(jià)值鏈的時(shí)候在商品中植入傳感器。這一做法使得它們的流動(dòng)更具效率和價(jià)值。

第三種方式，創(chuàng)建生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的在線平臺(tái)。[8](P.37)

由此觀之，數(shù)字命運(yùn)共同體將以一種平等、互動(dòng)、開放、共享的理念，打造成為一個(gè)范圍更大、成本更低、效率更高、互惠更多的機(jī)制平臺(tái)，來支持世界的數(shù)字全球化新形式和數(shù)字社會(huì)新形態(tài)，支持世界跨境經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的創(chuàng)新。

王寧教授曾結(jié)合西方學(xué)界和中國(guó)實(shí)踐的雙重角度從文化的視角對(duì)全球化進(jìn)行了理論建構(gòu)：

(1) 作為一種經(jīng)濟(jì)一體化運(yùn)作方式的全球化；(2) 作為一種歷史過程的全球化；(3) 作為一種金融市場(chǎng)化進(jìn)程和政治民主化進(jìn)程的全球化；(4) 作為一種批評(píng)概念的全球化；(5) 作為一種敘述范疇的全球化；(6) 作為一種文化建構(gòu)的全球化；(7)作為一種理論話語的全球化。[9]

筆者參照王寧教授對(duì)全球化的概括，提出了數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)所包含的幾層內(nèi)涵：

(1)一種跨國(guó)信息傳播的實(shí)體化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或虛擬媒介，或?qū)嶓w化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或虛擬媒介的結(jié)合體；(2)一種區(qū)別于經(jīng)濟(jì)全球化，但又同經(jīng)濟(jì)全球化密切相關(guān)的全球化呈現(xiàn)方式；(3)一種在保障國(guó)家信息安全的同時(shí)最大限度地實(shí)現(xiàn)世界信息共享和國(guó)際合作的有效平臺(tái)機(jī)制；(4)一種以數(shù)字化方式推動(dòng)世界大同思想以社區(qū)形式實(shí)現(xiàn)的世界主義理念；(5)一種推動(dòng)數(shù)字化基礎(chǔ)和政策與世界接軌的國(guó)家工信業(yè)現(xiàn)代化行為；(6)一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代世界文化自由無礙地跨境傳播與融合并存的文化形態(tài)；(7)一種人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的參照指數(shù)與階段標(biāo)準(zhǔn)；(8)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類的一種交流和生存的媒介與方式。

美國(guó)新保守派的理論代表人物、日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)曾稱中國(guó)是全球化最大的贏家之一，并認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易和出口在這一過程中發(fā)揮了重要作用。在他看來，“歷史終結(jié)”指的是“人類進(jìn)程是否具有一種方向性”。福山基于“歷史終結(jié)論”提出了關(guān)于未來的觀點(diǎn)：科技可能創(chuàng)造完全不同類型的社會(huì)。尼葛洛龐帝恰恰也對(duì)數(shù)字命運(yùn)的未來提出了十分樂觀的斷言：“數(shù)字化時(shí)代的存在具有四個(gè)強(qiáng)有力的特質(zhì)將引領(lǐng)它邁向最終的勝利：權(quán)力分散化、全球化、和諧化和授權(quán)實(shí)體化”。[3](P.229)對(duì)于如何創(chuàng)造何種全球體制、全球治理的理想狀態(tài)這一問題，正是我們?cè)跀?shù)字全球化中建構(gòu)互惠性數(shù)字命運(yùn)共同體所要面對(duì)和解決的。而對(duì)于未來的數(shù)字命運(yùn)共同體，可能出現(xiàn)的最大特征就是，參與各方?jīng)]有輸家、都是贏家，參與各方可能贏的大小不一，但都會(huì)贏?？赡芗{入數(shù)字命運(yùn)共同體的各方在短時(shí)間內(nèi)沒有實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的平等主義，但數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)的過渡階段很可能因?yàn)楸兄皞€(gè)體退后一小步，集體前進(jìn)一大步”理念，之后迎來“集體前進(jìn)一大步，帶動(dòng)個(gè)體前進(jìn)一大步”的繁榮盛況，其宗旨和最終目標(biāo)必然是公平、正義、機(jī)會(huì)均等、各方平等的機(jī)制性建構(gòu)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高瞻遠(yuǎn)矚地描述了廢除私有制后、世界人類基于互惠性建構(gòu)出“共同聯(lián)合體”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員全面發(fā)展的社會(huì)勝境：

由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展——這就是廢除私有制的主要結(jié)果。[6](P.90)

