吳楚克 王 浩

（中央民族大學(xué)北京100081）

在影視和圖片作品中， 會(huì)發(fā)現(xiàn)藏傳佛教僧侶的帽子十分醒目，帽式多樣，色彩濃重，視覺(jué)印象深刻。 這樣的印象加上藏傳佛教四大派以顏色稱(chēng)呼為黃教、紅教、白教、花教，就使僧侶們的帽子樣式和色彩具有與眾不同的意義。 青海陀樂(lè)寺阿旺嘉措金剛上師解釋說(shuō):“為什么是黃、紅、白、花？有什么區(qū)別呢？ 比如說(shuō)紅教寧瑪派，做法式的時(shí)候，法師們戴的帽子是紅色的，所以他那個(gè)就叫紅教！是這么一個(gè)概念。那白教他做法式的時(shí)候，穿的衣服是白色的，所以就叫白教噶舉派。這個(gè)花教薩迦派，他做法式的時(shí)候，這些大師傅們戴的這個(gè)帽子是花花綠綠的，所以就叫花教薩迦派。黃教格魯派他做法式的時(shí)候， 喇嘛戴的是黃顏色的尖尖的一個(gè)帽子，所以就叫黃教格魯派。”事實(shí)上，帽子顏色是佛教傳入西藏后不同時(shí)期、 不同教派的標(biāo)志性產(chǎn)物，有深刻嚴(yán)肅的含義，因此，需要對(duì)藏傳佛教僧帽進(jìn)行理論化研究。

一、藏傳佛教僧帽歷史源流和發(fā)展

（一）歷史源流

僧帽，也叫法帽，指佛教僧人即比丘所佩戴之頭衣，藏語(yǔ)稱(chēng)為格夏（拜扁安督氨），是僧人在隆重的法會(huì)和日常修行中不可缺少的身份象征， 人們正是通過(guò)參加宗教活動(dòng)僧人配戴的帽子來(lái)確認(rèn)他的地位、知曉他的法力、尊奉他的權(quán)威。 格夏代表的意義是在藏傳佛教演變發(fā)展中逐步確定下來(lái)的，所以，只有從藏傳佛教的歷史當(dāng)中看清格夏的軌跡。追溯藏傳佛教僧帽的發(fā)展歷史就不得不追溯藏傳佛教和藏傳佛教僧人的歷史， 因佛教起源于古印度，故僧人的服飾最早也源于古印度。公元前6 世紀(jì)，佛教在印度次大陸產(chǎn)生并逐漸向外發(fā)展，早在釋迦牟尼時(shí)期， 就曾對(duì)僧服有四個(gè)方面的要求?！耙皇巧c外道所穿不同，二是僧服具有因式因地性，三是沒(méi)有任何飾物，四是符合戒律要求。 ”[1]戒律經(jīng)典上將比丘眾的衣服分成十三件，②并給予規(guī)范，這些經(jīng)典規(guī)范核心是讓僧人斷決塵世欲念，一心修行，所以，繁瑣浪費(fèi)的衣著都被禁止，新衣還要做舊， 甚至專(zhuān)門(mén)利用別人丟棄的破布縫合成衣，很難想象今天華麗鋪張的僧帽。 而據(jù)《四分律》中記載，佛陀在聽(tīng)聞?dòng)斜惹鹨蝾^部受寒而頭痛時(shí)，開(kāi)許可以裹頭，除此之外，禁止比丘裹頭。 僧人應(yīng)剃發(fā)以示斷舍離，不得以衣物進(jìn)行裝飾。佛教的八關(guān)齋戒中也有不以“香花曼莊嚴(yán)其身”等等。 由此可見(jiàn)，佛教中禁止僧侶佩戴飾物，帽子最開(kāi)始并不是僧侶修行中的必需品， 而只有當(dāng)其發(fā)揮遮光保暖功能的時(shí)候，才可以佩戴。

