賈思琦，張華敏，張偉娜，佟 琳，李鴻濤△

(1. 中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所，北京 100700； 2. 河北中醫(yī)學(xué)院，石家莊 050200；3.中國中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所，北京 100700)

歷代文獻(xiàn)中，凡是記載或論述延長壽命、防御疾疢、護(hù)衛(wèi)生命、維持健康的篇論、載籍均是謂養(yǎng)生古籍。養(yǎng)生古籍作為承載養(yǎng)生學(xué)術(shù)的重要載體，蘊(yùn)含了寶貴而豐富的理論知識與方法技術(shù)，成為中醫(yī)文獻(xiàn)的重要組成部分。然而，歷代書目中養(yǎng)生典籍分類或隱或略，更遑論以期其映照養(yǎng)生學(xué)術(shù)之大體。鄭樵[1]《通志·藝文略》言：“學(xué)之不專也，為書之不明也；書之不明者，為類例之不分也。”現(xiàn)通過梳理養(yǎng)生古籍學(xué)術(shù)濫觴與分類源流，探究養(yǎng)生古籍分類類目之嬗變，并據(jù)此提出分類建議。

1 養(yǎng)生古籍學(xué)術(shù)濫觴

歷代具有通論性質(zhì)的養(yǎng)生古籍均從不同角度提出養(yǎng)生需要遵循的基本原則。除此之外，專題養(yǎng)生古籍也相繼創(chuàng)作問世，從不同層面闡論養(yǎng)生的具體方法。綜合古代墳典，中醫(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn)大致載述順時養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、丹道養(yǎng)生、飲膳養(yǎng)生和安老養(yǎng)生等內(nèi)容。

1.1 通論性養(yǎng)生著作

先秦時期養(yǎng)生古籍較少，養(yǎng)生知識的相關(guān)論述大多散見于其他著作之中，而養(yǎng)生專篇最早見于《莊子·養(yǎng)生主》，全篇以“緣督以為經(jīng)”為養(yǎng)生總原則，其曰：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之法以保全生命，盡享天年[2-3]。秦漢時期，社會環(huán)境趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化水平大幅度提升，人們開始注重探尋與總結(jié)益壽延年的方法。道教經(jīng)典文獻(xiàn)《太平經(jīng)》認(rèn)為，“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣”，將精、氣、神作為養(yǎng)生延命的三個重要因素，在中國養(yǎng)生史上第一次提出養(yǎng)精氣神的問題[4]。三國時期，嵇康[5]著《養(yǎng)生論》為我國現(xiàn)存最早以養(yǎng)生為專題的著作，書中認(rèn)為“形恃神立，神須形以存”，主張“形神相親，表里俱濟(jì)”，以形神共養(yǎng)作為養(yǎng)生總原則，較之前的養(yǎng)生原則更注重養(yǎng)形的重要性。南北朝時期，陶弘景[6]著《養(yǎng)性延命錄》，輯錄了南北朝以前養(yǎng)生延年的理論與方法，涉及飲食攝養(yǎng)、導(dǎo)引按摩、呼吸吐納、日常起居、房事養(yǎng)生等多個方面的養(yǎng)生內(nèi)容，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

1.2 順時養(yǎng)生

順時養(yǎng)生起源最早，諸多觀點(diǎn)已基本成熟于《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代。如“上古天真論”“四氣調(diào)神大論”“生氣通天論”等篇章中皆有述及，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、頤養(yǎng)天年，“與萬物浮沉于生長之門”，成為后世養(yǎng)生文獻(xiàn)必予探究的專題。如原題元·丘處機(jī)[7]撰《攝生消息論》，以及明·瞿佑撰[8]《四時宜忌》進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮了《黃帝內(nèi)經(jīng)》因時制宜的養(yǎng)生觀，宣揚(yáng)養(yǎng)生防病重視法于自然、和于四時的理念。