在“社會(huì)全體成員共同聯(lián)合體”的理論指導(dǎo)下，我們更應(yīng)該加強(qiáng)以互惠性為基本理念的“數(shù)字命運(yùn)共同體”的建構(gòu)，從而讓互聯(lián)互惠的數(shù)字命運(yùn)共同體成為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的有機(jī)組成部分。數(shù)字化生存作為一種新的研究方法與生存方式，將給數(shù)字人類帶來新希望與新福祉。對(duì)此，尼葛洛龐帝分析得非常到位：

數(shù)字化生存取得了顯著的效果：眾多涇渭分明、不相往來的學(xué)科和企業(yè)一改先前競(jìng)爭(zhēng)得你死我活、一損俱損的態(tài)勢(shì)，開始尋求多方共贏的合作模式。失落已久的‘共同語言’再次出現(xiàn)，讓人們能夠跨越國(guó)界、互相理解。如今在學(xué)校上學(xué)的孩子都有機(jī)會(huì)感受從不同角度看待同一件事的經(jīng)歷和體驗(yàn)。[3](P.230)

從尼葛洛龐帝的論述我們可以大膽地推測(cè)，數(shù)字連通性將給全球化交際的人類主體賦予一種新的“共同語言”，以解碼-編碼的數(shù)字語言形式，編織起數(shù)字命運(yùn)共同體運(yùn)行的軟件和所需要支持的技術(shù)性硬件。這樣一來，數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)就能夠在連通中互惠、因互惠而連通中形成整體上的良性循環(huán)，不會(huì)因霸權(quán)主義和單向剝削而不可持續(xù)。

四、數(shù)字命運(yùn)共同體的調(diào)試性

數(shù)字命運(yùn)共同體的第三大新特性是數(shù)字調(diào)試性(Digital Adaptability)。數(shù)字命運(yùn)共同體中的“數(shù)字調(diào)試性”概念，是指連接到數(shù)字命運(yùn)共同體、達(dá)成互惠的各方所形成的相互依存、相互適應(yīng)的共存形態(tài)特征。這種“數(shù)字調(diào)試性”將是“數(shù)字連通性”的必然結(jié)果，也是進(jìn)一步鞏固和推動(dòng)“數(shù)字互惠性”的重要保障。“數(shù)字調(diào)試性”的內(nèi)在本質(zhì)要求連接進(jìn)入數(shù)字命運(yùn)共同體內(nèi)的世界各國(guó)破除國(guó)與國(guó)之間關(guān)系點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的片面單向維度，從全球視野的立體面多維度考慮問題。未來世界不可避免的數(shù)字全球化將進(jìn)一步從更深層次推動(dòng)政治方面國(guó)家利益的全球布局協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)方面跨國(guó)公司的全球市場(chǎng)開拓、文化方面創(chuàng)新發(fā)展的國(guó)際交流共享、社會(huì)方面人類組織形式的海外散居，進(jìn)而逐步發(fā)展成《紅樓夢(mèng)》中所描寫的“連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的多元混雜形態(tài)。[10](P.59)正如筆者在《數(shù)字人文：開創(chuàng)人文研究的新紀(jì)元》一文所言，數(shù)字命運(yùn)是一種一體化不可抗拒的創(chuàng)世紀(jì)性新開端：

在一切都變得越來越清晰同時(shí)又更加撲朔迷離的“數(shù)字云時(shí)代”，“數(shù)字”越來越傾向于扮演一種類似于基督教之神耶和華的角色，無所不包、無所不在、無所不知、無所不能，為渴求信息、沉迷在線的數(shù)控人類建構(gòu)一個(gè)永恒而又完美的數(shù)字天堂，實(shí)現(xiàn)對(duì)空虛寂寞靈魂的虛擬救贖。[11]

對(duì)此，我們更應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把數(shù)字命運(yùn)牢牢地把握在自己手中，而不是淪為“唯數(shù)字技術(shù)馬首是瞻的技術(shù)奴隸”和“數(shù)字商品拜物教教徒”，被無限泛濫的數(shù)字信息所吞沒，在“娛樂不至死但玩物已喪志”的數(shù)字命運(yùn)歧路口迷失。[12]