佛教大規(guī)模的傳入西藏源于吐蕃王朝松贊干布時(shí)期，而后至赤松德贊在位期間，迎請(qǐng)印度僧人寂護(hù)③和蓮花生④入藏，建立了桑耶寺，并為七位吐蕃貴族剃度授戒。這七人被尊稱(chēng)為“七覺(jué)士”，開(kāi)創(chuàng)了藏人出家的先例， 并為今后藏族寺院制度的建立打下基礎(chǔ)。 ⑤桑耶寺也成為西藏歷史上第一座佛法僧三寶俱全的寺院。寺院僧伽制度仿照印度式，他們的裝束也效仿印度僧人裝束， 并沒(méi)有特別大的改變。隨著外來(lái)佛教在吐蕃王朝的生根發(fā)芽，使得吐蕃內(nèi)部佛苯之爭(zhēng)愈演愈烈。九世紀(jì)中葉，朗達(dá)瑪為贊普，展開(kāi)了大規(guī)模的禁佛運(yùn)動(dòng)。朗達(dá)瑪?shù)臏绶?biāo)志著佛教在西藏的前宏期結(jié)束， 在佛教轉(zhuǎn)為地下的同時(shí)，卻在民間生根發(fā)芽，得到普通民眾信仰的支持，佛教從吐蕃統(tǒng)治階級(jí)信仰的外來(lái)宗教，逐漸自上而下地轉(zhuǎn)為平民信仰， 是為佛教藏族化的開(kāi)始。佛教逐漸在西藏復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教。

由此看來(lái)， 藏傳佛教早期服飾帽子沒(méi)有特殊要求，基本遵照傳播者的服飾規(guī)矩，節(jié)儉自然，宜于修行。 但西藏地處高原，氣溫較印度低，早晚溫差大，白天日照強(qiáng)烈，傳播者的服飾未必適應(yīng)西藏地域氣候。因此，經(jīng)過(guò)印度佛教傳入西藏的前弘期后，民間信仰階段必然要求服飾帽子適應(yīng)氣候，服飾帽子的“地方化”需要是遵循自然環(huán)境的需要。

（二）歷史發(fā)展

當(dāng)時(shí)在西藏佛教前弘期和后弘期有大批的佛經(jīng)譯師， 他們的服飾形式多樣，“多不戴帽， 留短發(fā)，亦有戴尖頂僧帽，扁形僧帽，法冠者。 ”[2]公元10 世紀(jì)后弘期之初， 魯梅·崔陳洛卓等十名衛(wèi)藏人從喇欽·貢巴饒賽處受戒并拜其為師，[3]后來(lái)魯梅·崔陳洛卓返回衛(wèi)藏地區(qū)， 臨行時(shí)喇欽·貢巴饒賽賜給他一頂黃色帽子， 并對(duì)他說(shuō):“你戴上這頂帽子就會(huì)時(shí)常想起我。”[4]從此，衛(wèi)藏十人的弟子和再傳弟子們，噶當(dāng)派教典派和教誡派的高僧們，都戴上了這種黃色的帽子。

噶舉派開(kāi)創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世制度， 使得藏傳佛教由理論到實(shí)踐有了新的發(fā)展， 奠定了具有西藏特色的藏傳佛教形成和發(fā)展基礎(chǔ)。 噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪巴希被元憲宗蒙哥封為國(guó)師，[5]并賜給他一頂金邊黑帽，從此開(kāi)始了黑帽系活佛的傳承。而噶瑪噶舉派另一個(gè)重要派系紅帽派活佛， 緣起于元朝皇室賜給該教派創(chuàng)始人扎巴森格一頂金邊紅帽，[6]從而開(kāi)始了紅帽系活佛的傳承，黑帽和紅帽作為噶瑪噶舉教派傳承的標(biāo)志出現(xiàn)。從那時(shí)起，僧帽被賦予了新的宗教含義。