1.3 房中養(yǎng)生

房中養(yǎng)生專著的形成較早，1973年馬王堆西漢墓葬出土的《十問》《合陰陽》《天下至道談》，是《漢書·藝文志·方技略》中“房中”類的8家186卷不曾著錄的“新書”。三部書被認(rèn)為是我國最早的房中養(yǎng)生專著[9]，書中盡述了“七損八益”，并且強(qiáng)調(diào)房事有節(jié)的思想。上述文獻(xiàn)開辟了房中養(yǎng)生的研究專題，并為后世積累和創(chuàng)作房室養(yǎng)生著作奠定了基礎(chǔ)。

1.4 運(yùn)動養(yǎng)生

馬王堆同時出土的帛書《導(dǎo)引圖》描繪了44個形態(tài)各異的人物，反映出當(dāng)時人們鍛煉身體的情景，被認(rèn)為是開創(chuàng)了中國導(dǎo)引運(yùn)動養(yǎng)生方法之先河[10]。東漢·華佗在《莊子》“熊經(jīng)鳥伸”和《淮南子》“六禽戲”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“五禽戲”，通過模仿5種動物活動姿態(tài)進(jìn)行運(yùn)動，從而達(dá)到延年保健的目的。南朝梁·陶弘景[11]在其《養(yǎng)性延命錄》中對“五禽戲”的整套動作做了最早的文字記載，導(dǎo)引術(shù)和五禽戲成為運(yùn)動養(yǎng)生的發(fā)軔。此外，運(yùn)動養(yǎng)生除強(qiáng)調(diào)“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”外，在實(shí)踐中還積極配合呼吸運(yùn)動和意念活動。在此基礎(chǔ)上后世創(chuàng)編了門類多樣、各具特色的運(yùn)動養(yǎng)生功法，如八段錦、太極拳等以及重要的運(yùn)動養(yǎng)生古籍，如《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》等。

1.5 情志養(yǎng)生

情志養(yǎng)生的觀念散見于春秋戰(zhàn)國至漢代的諸多文獻(xiàn)中，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主要代表，書中對情志養(yǎng)生的論述極為豐富。《素問·上古天真論篇》指明情志養(yǎng)生的兩大要點(diǎn)，即“恬淡虛無”“精神內(nèi)守”。至唐·孫思邈著《千金要方》時，情志養(yǎng)生才有了專論名為“養(yǎng)性”，并指出“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其意也”。明代情志養(yǎng)生的理論和實(shí)踐達(dá)到了成熟階段，如《遵生八箋》尤其注重精神修養(yǎng)，書中對山水逸游、文房古玩、書畫法帖、花卉種植等方面詳加闡述，以陶冶情操、頤養(yǎng)性情。將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“移精變氣”的精神調(diào)攝方法充分地運(yùn)用于養(yǎng)生實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)追求返本歸真、復(fù)歸于樸、心身合一的修養(yǎng)境界，成為后世養(yǎng)生理論體系非常重要的內(nèi)涵之一。

1.6 丹道養(yǎng)生

東漢·魏伯陽[12]撰《周易參同契》，被認(rèn)為是現(xiàn)存最早的丹道類養(yǎng)生著作，其將道教思想與養(yǎng)生思想相結(jié)合，融合內(nèi)外丹修煉以研究養(yǎng)性延年的方法。后世在此基礎(chǔ)上衍生出專攻內(nèi)丹修煉養(yǎng)生的內(nèi)丹學(xué)派，并形成了一批有關(guān)丹道養(yǎng)生的專題文獻(xiàn)。

1.7 飲膳養(yǎng)生

我國第一部食療專著是唐·孟詵撰著的《食療本草》，惜已佚。但早于此書成書之前，孫思邈《千金方》中便有了我國首個食物療法專篇“食治”，推動了飲食養(yǎng)生的發(fā)展。孟詵[13]繼承了孫思邈的養(yǎng)生思想，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了完整的食療養(yǎng)生體系。我國現(xiàn)存首部最完整的飲食衛(wèi)生與食療專書為元·忽思慧所著《飲膳正要》，全書整理了歷代食療經(jīng)驗(yàn)與食譜，并論述了蒙、漢、回、藏等民族常服之物，包括食物、動物、料物、禽類等約200余種，詳述其性味、功能、適應(yīng)癥等，也是古代一部具有極高實(shí)用價值的食譜，為后世食療飲膳專題文獻(xiàn)的創(chuàng)作做出了示范[14]。