連接進(jìn)入數(shù)字命運(yùn)共同體中世界各國(guó)的“共存并立形態(tài)”所具有的這種“數(shù)字調(diào)試性”特征，需要全人類、同時(shí)也能夠幫助全人類不脫離根本的民族-國(guó)家愛國(guó)理念、同時(shí)超越于較為狹隘的民族-國(guó)家唯我中心觀，以一種數(shù)字時(shí)代普遍適用的人文主義關(guān)懷精神，從更為理性謹(jǐn)慎、全球整體的宏觀角度來制定和執(zhí)行國(guó)際國(guó)內(nèi)的各種決策。在數(shù)字命運(yùn)共同體“共存并立”的平臺(tái)機(jī)制中，出現(xiàn)發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人或者膽敢按下核按鈕毀滅地球的瘋子的幾率變得微乎其微，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者與廣大人民將能更加深切地領(lǐng)會(huì)到“合則兩利、斗則俱傷”的歷史經(jīng)驗(yàn)，各國(guó)政府也將會(huì)以更審慎的理性態(tài)度來處理分歧，共同享有人類科技文明發(fā)展成果帶來的巨大福利，共同應(yīng)對(duì)重大疫情災(zāi)害、恐怖主義、跨國(guó)腐敗、毒品交易等威脅全人類和國(guó)家安全重大問題，從而將各方利益最大化、損失最小化。從國(guó)際關(guān)系來看，數(shù)字命運(yùn)共同體中的“數(shù)字調(diào)試性”反對(duì)一成不變的固化思維方式，倡導(dǎo)多元對(duì)話框架內(nèi)的相互協(xié)商、相互適應(yīng)，以此作為數(shù)字命運(yùn)共同體中國(guó)與國(guó)之間展開跨文化對(duì)話的精神基礎(chǔ)，進(jìn)而有力地遏制單邊主義行動(dòng)，有針對(duì)性地切實(shí)減少國(guó)際沖突。

筆者認(rèn)為，數(shù)字命運(yùn)共同體的“數(shù)字調(diào)試性”特征將塑造出具有如下三個(gè)素養(yǎng)特征的未來國(guó)際性領(lǐng)導(dǎo)人才。

第一點(diǎn)，數(shù)字命運(yùn)共同體的數(shù)字調(diào)試性將塑造出新數(shù)字一代國(guó)際事務(wù)管理者的“數(shù)字領(lǐng)導(dǎo)力”(Power of Digital Leadership)。不同于人類古代權(quán)斗歷史上靠足智多謀、攻心馭人式的心理戰(zhàn)型領(lǐng)導(dǎo)，未來領(lǐng)導(dǎo)者不但需要自身具有強(qiáng)大的數(shù)字信息搜集檢索、篩選、分析的能力，以及在充分保障信息安全的情況下運(yùn)用數(shù)字媒介進(jìn)行信息溝通和輿情處置的能力，而且需要站在數(shù)字時(shí)代前沿的眼力、能力與魄力，在國(guó)際層面積極地實(shí)質(zhì)性推動(dòng)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施與文化機(jī)構(gòu)的完善與發(fā)展，給予數(shù)字技術(shù)發(fā)展所需的政策支持，制定出臺(tái)數(shù)字技術(shù)相關(guān)的管理文件與政策，管理好數(shù)字技術(shù)支持的虛擬或?qū)嶓w社區(qū)。這種數(shù)字領(lǐng)導(dǎo)力素養(yǎng)(Digital Leadership Competence)，也許有朝一日會(huì)與外文能力、跨文化交際能力一同成為遴選國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人才的重要方面。

第二點(diǎn)，數(shù)字命運(yùn)共同體的數(shù)字調(diào)試性將塑造出數(shù)字新一代國(guó)際事務(wù)管理者的“世界領(lǐng)導(dǎo)力”(Power of Universal Leadership)。具有世界領(lǐng)導(dǎo)力的數(shù)字新一代國(guó)際事務(wù)管理者將不同于為帝國(guó)進(jìn)行海外探寶和海外殖民的哥倫布與麥哲倫式的探險(xiǎn)入侵者角色，不會(huì)運(yùn)用自身掌握的先進(jìn)數(shù)字技術(shù)來進(jìn)行數(shù)字壟斷(Digital Monopolization )、布局?jǐn)?shù)字操縱(Digital Manipulation)、制造數(shù)字鴻溝(Digital Divide)、施以數(shù)字殖民(Digital Colonialization)、數(shù)字壓迫(Digital Oppression)和數(shù)字剝削(Digital Exploitation)，而會(huì)因其所具有的、超越國(guó)界的世界性數(shù)字人文主義(Digital Humanism)情懷，致力于為全人類創(chuàng)造一個(gè)平等度更大、共享度更高、信息更透明、社會(huì)更和諧的國(guó)際秩序。這種新型國(guó)際事務(wù)管理者的思維出發(fā)點(diǎn)即不同于以往歷史上基于民族國(guó)家或者地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)所持的、以片面維護(hù)一方或者多方利益而損害其他更多或者世界整體利益的價(jià)值取向觀，而能夠基于全球人本主義關(guān)懷所需的調(diào)試性和靈活性框架內(nèi)進(jìn)行去偏見化和去本位中心觀的價(jià)值判斷和政策制定，全力做到既不損害國(guó)家利益也不損害世界利益，在國(guó)家利益和世界利益之間尋求一種巧妙的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體建構(gòu)的世界使命。