公元15 世紀(jì)初期，宗喀巴大師創(chuàng)立了藏傳佛教格魯派，[7]并率先戴起一頂黃色的桃形“修行帽”，表示其嚴(yán)守戒律進(jìn)行改革宗教的決心。于是，宗喀巴創(chuàng)立的格魯派僧人配戴黃色僧帽成了教規(guī)，此后格魯派的僧人都戴黃色僧帽，格魯派又被稱(chēng)為黃帽派。第悉仁蚌巴執(zhí)政的鼎盛時(shí)期，為了壓制格魯派， 發(fā)布了嚴(yán)禁三大寺的僧人參加拉薩傳召法會(huì)、禁止戴黃帽的法令。[8]當(dāng)時(shí)，格魯派僧人便把僧帽做成里外兩色， 即里面為紅色， 外面為黃色。在寺內(nèi)時(shí)黃色朝外，出外時(shí)翻過(guò)來(lái)紅色朝外。[9]

格魯派僧人執(zhí)掌西藏政權(quán)的政教合一時(shí)期，僧官的服飾也隨著中央政權(quán)的穩(wěn)固而增加了新的元素。 噶廈政府時(shí)期，“僧官夏季戴圓盤(pán)高頂唐秀帽（敗爸安督氨），夏季重大儀式時(shí)戴白色綢緞高頂嘎夏帽（拜壩半安督氨），僧官、活佛冬季騎馬出外時(shí)戴馬帽達(dá)夏帽（纏安督氨）。 ”[10]至此，以格魯派為代表的藏傳佛教僧帽樣式和規(guī)格逐步確定下來(lái)。

二、藏傳佛教僧帽的種類(lèi)及象征意義

藏傳佛教僧人所戴僧帽種類(lèi)多樣，形態(tài)各異。其分類(lèi)方式也同樣體現(xiàn)了多樣性。 按教派可以分為寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等法帽；按顏色有紅色、黃色、白色、黑色、紅白黑花色等法帽；按佩戴的場(chǎng)合分，有普通法會(huì)、祈愿大法會(huì)和日常修學(xué)的法帽；按僧位分，有教派創(chuàng)始人、轉(zhuǎn)世活佛、高級(jí)僧人和普通僧人法帽；按樣式分，有桃心形、扇形、雞冠形、蓋子形、簸箕形等，按季節(jié)分，有冬帽和夏涼帽之分。 各個(gè)教派雖在判教理論和修行方式上有所不同，但在長(zhǎng)期發(fā)展中，各個(gè)教派既突出本教派的特點(diǎn)，又對(duì)其他教派有所吸收和借鑒，因此按歷史發(fā)展分， 亦可分為各教派共有的僧帽和各個(gè)教派所獨(dú)有的僧帽。

（一）班夏（斑人安督氨）

班夏意為“班智達(dá)帽”，這類(lèi)帽子在各種佛教宗派和佛學(xué)院中都很常見(jiàn)。在古印度，班智達(dá)（斑人安安趨安佰氨）為大學(xué)者、博學(xué)者的意思，代表修學(xué)的最高學(xué)位。相傳班智達(dá)帽最早由阿底峽經(jīng)克什米爾傳入藏區(qū)，并為各教派所使用，在格魯派奠基人宗喀巴大師之后固定成為藏傳佛教寺院中大學(xué)者的標(biāo)志性法帽。班夏分“班仁”和“班通”兩類(lèi)。 班仁（斑人安地爸安氨）意思是長(zhǎng)班智達(dá)帽（圖1），班通（斑人安唱爸安氨）意思是短班智達(dá)帽（圖2）。 精通大小五明學(xué)科的班智達(dá)才可戴“班仁”，只精通五明的學(xué)者只能戴“班通”。班夏在整體上呈桃形，班仁兩側(cè)的延片較長(zhǎng)，垂至肩膀并覆蓋住耳朵，而班通的延片則相對(duì)短一些。 因其外觀恰似心形，因此在格魯派中，班通也叫菩提心帽（錘爸安殘搬安叼扳傍安督氨）。因班智達(dá)帽有一個(gè)高高的尖頂，“象征智慧銳利，也象征佛法至高無(wú)上的中道觀，兩塊延片則代表二義諦。 ”[11]有的僧帽有三條平行的橫線，代表通曉三藏經(jīng)典。 宗喀巴大師為表示崇戒，改戴黃色版，三線簡(jiǎn)化掉。各大寺院、各教派的赤巴、堪布、上師可戴班夏，其他僧人則不能戴。格魯派為黃色，其他教派如寧瑪派、噶舉派、薩迦派均為紅色。

