董芬芬

《論語·為政》篇說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”這是孔子對自己自強(qiáng)不息一生的回顧和總結(jié)。對其中的“四十而不惑”，朱熹《論語集注》解釋說：“于事物之所當(dāng)然，皆無所疑?！敝祆湔J(rèn)為“不惑”是“無所疑”，對事物理解透徹、沒有疑惑。楊伯峻《論語譯注》說：“四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑?！薄安换蟆笔侵R豐富、不迷惑的意思?！八氖换蟆币话愣噌尀樗氖畾q掌握的知識多、經(jīng)歷的事情多，知道問題的來龍去

脈，故沒有疑惑。不過，孔子說自己“三十而立”，三十歲學(xué)有所成，從格物、致知的角度，應(yīng)該不致迷惑了，為何要到四十歲才說沒有疑惑呢？“何以《大學(xué)》窮理在十五時，而夫子窮理必待之四十、五十？”（《論語集釋》引《四書改錯》）再說，術(shù)業(yè)有專攻，一個人不可能窮盡所有的知識，總有因知識欠缺而造成的疑惑、迷惑。按照后世“疑惑”“迷惑”的意思來理解“四十而不惑”的“惑”，也許遮蔽了孔子的原意。

“辨惑”是孔子和弟子經(jīng)常討論的一個話題?！墩撜Z》記載了兩個弟子就如何“辨惑”向孔子請教，孔子都作了清楚的回答。從孔子師徒的討論可知，他們所說的“惑”，與我們今天所理解“疑惑”“迷惑”大相徑庭。我們應(yīng)該在這些語境中，去探究“惑”的意思，以求理解“四十而不惑”，發(fā)揮其人生啟迪意義。

子張問“辨惑”

《論語·顏淵》篇：“子張問崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！庇幸惶熳訌埾蚩鬃犹釂柸绾纬绲?、辨惑，孔子說，只要堅持做到忠、信，不斷向“義”靠攏、前進(jìn)，就可以做到“崇德”。關(guān)于“辨惑”，孔子說，對同一個人，喜歡的時候百般寵愛，厭惡的時候要置他于死地，這種不辨是非、感情用事，就是“惑”。

“愛之欲其生，惡之欲其死”，的確是我們庸常之人常有的缺點、弱點?！俄n非子·說難》篇衛(wèi)靈公對待彌子瑕的故事，就是很好的例子：

彌子名瑕，衛(wèi)之嬖大夫也。彌子有寵于衛(wèi)。衛(wèi)國法，竊駕君車，罪刖。彌子之母病，其人有夜告之，彌子矯駕君車出，靈公聞而賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪?！碑惾?，與靈公游于果園，食桃而甘，以其余獻(xiàn)靈公。靈公曰：“愛我忘其口味以啖寡人?！奔皬涀予ιザ鴲垴Y，得罪于君，君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以余桃者?！?/p>

同樣一個彌子瑕，同樣的矯駕君車、分桃，前后評價天壤之別，彌子瑕的命運(yùn)生死，完全憑衛(wèi)靈公的好惡決定?？鬃铀f的“愛之欲其生，惡之欲其死”就是這種情況。不能客觀、理智地對待人和事，感情用事，任性，就是“惑”。

樊遲問“辨惑”

樊遲也問孔子如何“辨惑”。《論語·顏淵》篇：

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

樊遲曾向孔子問稼、問圃，孔子說在稼穡方面，“吾不如老農(nóng)”，在種菜方面，“吾不如老圃”，還批評樊遲“小人哉”。這次樊遲問崇德、修慝、辨惑，孔子夸獎：“善哉問！”朱熹《論語集注》說：“善其切于為己。”夸他能提出關(guān)于“為己之學(xué)”的問題。

“先事后得”，事，做事；得，回報，收獲。先不計較有沒有回報，做應(yīng)該做的事情，長期這樣做，自然就能“崇德”?！靶揄保慈绾翁幚碜约盒睦锏脑购?，孔子說：“攻其惡，無攻人之惡?！币铝τ诟恼陨淼娜秉c，而不是老盯著他人的缺點，要在自己身上下功夫，這樣就不會對他人心懷不滿，此為“修慝”。關(guān)于“辨惑”，孔子說“一朝之忿，忘其身，以及其親”，一時的忿怒，不加控制、不計后果而任其發(fā)泄，造成的惡果，不但自己要承受，還會累及父母親人，這種情況就是“惑”。如張飛，他沒有死于戰(zhàn)場，而是死于自己的情緒，死于沖動，死于“惑”?！皼_冠一怒為紅顏”也是“惑”，因一時之忿而忘掉民族、國家大義?！秾O子兵法·火攻篇》說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅。亡國不可復(fù)存，死者不可復(fù)生。”國君、將軍尤其要避免在忿怒的時候做決定，他們?nèi)绻弧耙怀蕖彼笥遥蠊鼑?yán)重。