第三點(diǎn)，數(shù)字命運(yùn)共同體的數(shù)字調(diào)試性將塑造出新數(shù)字一代國(guó)際事務(wù)管理者的“調(diào)試性領(lǐng)導(dǎo)力”(Power of Adaptive Leadership)。數(shù)字命運(yùn)共同體中的“調(diào)試性領(lǐng)導(dǎo)力”將符合三點(diǎn)要求：第一點(diǎn)，充分獲取數(shù)據(jù)材料，包括采用大數(shù)據(jù)和人工智能采集分析的方式，形成基于數(shù)據(jù)而又超越數(shù)據(jù)的宏大系統(tǒng)觀；第二點(diǎn)，基于調(diào)試性，形成既能夠穩(wěn)定地立足于本國(guó)利益的本位，同時(shí)又充分考慮他國(guó)感受的知己知彼、換位思考的多元視角；第三點(diǎn)，從數(shù)字調(diào)試性出發(fā)，落足到統(tǒng)籌觀，能夠在兼顧平衡中開發(fā)對(duì)話語合作的無限可能性與現(xiàn)實(shí)模式?？傊瑪?shù)字命運(yùn)共同體更注重避免主觀爭(zhēng)論的歧見和偏見，讓沉默的數(shù)據(jù)說話，以充分的“調(diào)試性領(lǐng)導(dǎo)力”整合國(guó)別資源，跨越國(guó)家差異、超越國(guó)別文化心智結(jié)構(gòu)帶來的分歧爭(zhēng)端，在系統(tǒng)平衡和優(yōu)化中探索最佳效能且切實(shí)可行的多方合作方案。

綜上所言，推動(dòng)數(shù)字命運(yùn)共同體的建構(gòu)將對(duì)未來國(guó)家跨文化交流的管理領(lǐng)導(dǎo)人才素質(zhì)提出新的要求，將打造出一批具有數(shù)字領(lǐng)導(dǎo)力、世界領(lǐng)導(dǎo)力和調(diào)試性領(lǐng)導(dǎo)力三大能力，同時(shí)兼?zhèn)鋽?shù)字世界主義人文關(guān)懷和為數(shù)字人類謀福祉兩大素養(yǎng)的新型國(guó)際化人才。與之相應(yīng)，數(shù)字命運(yùn)共同體建構(gòu)的推進(jìn)也將為全新的調(diào)試性數(shù)字化人才提供培育的土壤和發(fā)展的平臺(tái)，讓精通國(guó)際業(yè)務(wù)的數(shù)字精英型人才在數(shù)字化時(shí)代居要位、顯大能。二者相輔相成，互相成就，共同打造數(shù)字時(shí)代的新形態(tài)，塑造數(shù)字命運(yùn)的新未來。

結(jié)語

數(shù)字命運(yùn)共同體對(duì)未來人類文明之所以重要，在于它為數(shù)字科技時(shí)代人的全面解放和人類文明的重塑提供了可行的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐平臺(tái)。自有人類文明以來，中外古代先賢就不懈地探索全人類理想社會(huì)的建構(gòu)模式。中國(guó)以孔子為代表的儒家圣人就致力于塑造一種宏大的、適用于全人類社會(huì)的大同社會(huì)，主張“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。與之相似，古希臘斯多葛學(xué)派哲學(xué)家也將自己標(biāo)榜為“世界公民”，推崇“世界主義”(Cosmopolitanism)，追求著跨越國(guó)界的、對(duì)全人類的博愛，背負(fù)起培育人性關(guān)懷、改善人類生存境遇、承擔(dān)人類整體的責(zé)任。正是數(shù)字命運(yùn)共同體的出現(xiàn)，能夠促成一種“數(shù)字世界主義”(Digital Cosmopolitanism)的誕生。這種數(shù)字命運(yùn)共同體，正在把中國(guó)古代關(guān)于“世外桃源”的文學(xué)想象變成一種“室內(nèi)網(wǎng)緣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正在把西方“烏托邦”的社會(huì)空想變成由數(shù)字城堡穩(wěn)固守護(hù)的、“E托邦”的社會(huì)形態(tài)。在新數(shù)字世界主義思想理念的指引下，人類的文化身份和文化歸屬感可能會(huì)被數(shù)字命運(yùn)共同體重新塑造出一種全新的、超國(guó)別民族的數(shù)字文化身份(Digital Cultural Identity)以及一種超宗教信仰的數(shù)字文化歸屬(Digital Cultural Belonging)。數(shù)字人類的數(shù)字文化多元性(Digital Cultural Plurality)也會(huì)在數(shù)字世界主義的重新融合與散播中重構(gòu)出新的兼具通行性(Universality)和獨(dú)特性(Particularity)的話語體系，最終通過“天下殊途而同歸，一致而百慮”的放射性路徑實(shí)現(xiàn)“天下為公”的理想圣境。