圖1 班仁

圖2 班通

圖3 薩夏

（二）薩夏（傍安督氨）

薩夏為薩迦法王帽，也可看作是薩迦版的班智達(dá)帽，薩夏以紅色氆氌為料，帽頂微呈弧形，帽檐兩邊延片不垂下，而是左右對(duì)折，向上翻起至帽冠處并交叉盤(pán)在頭頂上， 在帽子前方形成一個(gè)人字形（圖3）。 其他教派的班夏是尖頂，而薩迦班智達(dá)所戴的帽子頂上卻是圓的，“因薩迦班智達(dá)在其上師扎巴堅(jiān)贊圓寂時(shí)為了表示哀悼， 把帽子剪掉了，便成了圓頂。 ”[12]元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3 個(gè)支派，而俄爾派僧人最早佩戴，因此也被稱(chēng)為“俄爾帽”。 近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)成為了薩迦派的標(biāo)志法帽?！捌渥笥覂蓚?cè)都向上翹并且連在一起，其右側(cè)象征著經(jīng)文，左側(cè)象征著妙果。 ”[13]

（三）孜夏（但安督氨）

孜夏是藏傳佛教僧人普遍使用的帽子，也是藏區(qū)獨(dú)有的僧帽。 帽身用錦緞或氆氌制作，上面有許多羊毛編成的穗子，因形似雞冠，有人稱(chēng)之為“雞冠帽”。孜夏分為卓孜瑪（膊安搬鄲扳傍安扳氨）和卓魯（膊安場(chǎng)罷）兩種，二者的不同之處在于卓孜瑪?shù)墓谒胧菙n在一起的（圖4），而卓魯是散的（圖5）。三大寺中一般僧人戴卓魯，大小執(zhí)事僧則戴卓孜瑪。 扎什倫布寺內(nèi)密宗僧人和有學(xué)位的僧人都戴卓孜瑪，其他僧人則一律戴卓魯。布達(dá)拉宮的僧人和扎什倫布寺僧人所戴的卓孜瑪其頂端略彎一些， 而且冠穗也略微散一些。在蒙古族信仰藏傳佛教的地區(qū)，僧人也戴這兩類(lèi)帽子。 在安多地區(qū)，有一種叫登夏（低扳安督氨）的僧帽，是這種帽子的變體，帽體呈圓形。 格魯派的孜夏通體呈黃色，薩迦派的孜夏為紅色冠穗，黑色帽身，白色鑲邊（圖6）。 紅、黑、白三種顏色分別象征文殊、金剛手和觀音菩薩， 與其祖寺薩迦寺的圍墻花色相同。其他教派的孜夏則為紅色。整頂帽子代表佛法僧三寶俱全，穗子代表賢劫千佛，因此漢語(yǔ)中也有被稱(chēng)為千佛冠的說(shuō)法。

（四）烏金貝夏（洞安兵稗安斑拜安督氨）

也叫做白瑪同垂（斑寄安扳超爸安表包氨），意為蓮花帽，為寧瑪派所特有的僧帽（圖7）。 傳說(shuō)此帽為藏傳佛教的奠基人——蓮花生大師所戴。這種帽子“里外共兩層， 象征密宗生起和圓滿次第； 帽子有三個(gè)尖，象征佛的三身；帽子的五種顏色，象征果五身；帽子上的日月圖案，象征方便智慧的結(jié)合；藍(lán)色的帽沿，象征誓言永不改；金剛頂飾，象征禪定堅(jiān)不可摧；帽頂鷹羽裝飾，象征至上的佛法。 這種帽子又稱(chēng)薩霍爾班智達(dá)帽， 是當(dāng)年薩霍爾王獻(xiàn)給蓮花生大師的。 ”[14]它是寧瑪派的主要帽型，僧人和非教派導(dǎo)師均可佩戴。 蓮花帽型多種多樣， 帽體大小，飾物多少因?qū)幀斉筛鞣种Ф胁町悺?/p>