1.8 安老養(yǎng)生

中醫(yī)最早的老年養(yǎng)生研究專著被認(rèn)為是隋朝的《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》，可惜今已失傳，而現(xiàn)存最早的老年養(yǎng)生專著為宋·陳直所著的《養(yǎng)老奉親書》。書中針對老年人群體氣血衰、真陽少、五臟尤以脾胃較弱、腠理開疏等體質(zhì)特點(diǎn)，制定了飲食服食、四時起居、情志調(diào)養(yǎng)等多方面措施，以提高老年人生活質(zhì)量，延長壽命[15]，為后世以安老養(yǎng)生為專題的“養(yǎng)老”“卻老”研究與文獻(xiàn)創(chuàng)作開辟了重要方向。

2 養(yǎng)生古籍分類源流

養(yǎng)生古籍分類肇自西漢，基本成熟和定型于清代，期間經(jīng)歷了諸多嬗變，現(xiàn)鉤沉如下。

2.1 始于漢代

我國古代對圖書進(jìn)行系統(tǒng)分類的目錄始于劉向、劉歆父子所著《別錄》《七略》。《七略》將上古至西漢的古籍分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略七略。《漢書·藝文志》作為我國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)專著，由東漢班固所著，其仿《七略》將古籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類?！斗郊悸浴吩唬骸胺郊颊撸陨摺盵16]，即與生命醫(yī)藥相關(guān)，其中《方技略》又分方技為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類。醫(yī)經(jīng)類與經(jīng)方類，一為闡述人之血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里與指導(dǎo)用針刺、砭石、藥物調(diào)和平衡的總綱，一為通過對病證的診斷，以“草石”組方來治療疾病的一類。而養(yǎng)生古籍則著錄為房中類與神仙類。房中類醫(yī)籍涉及到陰陽交接之術(shù)、養(yǎng)陽方與求子方，如《容成陰道》《天老雜子陰道》《黃帝三王養(yǎng)陽方》《三家內(nèi)房有子方》等，書中著房中為“情性之極，至道之際”“樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命”，故是以節(jié)而制之方可長壽。神仙類醫(yī)籍有道書4種、導(dǎo)引1種、按摩1種、服食1種、煉丹1種共205卷，如《上圣子雜道》《黃帝雜子步引》《黃帝岐伯按摩》《黃帝雜子芝菌》《泰壹雜子黃冶》。故所謂神仙者，即為“保性命之真，而游求于其外者也”，是以通過方術(shù)修煉進(jìn)而達(dá)到保全生命之人，故養(yǎng)生類文獻(xiàn)首次分類即分為房中類與神仙類。

2.2 成于隋唐

至隋唐時期，《隋書·經(jīng)籍志》中改六分類法為四分類法，即經(jīng)、史、子、集，其中將醫(yī)籍歸于子部醫(yī)家類，但未進(jìn)行二級分類，僅將醫(yī)籍以醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、本草、臨床各科、養(yǎng)生的順序羅列。而“養(yǎng)生”之類目始立則見于《舊唐書·經(jīng)籍志》，子部醫(yī)家書目以“明堂經(jīng)脈”與“醫(yī)術(shù)”作為二級類目，以“本草”“養(yǎng)生”“病源單方”“食經(jīng)”“雜經(jīng)方”“類聚方”為醫(yī)術(shù)的三級類目對醫(yī)籍進(jìn)行分類著錄[17]。