孔子給子張和樊遲解答“辨惑”，表面稍有不同，實際意思一樣，都是失去理智，不能冷靜、客觀地對人做事?！皭壑渖瑦褐渌馈笔侨斡勺约旱那楦?、好惡；“一朝之忿，忘其身，以及其親”，是被自己的忿怒等情緒所左右?？傊?，人們因為好惡、忿怒而不能保持清明、冷靜，一時頭腦發(fā)熱，失去理智，做事偏激、任性、沖動，這都是“惑”。所以，孔子所說“四十而不惑”的“惑”，不是因知識儲備、認(rèn)知能力不夠造成的疑惑、迷惑，而是受不良情感和情緒的蒙蔽，感情用事，做事沖動，不計后果，喪失理智，不能做出正確的決定，做了一些難以挽回、讓自己后悔不已的事情，這才是人生最可怕的“惑”。這種“惑”是自身修養(yǎng)不過關(guān)造成的?！安换蟆?，是通過提升、修正自己，讓自己避免陷入這樣的“惑”。

“所謂修身在正其心者”

孔門教育非常重視“辨惑”，孔子指出“惑”的幾種行為，其實是普通人終其一生都難以克服的弱點，是人們修身所面對的最大障礙。弟子們親受孔子的教導(dǎo)，明白人們修身正要從這些“惑”處入手，《大學(xué)》的“四不正”和“五辟”，都圍繞著孔子所說的“惑”進(jìn)行演繹?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！薄八牟徽笔且驗榉迲痢⒖謶?、好樂、憂患等的干擾，心不得其正，就談不上身正。“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”，此為“五辟”。辟，即偏僻，緣于不能恰當(dāng)處理喜愛、厭惡、敬畏、同情、驕傲等情感和情緒，造成偏心、偏激、偏頗、偏見等?！洞髮W(xué)》是是孔門修身心法，是“初學(xué)入德之門”（《四書集注》引程頤語），給蕓蕓大眾指示修身的入手處和關(guān)鍵，是孔子“辨惑”思想的豐富、發(fā)展和系統(tǒng)化。

《荀子·修身》說：“怒不過奪，喜不過予。”善于控制情感、情緒，不為自己的喜怒好惡所左右，才能賞罰得當(dāng)。王陽明《與黃宗賢書》說：“凡人言語正到快意時便截然能忍默得，意氣正發(fā)揚(yáng)時便翕然收斂得，憤怒嗜欲正沸騰時便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也?！蹦軌蛉棠?、收斂自得意滿，能夠戰(zhàn)勝、消化憤怒嗜欲，此為“不惑”，王陽明稱贊這種人是“大勇者”。

人們陷入“惑”的狀態(tài)，歸根到底是受欲望的蒙蔽。梁漱溟《智慧有一個要點就是要冷靜》一文說：“正在計算數(shù)目、思索道理的時候，如果心里氣惱，或喜樂，或悲傷，必致錯誤或簡直不能進(jìn)行。這是大家都明白的事。但是一般人對于解決社會問題，偏不明此理。他們總是為感情所蔽，而不能靜心體察事理，從事理中尋出解決的辦法?！彼€講了猴子搖花生米的實驗。把花生米裝進(jìn)玻璃瓶，猴子使勁兒搖晃，偶爾有花生米蹦出來，猴子可以去吃。后來，科學(xué)家又裝上花生米，教猴子把瓶子倒轉(zhuǎn)過來，花生米很容易出來，但猴子兩眼只盯著瓶子里的花生米，根本沒有心思去學(xué)習(xí)如何倒轉(zhuǎn)瓶子。猴子的智慧被食欲的沖動所蒙蔽。梁簌溟說：“智慧的優(yōu)長或貧乏，待看他冷靜與否?！?/p>

《韓非子·喻老》“心不在馬”的寓言，講的也是這個道理：

趙襄子學(xué)御于王子期，俄而與子期逐，三易馬而三后。襄主曰：“子之教我御，術(shù)未盡也？”對曰：“術(shù)已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心在于臣，尚何以調(diào)于馬？此君之所以后也?！?/p>

趙襄子向王子期學(xué)駕車，學(xué)了不久就與王子期賽車，襄子換了三次馬都輸了。子期告訴襄子，駕車的關(guān)鍵，馬要安于車，人心要專注于馬，才可以跑得快、跑得遠(yuǎn)，而趙襄子太在乎輸贏，心思都用來關(guān)注對手，不能專注于調(diào)理馬，因此失敗。過于在乎輸贏，不能保持專注、冷靜，與學(xué)不會搖花生米的猴子一樣，都是“惑”。猴子蔽于食欲，至多吃不到花生米，而人蔽于各種欲望不能自拔，有時造成的損失不可以量數(shù)。

受各種欲望支配，被情感、情緒所左右，頭腦沖動，缺乏冷靜，失去理智，這種“惑”是蕓蕓大眾終其一生難以擺脫的缺點，也是人們修身面對的最大敵人?？鬃诱f自己“四十而不惑”，孔子四十歲已擺脫了這種“惑”。《論語·子罕》篇說：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子沒有自以為是、不知變通、固執(zhí)偏激、自高自大等毛病，臻于“不惑”之境。心里沒有一個大大的私己，當(dāng)然不會被各種欲望糾纏，也不會被憂懼、喜好所左右?！八氖换蟆?，體現(xiàn)出孔子修身的功夫，也是孔子不同于常人的地方。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。）