圖4 卓孜瑪

圖5 卓魯2

圖6 薩迦孜夏

（五）噶舉黑帽

噶舉派內(nèi)部支派眾多， 除了最早的達(dá)波噶舉和香巴噶舉兩大傳承外，另有“四大八小”之稱(chēng)。其中最有名的當(dāng)屬噶瑪噶舉的黑帽， 即堪卓崩夏（氨），意為十萬(wàn)空行母帽（圖8）。 民間傳說(shuō)黑色的法帽是空行母送給第一世噶瑪巴的禮物，是用十萬(wàn)個(gè)空行女的頭發(fā)編織而成，只有有緣分的人才能看得到，堪卓崩夏因此而得名。第二世噶瑪巴擔(dān)任元帝師時(shí)， 由蒙哥汗所賜一頂金邊黑帽，并隨噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世傳承至今，此一系也被成為噶瑪噶舉黑帽系（督安稗罷安斑氨））。 帽子為黑色蓋子形，帽前飾有十字金剛杵，象征著降魔鎮(zhèn)邪，帽側(cè)有祥云圖案延展至帽前， 象征吉祥殊勝，“日月形狀象征慈悲與智慧”。[15]另外一種和黑帽齊名的就是噶瑪噶舉紅帽系的紅帽，即堪卓夏瑪爾（扳超爸安表包安督安拜扳半氨）。 元朝皇帝賜封黑帽系第三世活佛讓瓊多杰之弟子札巴僧格為“灌頂國(guó)師”之稱(chēng)號(hào)，同時(shí)贈(zèng)一頂紅色僧帽， 這頂紅色僧帽就是噶瑪噶舉紅帽系活佛名稱(chēng)的由來(lái)， 噶舉派的紅帽系被稱(chēng)為夏瑪巴（督安拜扳半安搬氨）或紅帽噶瑪巴。 其帽樣式與圖案與黑帽的類(lèi)似，帽前配以三層珠寶裝飾，帽側(cè)祥云圖案延展至帽后側(cè)。 這兩種帽主要為噶瑪噶舉派活佛的法帽，用于大型法會(huì)或灌頂儀式中。

（六）達(dá)夏（逗罷邦安督氨）

達(dá)夏最早由噶瑪噶舉的創(chuàng)始人達(dá)波拉杰（也叫岡波巴）佩戴而得名，此后便開(kāi)始普及（圖9）。帽體高且寬， 呈扇形， 側(cè)邊寬布帶下垂并延展至肩部。 布帶經(jīng)常被上疊卷起， 從側(cè)面看又像一個(gè)筒形。 在唐卡中，這種帽子一般被繪制成紅色，現(xiàn)實(shí)中則通常是由金色絲質(zhì)的織錦制成， 并配以裝飾性的植物和羽毛， 保持了從岡波巴及其弟子處傳承下來(lái)的噶舉派的獨(dú)特性。 這種帽型是噶舉派的主要頭部裝飾， 而格魯派第十世班禪大師確吉堅(jiān)贊也佩帶了形狀類(lèi)似于扇形的帽子， 這之后被蒙古的當(dāng)巴至尊、 國(guó)師章嘉大師和其他一些藏傳佛教大師所借鑒。

