摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，要依靠新技術(shù)、新理念、新手段對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)行古為今用的創(chuàng)新型發(fā)展，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重新得到生命活力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與科技的融合，可以推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和進(jìn)步，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);少數(shù)民族;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-00-02

互聯(lián)網(wǎng)傳播方式變革了傳統(tǒng)的單向交流，覆蓋了所有的人與物，文化也在互聯(lián)網(wǎng)中得到了快速的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使人們可以更加便利和直接地獲取文化的相關(guān)信息和產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)既有好的一面，也有壞的一面，既讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的承襲發(fā)展面臨前所未有的新局面，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在這樣的條件下承受著無法忽視的新壓力。

1 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的問題

受互聯(lián)網(wǎng)新媒體瞬時(shí)性、多元性、復(fù)雜性的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新發(fā)展過程中普遍存在開發(fā)力度弱、創(chuàng)新動(dòng)力不足、大眾接受度不高等諸多問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)漸漸被外來文化、現(xiàn)代文化稀釋乃至替代。

1.1 現(xiàn)代文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊巨大

互聯(lián)網(wǎng)作為廣泛交流和展示的平臺(tái)，帶動(dòng)了新的經(jīng)濟(jì)模式和傳播媒介的快速發(fā)展和不斷革新，讓人們精神文化體驗(yàn)的便捷度、休閑度和時(shí)效性都得到了很大的提高，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)信息和產(chǎn)品可以在很短的時(shí)間內(nèi)迅速匹配到需求者和愛好者。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在不斷收獲新機(jī)會(huì)的同時(shí)，也承受了不同以往的發(fā)展壓力。盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)普及的情況下得到了快速進(jìn)步和廣泛傳播，有更多的人對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)知，但是大家在隨處可見的資訊里更加樂于接收的并非是具備深厚歷史積淀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，而是新潮的流行文化和現(xiàn)代文化。在與外來文化的碰撞中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化明顯處于弱勢和不利地位。

1.2 傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)青年斷代

“國家的希望在青年，民族的未來在青年。”[1]各時(shí)期的青年不斷開拓和拼搏，是國家與民族發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，生活環(huán)境的變遷，人生價(jià)值的追求，如今很多少數(shù)民族青年脫離了原生的民族群居環(huán)境。現(xiàn)代化觀念和西方先進(jìn)文化的輸入，也使不少少數(shù)民族青年逐漸丟棄了本民族的文化傳統(tǒng)和技藝。一些富有感染力的民歌、曲調(diào)、故事陸續(xù)湮沒在歷史中，一些擁有藝術(shù)美感的民族工藝和建筑設(shè)計(jì)開始衰落，一些具有顯著療效的民族醫(yī)藥失去了大眾市場，一些優(yōu)秀的民族品德、古禮、風(fēng)俗漸漸被人們遺忘。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化承襲與進(jìn)步的現(xiàn)代接力者的數(shù)量在逐步減少。

1.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用率較低

當(dāng)前，文化生產(chǎn)力是一個(gè)國家整體實(shí)力的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅反映了一個(gè)國家和民族的精神狀況和文明程度，也可以滿足人們的精神發(fā)展需求。對外開放政策的貫徹落實(shí)使國內(nèi)經(jīng)濟(jì)不斷邁向新的高度，人們的目光不僅僅停留在簡單的物質(zhì)需求這一面，更多的是精神文化方面的訴求。但是總體而言，目前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展還停留在過去陳舊的開發(fā)模式和思維中，市場表現(xiàn)力依舊沒有展示出來，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)仍然存在結(jié)構(gòu)單一、技術(shù)滯后、增值乏力、資源浪費(fèi)、人才緊缺等問題，不僅開發(fā)利用程度較低，且終端產(chǎn)品缺乏民族文化精髓，具有品牌震撼力的、人們印象深刻的、在全國產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)并不多。

1.4 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)尚未與時(shí)代趨勢深度融合

互聯(lián)網(wǎng)給了各行各業(yè)，甚至每一個(gè)人更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為人類社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)科技的數(shù)字性、開放性、及時(shí)性與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性、封閉性、穩(wěn)定性之間存在著一定的矛盾，要抓住發(fā)展的機(jī)會(huì)就必須有很高的市場敏銳度，結(jié)合大眾需求推陳出新。雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了緊密的結(jié)合，但是國內(nèi)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)依舊被過去的形式束縛，出現(xiàn)了一系列新的問題，比如簡單的信息采集、落后的開發(fā)理念、低效的營銷手段、粗放的市場投放等等，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的實(shí)用性不強(qiáng)、品質(zhì)不高、市場反應(yīng)不佳。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展存在問題的原因

