黃祖順

2020年10月23日，中共中央總書記習(xí)近平在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上代表全國人民向志愿軍將士表達了深切的懷念和最誠摯的問候：

70年來，我們始終沒有忘記在抗美援朝戰(zhàn)爭中英勇犧牲的烈士們。19萬7千多名英雄兒女為了祖國、為了人民、為了和平獻出了寶貴生命。烈士們的功績彪炳千秋，烈士們的英名萬古流芳！

之所以有如此高的聲望和評價，全在一個字———“忠”：忠于黨，忠于國家，忠于人民。

何謂忠？字面義曰：“忠者，敬也”，“盡心曰忠”（《說文解字》），“上思利民，忠也”（《左傳》），“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語》），作為儒家仁愛思想中的忠恕之道，“忠”意指真心對人對事的態(tài)度，誠實為他人謀事做事的行為。

《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中曹劌問戰(zhàn)魯莊公：“公曰：小大之獄，雖不能察，必以情?！辈軇ピ唬骸爸抑畬僖?，可以一戰(zhàn)?！薄墩撜Z》中。魯定公問政，子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”……

無論是曹劌的判斷，還是孔子的回答，都說明“忠”是儒家奉行的一種道德倫理規(guī)范和為人處事原則，是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品德。

以死效忠國家和人民的志愿軍將士們，永垂不朽！

忠何以為范？就不得不說“孝”。

“孝”字最早出現(xiàn)于商代，其古字形像一個小孩攙扶老人。何為孝？《孝經(jīng)》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！焙髞硇⒅饾u轉(zhuǎn)指為尊長去世后晚輩要遵從的禮俗。在《孝經(jīng)》中，不同階層孝的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。如天子之孝：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！?，它實際上要求天子之孝要立身為范，以身體力行帶動天下百姓的孝；庶人之孝“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，則要求百姓安分守己，謹(jǐn)遵秩序，奉養(yǎng)父母。由此可見，不同階層的孝都具備一個共同的內(nèi)涵：善事父母。從而其成為一種家庭倫理道德規(guī)范準(zhǔn)則。

我們知道，封建時代是家天下的統(tǒng)治秩序，父是家庭的權(quán)威，君主是國的權(quán)威，家是最小國，國是千萬家，把家庭倫理道德推及到社會倫理道德，理論上講，家國同構(gòu)，忠孝是和諧統(tǒng)一、并行不悖的，孝是忠的基礎(chǔ)，孝行天下，忠自然盛行于世。然而實際上，在中國的歷史發(fā)展中，忠孝的和諧受制于社會發(fā)展變化，忠孝觀念的權(quán)重是變化的。我國古代不少朝代大多是通過流血與不流血的篡權(quán)奪位和叛亂的方式建立起自己的王朝，從贏胡亥篡權(quán)奪位，外戚王莽篡權(quán)建立東漢，曹丕取代漢獻帝，司馬炎三國歸晉到武夫劉?！岸▉y代興”取代東晉成為南朝劉宋開國君主，再到楊堅繼禪位統(tǒng)一天下建立隋朝，趙匡胤黃袍加身，朱元璋建立大明江山等等，若以忠治天下，就很難站得住腳，況且，對于升斗小民，忠于國家離己很遠，作用甚微。在統(tǒng)治者看來，改朝換代不容易，登上皇位更難得，要鞏固自己的統(tǒng)治，少不了要出臺一套維護和恭頌太平的思想和行動指南，倡導(dǎo)一種風(fēng)尚，而倡導(dǎo)孝行既現(xiàn)實又更容易踐行落實，而且自古“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅》），于是，因循祖上禮制，以孝治天下，兼濟家國，正如魯迅所言：“魏晉是以孝治天下的，為什么要以孝治天下？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下”（《而已集*魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，雖然魯迅一針見血地揭露了孝治天下的虛偽性，但這種理念在客觀上推動了封建專制的發(fā)展，于是，“孝”成了立身處世的標(biāo)準(zhǔn)，特別是漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，孝道便由家庭倫理擴展為社會倫理進而走上政治舞臺，成為中國封建家長專制的思想基礎(chǔ)，“以孝治天下”也就成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)，倡導(dǎo)孝行，褒獎孝悌，興舉孝廉，大肆宣揚“冠冕百行莫大于孝”（《宋史·孝義傳》，使孝成為貫穿封建社會思想發(fā)展的一種主旋律。難怪后蜀亡國之臣李密能以一篇純孝至情的《陳情表》感動晉武帝，辭不赴命，逃過一劫，魏時的孔融、嵇康也因“不孝”的罪名而被殺。以孝為重，不忠也無損大節(jié)，更有甚者，背國投敵，因至孝且效命于頂頭上司而揚名顯赫之人士在那個時代也不鮮見。