圖7 烏金貝夏（蓮花生）

圖8 噶舉派黑帽（得銀協(xié)巴）

（七）五佛冠（兵包安搬安地罷傍安布氨）

僧帽的種類(lèi)除了上述這些以外， 密宗高僧舉行重大宗教儀式時(shí)所戴的五佛冠， 冠帽前部為不同顏色的五瓣并排連綴， 上繪五種姓如來(lái)等五佛的佛像或者種子字， 冠頂為表示五方佛的裝飾頂髻，象征著五佛的加持。五佛象征五智，“中央毗盧遮那佛（大日如來(lái)），代表法界體性智；東方阿悶佛，代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。 其身色依次為黃、青、綠、紅、黑，表示眾生身心當(dāng)體是佛之義。 ”[16]凡有隆重法會(huì)儀軌（如放瑜伽焰口）其中央的主座和尚必戴此冠。 在15 世紀(jì)宗喀巴大師的弟子釋迦益西（1354-1439 年）擔(dān)任明帝國(guó)師時(shí)，永樂(lè)皇帝贈(zèng)與他一頂黑帽，并賜予大慈法王的封號(hào)（圖10）。 帽身除了五佛以外，還有日月圖案象征慈悲與智慧，頂端三顆珠子象征佛法至高無(wú)上和佛法僧三寶俱全。

（八）其他

除了比較常見(jiàn)的集中僧帽外，其他的僧帽還有禪師在參禪和法事時(shí)所戴的禪師冠（氨、拉薩地區(qū)僧人戴的紅色或黃色的簸箕形的格桑斯友氨）夏涼帽等等。

三、藏傳佛教僧帽的特征及文化特點(diǎn)

（一）實(shí)用性

帽子最初的功能， 就是保護(hù)人體中最重要的部分——頭部。雖然在早期印度佛教中，并沒(méi)有對(duì)僧人的僧帽作出明確規(guī)定， 但是釋迦牟尼所訂戒律中，有因時(shí)因地性的要求，即便宜之法。 西藏地處青藏高原高，海拔高、氣溫低、空氣稀薄、光照強(qiáng)烈，因此帽子在御寒遮陽(yáng)等功能性方面，要超過(guò)其他佛教地區(qū)。 同時(shí)，藏區(qū)獨(dú)特的動(dòng)植物資源，也為僧帽的制作提供了原材料。 從制作僧帽的材料上說(shuō)，有氆氌，氈子，皮毛等多種原料。由于文化傳統(tǒng)和自然環(huán)境的差異， 藏傳佛教僧人的僧帽在取材上比印度更加多樣， 并且在禁用動(dòng)物皮毛方面有所變通， 使其更好地適應(yīng)了高原地區(qū)僧侶的生活和修行的實(shí)際情況。

圖9 達(dá)夏（第十六大寶法王）

圖10 格魯派黑帽（大慈法王）

（二）多彩性

在僧帽使用的顏色方面， 格魯派自宗咯巴大師起，均以黃色僧帽作為自己的教派標(biāo)志。內(nèi)地的中央政權(quán)皆以黃色為尊貴色， 因此在格魯派執(zhí)政時(shí)期，黃色不僅是格魯派的標(biāo)志，更是西藏政權(quán)權(quán)力的象征。格魯派戴黃帽有其歷史原因，其形狀有豐富的內(nèi)涵:“（黃帽）前端合掌雙運(yùn)齊，釋迦化身著金黃；絨線冠穗現(xiàn)佛祖，無(wú)計(jì)冠氄法八萬(wàn)；并興福智資糧足，帽片兩塊二義諦；赤紅帽纓似飄仙，鑲邊白線護(hù)法在。 ”[17]除格魯派以外的其它各教派所戴僧帽有紅色的，白色的和花色等顏色，各種顏色不但是區(qū)別教派的標(biāo)志， 更因藏傳佛教中顏色代表的宗教意義而有差別?！凹t色象征懷愛(ài)，黃色象征增益，藍(lán)色象征調(diào)服，白色象征消災(zāi)，藍(lán)色象征救苦。 ”[18]薩迦派的主寺薩迦寺的外墻上涂有紅，黑，白三色條紋而被稱(chēng)為“花教”。 紅色象征文殊菩薩，白色象征觀世音菩薩，黑色象征金剛手菩薩，其僧帽也由這三種顏色組成。