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的枷鎖，“互聯(lián)網(wǎng)+”正引領(lǐng)各行業(yè)以更快的步伐向前邁進(jìn)，這必然會(huì)推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。此外，我們也要更加深入地思考少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的發(fā)展難題的深層次誘因，探索新時(shí)代背景下解決問題的新思路。

2.1 互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展加劇文化競爭

對外開放以來，在文化繁榮和時(shí)代發(fā)展的有力促進(jìn)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開始走出大山，在更多的人面前展示自己絢爛的色彩，這是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，馬克思與恩格斯直觀地闡述道：“以往那樣的區(qū)域與民族的自我供養(yǎng)和與世隔絕的局面，被各民族的各方的交流與各種力量的彼此依存所取代了……民族的片面性與不足逐漸被削弱。”[2]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，民族之間的聯(lián)系突破了地域的界限且愈發(fā)緊密，民族交流漸漸滲透到生活、經(jīng)濟(jì)等眾多層面，不僅促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，也促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。以交融、進(jìn)步、文明為代表的互聯(lián)網(wǎng)，不僅成為文化交流的橋梁，加速了文化的傳播，也加快了文化“染料”的擴(kuò)散。而少數(shù)民族滯后的互聯(lián)網(wǎng)思維不僅限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，也使生產(chǎn)力發(fā)展較慢的少數(shù)民族在文化方面受到了更大的沖擊。

2.2 區(qū)域發(fā)展不平衡弱化了少數(shù)民族青年對本民族的歸屬感

在全民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱潮下，很多有創(chuàng)新理念的個(gè)人和企業(yè)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行了充滿激情的創(chuàng)作，這個(gè)過程中涌現(xiàn)出的產(chǎn)品，不但符合大眾的口味，也彰顯了新的時(shí)代特點(diǎn)。但受資金、技術(shù)、理念、資源等一系列因素的限制，偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展資源比中東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)匱乏很多。落后的經(jīng)濟(jì)和較低的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)水平讓一部分人望而卻步，而另一部分少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者也會(huì)受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，不能長期堅(jiān)持。隨著時(shí)間的推移，長期脫離族群和地域的少數(shù)民族人民，會(huì)慢慢融入新的群體和環(huán)境，民族意識逐漸淡化。居住環(huán)境的改變與人才數(shù)量的不足是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沒落的關(guān)鍵因素，也是少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動(dòng)力弱于中東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的原因之一。

2.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式陳舊、方式單一

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，促進(jìn)社會(huì)與文化發(fā)展的方法和手段正在不斷革新，文化發(fā)展中多元化、大眾化的創(chuàng)作理念和創(chuàng)造性思維方式，比貼近生活的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境更為重要。但是，我國幅員遼闊，少數(shù)民族的生活條件、習(xí)性、文化內(nèi)容差別巨大，以往對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化簡單同質(zhì)化的包裝、服務(wù)、宣傳體系建設(shè)思路和刻板的“修舊如舊”的價(jià)值創(chuàng)造手段，不但不能適應(yīng)當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的新業(yè)態(tài)發(fā)展，也無法展現(xiàn)出少數(shù)民族區(qū)域文化內(nèi)容的豐富性、差別性，導(dǎo)致相關(guān)資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益不佳，限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

2.4 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平落后

少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與科技創(chuàng)新發(fā)展長期處于欠發(fā)達(dá)的局面，是限制少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)因素。第一，地理環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)的對外交流，也嚴(yán)重影響了少數(shù)民族接受新事物的能力、程度和意識。第二，國內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，技術(shù)革新的支持力度不夠，發(fā)展較為遲滯，部分少數(shù)民族地區(qū)的科學(xué)技術(shù)水平直至今日還未達(dá)到國家平均水平。第三，少數(shù)民族地區(qū)結(jié)構(gòu)性人才不足，教育環(huán)節(jié)中創(chuàng)新意識和創(chuàng)新實(shí)踐的培育缺乏，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)的科技人才緊缺。第四，由于少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)新機(jī)制不夠完善，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新模式和機(jī)制對應(yīng)的孵化環(huán)境和條件不夠成熟，科技進(jìn)步創(chuàng)新體制機(jī)制的優(yōu)勢并未得到充分體現(xiàn)。