自此之后，各類史志、官修或私修書目中關(guān)于醫(yī)籍的分類多有變化，但“養(yǎng)生”類目卻未作為單獨(dú)類目再出現(xiàn)，且因當(dāng)時佛教、道教等宗教教派發(fā)展之興盛，而養(yǎng)生古籍中的內(nèi)容也逐漸與宗教功法相融合，故養(yǎng)生古籍多被其他類目收錄，如官修目錄《崇文總目》中的《四氣攝生圖》《養(yǎng)生要錄》等養(yǎng)生古籍盡被收錄于“道書類”；史志《通志·藝文略》中將氣功、按摩等靠運(yùn)動保養(yǎng)生命的文獻(xiàn)列入“道家類”，后世《國史經(jīng)籍志》亦沿用此種分類法[18]。私家書目如宋·晁公武著《郡齋讀書志》《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《八段錦》等健身功法相關(guān)類文獻(xiàn)與諸多道教文獻(xiàn)被收錄于“神仙類”中；又如明·高儒著《百川書志》，其“子志”類目中于“醫(yī)家”類目后增設(shè)的“衛(wèi)生”“房中”類目與“子志”類目下中的“神仙家”“佛家”“隱家”等類目中，分別收錄《養(yǎng)生雜纂》《胎息經(jīng)注》《臞仙神隱》等諸多著名養(yǎng)生古籍，并且宋元時期對老年生理認(rèn)識的成熟使得如《養(yǎng)老奉親書》《安老懷幼書》《壽親養(yǎng)老新書》等一大批老年養(yǎng)生類著作面世，但在本書目中僅將此類文獻(xiàn)統(tǒng)一收錄于“醫(yī)家”類目中，未進(jìn)行再分類。

2.3 盛于明代

受佛教影響較深的明·殷仲春于崇禎年間著《醫(yī)藏書目》，此為首次專門對醫(yī)書進(jìn)行的著錄與分類，也是首次采用佛經(jīng)《如來法藏》對佛經(jīng)分類的類目名稱，并將著錄醫(yī)書分為“無上函”“正法函”“法流函”“結(jié)集函”等20函，分類極為詳細(xì)，對應(yīng)收錄醫(yī)籍內(nèi)容則為“醫(yī)經(jīng)”“傷寒”“各科醫(yī)書”“綜合醫(yī)書”等[19]。其中的“法真函”即以“取修真導(dǎo)引之書數(shù)十種以資醫(yī)理”為目的，對《長生丹訣》《養(yǎng)生導(dǎo)引法》《道書全集》等道家類、養(yǎng)生類文獻(xiàn)進(jìn)行著錄，故“法真函”對應(yīng)的應(yīng)為傳統(tǒng)醫(yī)籍分類中的“養(yǎng)生”類目。

“養(yǎng)生”類目再次出現(xiàn)于醫(yī)籍分類見于明·趙琦美著《脈望館書目》，目錄中以《千字文》編排書櫥字號，其中醫(yī)書類字號編為“辰”字，下設(shè)二級類目為“醫(yī)總”“本草”“素問”“脈訣”“傷寒”“小兒”“針灸”“外科”“養(yǎng)生”“女科”“眼科”“風(fēng)科”“祝由”“按摩”“醫(yī)馬”等15類[20]。“養(yǎng)生”類目中除著錄《養(yǎng)老奉親書》《養(yǎng)生類要》等養(yǎng)生古籍外，《食物本草》《食說》《食鑑本草》《飲膳正要》等與飲食相關(guān)的文獻(xiàn)也著錄其中，以飲食保健、食療養(yǎng)生的觀念已建立。而在“祝由”類目下《小兒推拿法》與“按摩”類目下《古導(dǎo)引法》等導(dǎo)引、按摩的文獻(xiàn)卻未收錄于“養(yǎng)生”類目中。