（三）象征性

藏傳佛教中， 僧帽的宗教意義體現(xiàn)在象征性上。宗教不僅是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種極為獨(dú)特的文化現(xiàn)象。 僧帽除了基本生活必需外，還具有宗教文化方面的象征功能。作為上層的喇嘛，活佛，其法帽除了御寒保暖和遮光蔽日等基本功能用途以外，更多地標(biāo)志著其階層位置、儀式場(chǎng)合、法力修行方面。頭部在人體中的重要性不言而喻， 而各種宗教皆有將頭部作為神圣部位的傳統(tǒng)，藏傳佛教更不例外。 僧帽的使用，既象征著僧人的威儀等級(jí)，又象征著佛法的至高無(wú)上。僧帽與僧衣的穿戴和搭配， 作為日常的功課和修行的一部分，已經(jīng)打上了深深的象征意義，給信眾腦海里印下修行的莊嚴(yán)烙印。哪種場(chǎng)合戴哪種僧帽，象征著是否合乎戒律、是否如法，既顯示僧人的端莊和威儀，也是其修行成果的外在體現(xiàn)。

（四）標(biāo)識(shí)性

在教派僧團(tuán)內(nèi)部，僧服是身份認(rèn)同的符號(hào)，在僧團(tuán)外部，是區(qū)分不同派別的標(biāo)志。如格魯派的黃色僧帽，薩迦派的平頂班智達(dá)帽，噶舉派大寶法王黑帽和普通僧人僧帽的身份區(qū)分。對(duì)僧人來(lái)說(shuō)，僧俗服飾的區(qū)別， 不僅可以減少來(lái)自外界所設(shè)置的修行障礙， 同時(shí)對(duì)自身的修行也是一種約束和監(jiān)督。同樣，不同教派間所設(shè)立的服飾差異體現(xiàn)了不同教派的判教思想， 標(biāo)志著對(duì)各自修行方式的探索和不同修行的規(guī)范。在藏族社會(huì)，藏傳佛教僧侶是重要的群體，他們依存于社會(huì)而存在，同時(shí)又通過(guò)一整套信仰體系和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。在這個(gè)過(guò)程中， 僧侶僧帽特殊的標(biāo)識(shí)不僅可以起到身份辯識(shí)功能還可以起到規(guī)范其行為的作用，而且在游牧民族生活習(xí)慣中， 帽子往往是尊貴和個(gè)性的象征， 不同的帽子會(huì)增加配戴者的自信和自尊。同樣，僧人的僧帽也能夠有效地發(fā)揮尊嚴(yán)的象征并起到調(diào)適僧人心理的作用， 增加修行的動(dòng)力以及僧侶組織的歸屬感。

（五）儀式性

在藏區(qū)，僧人除了外出可以穿俗家服飾外，在不同的宗教場(chǎng)合儀式，就要著不同的僧衣僧帽。在隆重的宗教場(chǎng)合或者平時(shí)修行生活中， 都要著僧衣戴僧帽。因特殊場(chǎng)域要求，對(duì)于僧帽佩戴也會(huì)因人而異，方便而行。 在正式的法會(huì)場(chǎng)合，寧瑪派穿紅色僧服， 戴紅色僧帽； 噶舉派穿白色僧裙和上衣；格魯派則戴黃色僧帽。藏傳佛教中尤以密宗的宗教儀式最為繁瑣復(fù)雜，而儀式中的法師，既是引導(dǎo)弟子、開(kāi)釋經(jīng)文、冠頂加持的上師喇嘛，同時(shí)又是佛陀在人間的化身，即四皈依中的皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，藏傳佛教的儀式性決定了僧侶的多角色性和多種功能性。 藏傳佛教每種儀式，根據(jù)不同的目的而有不同的禮儀，構(gòu)成了佛教文化中特殊而又略帶神秘的文化現(xiàn)象。