3 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的途徑

高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓人們從簡單的物質(zhì)生活需求向更高的精神文化生活邁進(jìn)。合理闡述和創(chuàng)新推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)融合的背景下十分重要。

3.1 堅(jiān)持以馬克思主義為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的根本指導(dǎo)

新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技瞬息萬變，文化百花齊放，與過去相比，今天的人們有更多發(fā)展的機(jī)會(huì)，也面臨更多不確定的誘惑與挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場的思想”[3]。人民立場是一種發(fā)自內(nèi)心的情感自覺，只有在逐夢的路上心系人民和祖國，才能腳踏實(shí)地、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，把握好人生前進(jìn)的方向。堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐精神，就要敢于拿出奮斗者的姿態(tài)，扎根人民，不畏風(fēng)霜，不懼艱難，勇于實(shí)踐，奉獻(xiàn)國家，讓中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化事業(yè)堅(jiān)定立場，煥發(fā)出更加蓬勃向上的生機(jī)。

3.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展

新形勢下，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了國家、社會(huì)、公民三個(gè)方面的價(jià)值準(zhǔn)則。黨的十九大報(bào)告指出，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面”[4]。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要進(jìn)步與發(fā)展，就要堅(jiān)定地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為行動(dòng)的標(biāo)桿，深化“五個(gè)認(rèn)同”，保護(hù)國家利益;抵制低俗，淘汰負(fù)面信息，牢固樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信;警惕物欲和利欲的誘惑干擾，抵御不良的外部文化入侵，發(fā)掘與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和價(jià)值。

3.3 以文化核心帶動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展

我國具有非常深厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化積淀，與此相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展不可單純地“穿衣戴帽”，而應(yīng)立足于優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，保留民族特性，本著高標(biāo)準(zhǔn)、高品位的原則，精雕細(xì)琢。應(yīng)借助本民族獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢，學(xué)習(xí)貫通新的科學(xué)技術(shù)，突出合作社的互助性組織優(yōu)勢，以全球化的視角拓展思路，結(jié)合現(xiàn)代大眾傳媒形式，在更廣闊的市場中實(shí)現(xiàn)承載的文化價(jià)值，因地制宜地創(chuàng)造出更多具有時(shí)代特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，推動(dòng)少數(shù)民族的文化繁榮和區(qū)域進(jìn)步。

3.4 充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展模式

技術(shù)是文化創(chuàng)作、傳播的關(guān)鍵助力，文化的發(fā)展與擴(kuò)散必須依靠技術(shù)的革新。所以，文化產(chǎn)業(yè)要得到新的生命力和長足的發(fā)展，得到更多人的認(rèn)識和喜愛，就要在深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值和人文內(nèi)涵的同時(shí)，利用現(xiàn)有的知識和技術(shù)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、大數(shù)據(jù)、新媒體更加緊密地結(jié)合，形成新型的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和多種新興文化業(yè)態(tài)，提高人們廣泛參與的積極性，以喜聞樂見的宣傳方式擴(kuò)大少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的承載力、傳播力、影響力，提升文創(chuàng)水平和服務(wù)水準(zhǔn)，減少資源的消耗。

4 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展拉近了大眾與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的距離，也加大了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展壓力，這就要求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新發(fā)展中堅(jiān)定立場，利用互聯(lián)網(wǎng)科技貼近大眾生活，打造產(chǎn)業(yè)精品，在信息化時(shí)代更好地為全國各族人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 成嵐.習(xí)近平：在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[DB/OL].新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-04/30/c_1124440193.htm，2019-04-23.

[2] 中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所.馬克思恩格斯論民族問題（上冊）[M].北京：民族出版社，1987：128.

[3] 李源，閆妍.習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[DB/OL].人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html，2018-05-24.

[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[DB/OL].共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http：//www.12371.cn/2017/10/27/ARTI1509103656574313.shtml，2017-10-18.

作者簡介：張晨成（1999—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化。