2.4 細(xì)化發(fā)展于清代

到了清代，諸多書目中的某些類目雖主要著錄為養(yǎng)生古籍，但并未以“養(yǎng)生”命名，可見于《古越藏書樓書目》設(shè)“平時調(diào)攝”類目，著錄《保生要錄》《攝生要錄》等養(yǎng)生古籍；或清·丁保?！稓v代醫(yī)學(xué)書目》設(shè)“衛(wèi)生”類目[21]，除《攝生要錄》《攝生集覽》外，還著錄有《攝生要錄》《神仙金匱服食方》《養(yǎng)生食忌》《養(yǎng)生導(dǎo)引法》等涉及飲食攝生、導(dǎo)引養(yǎng)生的文獻(xiàn)。同時代受中國醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)文化影響較深的鄰邦日本也對古代中醫(yī)文獻(xiàn)進(jìn)行了書目著錄與分類，以丹波元胤、澀江全善、岡西為人等為代表，分別著有《醫(yī)籍考》《經(jīng)籍訪古志》和《宋以前醫(yī)籍考》等醫(yī)籍?！督?jīng)籍訪古志》與《宋以前醫(yī)籍考》中均設(shè)立了“養(yǎng)生”類目，分別收錄《養(yǎng)生類纂》《山居四要》與《養(yǎng)生服食禁忌》《養(yǎng)生要術(shù)》等。其中《宋以前醫(yī)籍考》中《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《黃帝三王養(yǎng)陽方》《食療本草》《養(yǎng)身食法》等，與“養(yǎng)生”類目中的《養(yǎng)生服食禁忌》《鐘離八段錦》等皆為按摩導(dǎo)引、飲食保健類文獻(xiàn)，卻從一級“養(yǎng)生”類目中分離出來，著錄于一級類目“按摩導(dǎo)引”“食經(jīng)”“房中”等類目中。

在歷代書目中養(yǎng)生古籍具有諸多的分類方法，尤其常與“按摩導(dǎo)引”“房中”“食療”等相關(guān)文獻(xiàn)或道教丹道類文獻(xiàn)繁雜交叉，或于“養(yǎng)生”類目中合并或分離，這些分類方法在不同的角度體現(xiàn)了世人對養(yǎng)生古籍的認(rèn)識，是中醫(yī)養(yǎng)生理論發(fā)展的重要例證。

3 養(yǎng)生古籍分類實(shí)踐與建議

通過對上述目錄著作養(yǎng)生古籍分類方法與養(yǎng)生古籍中養(yǎng)生學(xué)術(shù)的梳理可以看出，文史學(xué)家、目錄學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家乃至宗教學(xué)者對于中醫(yī)養(yǎng)生的理解和認(rèn)識共同促進(jìn)了養(yǎng)生內(nèi)涵的積累與分化，進(jìn)而推動了養(yǎng)生古籍分類方法的不斷完善和規(guī)范。學(xué)術(shù)之進(jìn)步體現(xiàn)于文獻(xiàn)之興盛，文獻(xiàn)之興盛又體現(xiàn)于目錄分類之精細(xì)，分類愈精類屬愈準(zhǔn)，又可反映學(xué)術(shù)之昌明，乃至于促進(jìn)學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展。為此，有必要將養(yǎng)生古籍的分類作進(jìn)一步的規(guī)范研究。

3.1 養(yǎng)生古籍分類實(shí)踐

19世紀(jì)50年代，中國中醫(yī)研究院圖書館首次在全國范圍內(nèi)進(jìn)行中醫(yī)古籍資源調(diào)查，與北京圖書館合編收錄有7661種中醫(yī)圖書的《中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》，設(shè)“養(yǎng)生”類目以收錄與養(yǎng)生相關(guān)類文獻(xiàn)。此后中國中醫(yī)研究院對全國古籍資源進(jìn)行再調(diào)查，于1991年出版了收集書目多達(dá)12124種的《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》，書目延續(xù)《中醫(yī)聯(lián)合目錄》分類方法，且為避免分類類目過多，將導(dǎo)引、氣功、服食與煉丹等書盡數(shù)收錄于“養(yǎng)生”類目中。2007年在《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》的基礎(chǔ)上，中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館修訂出版了《中國中醫(yī)古籍總目》，其收書數(shù)量更是增加到13455種，其中設(shè)“養(yǎng)生”類目，且在此類目下設(shè)“養(yǎng)生通論”“導(dǎo)引氣功”“煉丹”此3種二級類目[22]。

3.2 養(yǎng)生古籍分類建議

雖然上述《中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》《中國中醫(yī)古籍總目》等三部中醫(yī)專科書目對現(xiàn)存1949年以前的養(yǎng)生古籍進(jìn)行了有效分類，但是在使用中仍然存在專類文獻(xiàn)研究檢索不便、養(yǎng)生學(xué)術(shù)覆蓋不全等問題。為解決這一難題，2019年中國中醫(yī)科學(xué)院信息所研制了《中醫(yī)古籍分類標(biāo)準(zhǔn)》，見表1。