隨著時代的發(fā)展，特別是在宋代，封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，科舉選才制度的實行，舊有的貴族門閥制度的瓦解，人身依附關(guān)系進一步減弱，民眾總體文化素質(zhì)日益提高，尤其是宋王朝當(dāng)時的外部壓力日益增強等等因素，時人的忠孝觀念有了進一步發(fā)展和變化，一方面士大夫們繼續(xù)遵循禮制，格外強調(diào)子女之“孝”“順”，“父可以不慈而子不可不孝”“父母慈愛而子孝，此常事不足道，唯父母有不慈而子不失孝，乃為可稱”（《宋史》）；另一方面，對于忠，宋人開始特別地進行了深刻的反思：國若不存，何以家為？最終將忠的含義日益固定為“以死奉國”“死事一君”，強調(diào)“節(jié)”、強調(diào)“操守”，從而將孝和忠的倫理要求都推向了極致。漸漸地，中國傳統(tǒng)文化中的忠誠文化成為高尚的倫理道德，“以天下為己任”則成為一種高標(biāo)、一種胸襟，忠甚至越來越居于孝前，“舍孝盡忠”“捐軀赴國難，視死忽如歸”“位卑未敢忘憂國”“毀家紓難濟蒼生”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為忠的典范被予以高度褒揚，正是在這種忠的理念影響下，三百多年的宋王朝涌現(xiàn)出了一大批竭忠盡智、力保王朝江山永固的英雄豪杰、志士仁人：王安石、包拯、岳飛、楊門豪杰、文天祥、辛棄疾等，正是他們的垂范，使得以維護民族國家的生存太平，民生的安定和諧為終極目的忠孝成為美德，成為中華民族放之四海而皆準(zhǔn)的人倫道德規(guī)范準(zhǔn)則。家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識成為中華民族的思想精神的瑰寶。一大批胸懷天下、憂國憂民、精忠報國、堅貞不渝的志士仁人和民族英雄在中華民族五千年的生存發(fā)展的歷史上如群星閃耀，光彩奪目。

今天，中國正處在民族偉大復(fù)興的光輝時代，當(dāng)代中國要健康發(fā)展，就必須要用傳統(tǒng)文化來支撐，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，尤其要弘揚中華孝文化和忠誠文化，在文化理論建設(shè)上，探源忠孝文化，有助于理解和踐行忠孝觀念，特別應(yīng)該提到的是，當(dāng)今飛速發(fā)展的中國，正面臨著來自國際國內(nèi)的各方面的威脅和打壓，以美國為首的西方國家妄議、詆毀中國的發(fā)展進步，大肆鼓吹“中國威脅論”，“臺獨”“港獨”勢力猖獗，試圖蠱惑民眾，制造事端、分裂國家，為此我們更要大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的忠孝文化，在全社會努力營造忠孝文化的氛圍，樹立忠孝典型，將愛國主義、英雄主義思想觀念深深植根于民眾中（尤其是青少年），在各行各業(yè)中培育一大批愛崗敬業(yè)、忠于職守的忠誠衛(wèi)士，戮力同心，同聲相應(yīng)，在高速提升國力的同時，提升文化軟實力，堅定捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整，讓中華民族的偉業(yè)、中華民族的精神堅不可摧！

因此，習(xí)總書記的講話可謂是又一次吹響了加強立德樹人、弘揚忠孝文化建設(shè)的號角，尤其是教育領(lǐng)域，廣大教師要大張旗鼓地傳播忠孝文化，把“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”的道德修養(yǎng)溶進學(xué)生的思想里，加強愛國主義情操和孝親敬老意識的教育，在教材方面特別是在思品、歷史和語文等課程里加大忠孝內(nèi)容比重，用本民族典范的愛國故事和感人的孝親敬老的佳話和唱頌忠孝道義的經(jīng)典詩文辭賦教化和熏陶青少年，用多元化的課堂教學(xué)大力歌頌學(xué)習(xí)愛國英雄和道德模范人物事跡，感染和激勵學(xué)生愛祖國、愛民族、愛人民，形成崇尚忠孝風(fēng)尚，幫助學(xué)生樹立正確的英雄觀、偶像觀，讓報效國家、服務(wù)人民的道德意識成為他們的人生觀、價值觀、世界觀的基本內(nèi)容，讓中國發(fā)展的步伐緊緊伴隨著中華民族的文明精神和崇高信仰在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興夢的大道上越走越堅實、穩(wěn)健、快速。

讓我們團結(jié)一心，上下共進，孝行天下，忠佑中華！