總之， 佛教因傳入雪域高原而形成獨(dú)具特色的藏傳佛教， 這是因?yàn)椴氐靥厥獾淖匀画h(huán)境培育起藏族獨(dú)特的習(xí)俗和傳統(tǒng)， 喇嘛們的服飾居住飲食當(dāng)然植根于藏族文化之中， 正如僧帽與平民帽一起、 僧俗大眾一同構(gòu)成了豐富多彩的藏族服飾文化，成為藏族物質(zhì)文化中極其重要的一個(gè)方面。在藏傳佛教長(zhǎng)期發(fā)展是宗教中國(guó)化的典型， 僧侶利用智慧、想象力和勤奮努力，將豐富的精神文化物化成繽紛多彩、造型各異的僧侶服飾，呈現(xiàn)藏傳佛教服飾文化的多元性。 僧侶通過(guò)僧帽的選用和佩戴，將佛教修行與世俗觀念相融為一，體現(xiàn)出了佛教圓融無(wú)礙的境界。

注釋?zhuān)?/p>

①阿旺嘉措大師2012 年2 月24 日“在廈門(mén)大學(xué)的講演”。

②《根本說(shuō)一切有部律》中，規(guī)定有十三種衣：僧伽胝（僧伽黎）、溫怛羅僧伽（郁多羅僧）、安怛婆娑（安陀會(huì)）、尼師但那、裙（內(nèi)衣）、副裙、僧腳欹（覆肩衣）、副僧腳欹、拭面巾、拭身巾、覆瘡衣、剃發(fā)衣、藥直衣（備為病時(shí)換取醫(yī)藥）。

③赤德祖贊贊普于公元七五五年逝世后，赤松德贊繼位。 因其年幼，便由老臣瑪尚仲巴結(jié)掌握全部大權(quán)?，斏兄侔徒Y(jié)信奉苯教，極力反對(duì)佛教，下令禁佛，拆毀寺剎，驅(qū)逐僧人，殺死信佛大臣。但信佛反苯的巴·賽囊大臣幸免于難，被貶到芒域（桑耶一帶）當(dāng)?shù)胤焦?。巴·賽囊到芒域后，?chuàng)建了兩座寺院，繼續(xù)傳布佛法，并用此機(jī)會(huì)，經(jīng)尼泊爾到印度，一面拜師學(xué)法，一面朝拜了大菩提寺和那爛陀寺等一些佛教圣地。 在回吐蕃途中，他在尼泊爾遇到了印度著名僧人寂護(hù)（又譯作靜命，梵名菩提薩，藏譯名希瓦措），寂護(hù)大師說(shuō)∶“西藏的贊普王與你和我三人，早在迦葉佛教法的時(shí)代，都是嘉智瑪之子，那時(shí)就一同發(fā)誓愿，將來(lái)在吐蕃弘揚(yáng)佛法”。巴·賽囊聽(tīng)后，便邀請(qǐng)他赴吐蕃傳教。 又將前不久禁佛時(shí)轉(zhuǎn)移到芒域的釋迦牟尼像運(yùn)回拉薩。

④寂護(hù)給贊普講說(shuō)了，《十善道》、《十八界》、《十二因緣》 等教法。 據(jù)說(shuō)，因此觸怒了藏地的邪惡鬼神，遂發(fā)生了雷擊紅山，洪水沖走旁塘宮，大鬧人疾畜瘟等事件。 一些反佛的人說(shuō)∶“這是信奉佛法所得的惡報(bào)。 ”在這種形勢(shì)下，寂護(hù)不得不離開(kāi)吐寂護(hù)精心設(shè)計(jì)，仿照印度歐丹達(dá)菩黎寺（也叫飛行寺、阿雅達(dá)洛洲寺）的造型，創(chuàng)建了吐蕃時(shí)代第一座著名佛教寺院——桑耶寺。

⑤桑耶寺建成后，由寂護(hù)和蓮花生大師主持開(kāi)光典禮，并由寂護(hù)擔(dān)任寺院的首任堪布。 為觀察蕃人能否守持出家戒律，藏王選拔了三老三少一壯共七人，由寂護(hù)作親教師，印度十二位“說(shuō)一切有部”的比丘參加，為他們剃度出家，受了戒律。 這是藏傳教史上第一批受戒出家的僧人，稱(chēng)“預(yù)試七人”或“七覺(jué)士”。 巴·賽囊即為“七覺(jué)士”之一，受比丘戒后賜法名益西旺波。