表1 《中醫(yī)古籍分類標(biāo)準(zhǔn)》養(yǎng)生類目分類原則與示例

其中“養(yǎng)生”類目在《中國中醫(yī)古籍總目》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再調(diào)整。第一，有關(guān)房中與食療的文獻(xiàn)，對于養(yǎng)性延命的作用有大量歷史記載可考。除《漢書藝文志》即設(shè)有“房中”類收錄房中養(yǎng)生書籍外，東晉張湛在《養(yǎng)生要集》中論養(yǎng)生“養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五日言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過此以往，上可備焉”，便將飲食與房事歸為養(yǎng)生之要素。且房事養(yǎng)生與飲食養(yǎng)生與當(dāng)今社會的養(yǎng)生理念相符，如蔡永敏[23]在對中醫(yī)古籍進(jìn)行知識體系分類時將中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的二級分類擬定為“飲食藥物”“活動氣功”“生活起居”“精神情志”，明確將飲食養(yǎng)生的內(nèi)容納入，將房事養(yǎng)生歸類于“生活起居”類中。曹娜[24]在對古今養(yǎng)生古籍進(jìn)行梳理時，從起居養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房事養(yǎng)生5方面做了養(yǎng)生思想的歸納總結(jié)。鑒于此，故將“房中”從養(yǎng)生的二級類目“通論”中析出，既彰顯其歷史存在性，又體現(xiàn)了養(yǎng)生的重要內(nèi)涵；第二，“食療”類原屬“本草”類二級類目，但因食療與食養(yǎng)不分，往往寓養(yǎng)于食以調(diào)理養(yǎng)生，故將其歸入“養(yǎng)生”類目中；第三，“廣嗣”類原本屬于臨證各科類目下女科的下位類，因古時有關(guān)廣嗣文獻(xiàn)多以研究優(yōu)生優(yōu)育、孕期調(diào)養(yǎng)與胎教等相關(guān)，其目的在于健康延續(xù)人類后代，實(shí)質(zhì)即為將養(yǎng)生方法提前至胎兒，甚至孕育胎兒階段，故將其亦歸入“養(yǎng)生”類目。

4 結(jié)語

縱觀歷代對養(yǎng)生類文獻(xiàn)的分類，從《漢書·藝文志》中的“方技略”、《舊唐書·經(jīng)籍志》中“養(yǎng)生”類目的初設(shè)，到后來道醫(yī)相融的“養(yǎng)生”類目在各類官修書目、私藏書目與中醫(yī)專科書目中的增刪變化，再到當(dāng)代研究者在學(xué)術(shù)細(xì)化發(fā)展中對養(yǎng)生古籍分類的再研究，同時促進(jìn)了養(yǎng)生理論體系及養(yǎng)生學(xué)科的逐漸完善。由此發(fā)現(xiàn)，最早的書籍分類促進(jìn)了學(xué)術(shù)分類，后來又促進(jìn)了學(xué)科分化。換言之，今日之學(xué)科創(chuàng)建實(shí)肇端于書籍分類。

中醫(yī)養(yǎng)生理論知識與方法技術(shù)蘊(yùn)含博大的智慧，見載于浩瀚的文獻(xiàn)之中，查找與研究極為不便。通過學(xué)術(shù)與學(xué)科發(fā)展的雙重梳理，將此類文獻(xiàn)加以科學(xué)合理的分類，既能真實(shí)客觀地反映學(xué)術(shù)發(fā)展源流，又可促進(jìn)學(xué)者高效檢索與利用。隨著數(shù)字化和信息化的發(fā)展，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的建立使文獻(xiàn)的利用與檢索更為便捷，而對中醫(yī)文獻(xiàn)分類的完善可使之利用更為科學(xué)，效率倍增。作為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，養(yǎng)生古籍分類的合理性與科學(xué)性探索，將為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步、中醫(yī)養(yǎng)生思想的繼承與弘揚(yáng)提供重要支撐。