扈毅娟

【摘要】黃河號子是反映黃河生態(tài)文化的一個縮影，具有表達情感、鼓舞士氣、組織勞動、傳遞文明等豐富的文化功能，以及集體性、口傳變異性的傳播特性。隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，黃河號子“口傳心授”的傳統(tǒng)人際傳播方式受到了許多新的挑戰(zhàn)。新時代環(huán)境下，要強化靜態(tài)保護、創(chuàng)新動態(tài)保護，用新媒體、新科技的思維來拓展黃河號子的傳播路徑，這正是解決當(dāng)下黃河號子傳播困境的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】黃河號子;生態(tài)文明;傳播路徑;民間歌曲;黃河流域生態(tài)保護

黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展是黨中央的重大決策，是一項利在千秋萬代的重大國家戰(zhàn)略。保護、傳承、弘揚黃河文化是值得我們一直去思考和付諸實踐的宏偉事業(yè)。黃河文化是中國文化的根基所在，是中華民族優(yōu)秀文化品質(zhì)的脈絡(luò)延續(xù)，堅定文化自信，講好黃河故事，是我們在新時代的使命與擔(dān)當(dāng)。

“黃河文化就是緣黃河而起的黃河水文地理特征的一種旱地農(nóng)業(yè)文化，是黃河流域人民在河岸邊生息、繁衍、奮斗發(fā)展的歷史進程中形成的民族性格、文化觀念、思想風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣，是黃河流域人民精神生活的內(nèi)容、方式和特點?！盵1]黃河生態(tài)文化，因水而存在，因人而鮮活。這種生態(tài)文化，有著悠久的歷史傳承脈絡(luò)，從農(nóng)耕文化到工業(yè)文化再到新科技的興起，人們世代居住于此，黃河生態(tài)文化生生不息。這種生態(tài)文化，也有著豐富多樣的內(nèi)涵承載，她涉及人們的生產(chǎn)文明、藝術(shù)審美、族群生態(tài)、人口變遷等方方面面，構(gòu)成了黃河生態(tài)文化的壯麗畫卷。黃河號子是黃河生態(tài)文化中音樂藝術(shù)的一個縮影，是燦若星河的黃河生態(tài)文化中的一顆閃亮的星。

一、黃河號子是優(yōu)秀黃河文化的載體

（一）黃河號子的定義、發(fā)生機制及其現(xiàn)狀

黃河號子是黃河沿岸的民間歌曲形式之一，是黃河流域勞動號子中的一種類型。它與沿岸人民的生活緊密相連，反映了人民的生產(chǎn)生活狀態(tài)和奮發(fā)向上辛勤勞作的精神面貌，其歷史久遠(yuǎn)。早在春秋時期的“杭育之聲”，即用來表達彼時人們的筑堤夯土之態(tài)。號子在宋代文獻記錄中稱為“雜唱”，是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物。歷經(jīng)時代變遷，作為文化承載的民歌藝術(shù)形式流傳至今。時間在推移，黃河號子作為文化傳承的功能不曾變化，它記錄的是一段段歷史，沉淀下來的是一段段黃河岸邊的人文寫照。它以質(zhì)樸的腔調(diào)演繹著千家萬戶的生活百態(tài)，以宏闊的歷史傳承孕育著平凡的真情，簡單的生產(chǎn)勞動中不乏對藝術(shù)的深刻提煉，心系蒼生大愛，訴說著平凡的奮進之歌。

黃河號子是黃河流域人民的一種藝術(shù)自發(fā)產(chǎn)物，與手工勞動不可分割，具有情緒宣泄和協(xié)調(diào)勞動的雙重功能。自20世紀(jì)80年代以來，黃河號子每況愈下，對黃河號子的傳承保護被提上日程。近年來，黃河號子的傳承保護重新得到重視，先后進入河南省、國家級非遺名錄。之后，武陟縣“黃河河工號子”、滎陽市“黃河玉門號子”、濟源市“黃河船工號子”、三門峽湖濱區(qū)“黃河號子”，也都進入河南省省級非遺擴展名錄。

黃河號子主要流傳于黃河中下游地區(qū)的河南、山東地區(qū)。它與黃河沿岸人們的生產(chǎn)勞作緊密關(guān)聯(lián)，打夯、打硪、拉纖、搭篷、起帆等勞動場面在歌曲里一一呈現(xiàn)。按照勞動形式來劃分，黃河號子主要分為河工號子、土硪號子、船工號子三種。按照演唱速度來劃分，又可以分為快號、慢號、一般號子等。按照節(jié)奏律動又可以分為長律和短律。在實際生活中，由于各地的風(fēng)俗，勞動內(nèi)容、程序的差異等諸多原因，對號子的劃分方式可以說是多種多樣的。筆者查閱《中國民間歌曲集成·河南卷》發(fā)現(xiàn)其中收錄了《黃河搭篷雙開門號》《黃河搭篷號》等多首黃河號子。[2]黃河號子鏗鏘有力，感情質(zhì)樸、真摯，與百姓的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其流傳主要集中在三門峽、洛陽、鄭州、焦作、新鄉(xiāng)、開封等地區(qū)。

在黃河下游的另一個黃河號子主要流傳地山東省，也存在著大量的號子作品，據(jù)不完全統(tǒng)計，有數(shù)百首之多。這些號子在內(nèi)容表現(xiàn)上較為豐富，生產(chǎn)勞動的使用場合較為多樣，藝術(shù)性呈現(xiàn)上不盡相同。這也反映出作為民間藝術(shù)存在的黃河號子具有多樣性，存在與其他藝術(shù)形式互為借鑒的可能性。

（二）黃河號子的文化功能

“黃河號子以特有的藝術(shù)形式記錄和表現(xiàn)了黃河流域自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等的交替變遷，無論是演唱形式還是號詞內(nèi)容，皆帶有濃郁的地域風(fēng)情和人文特色?！瓕崿F(xiàn)了勞動者情感的連接與傳遞，也見證了黃河文明的發(fā)展與延續(xù)，可謂黃河文化活的記憶和最典型的代表?！盵3]黃河號子作為人民精神文明的代表，有著豐富、深厚的文化功能承載，是人民優(yōu)秀文化在特定時代里的凝練，其文化功能有：

表達情感。黃河號子反映的是勞動人民的精神狀態(tài)，人們在生活中有各種情感需要表達。黃河號子有關(guān)于愛情、娛樂、未來憧憬、生活常識等方面內(nèi)容的展現(xiàn)。歌詞簡單質(zhì)樸，夾雜大量的襯詞，與正詞連接成為一體。這些歌聲表達百姓的喜怒哀樂，展示人們豐富的內(nèi)心世界，可以緩解生活壓力，舒緩勞動時的疲憊。

鼓舞士氣。體力勞動是件非常辛苦的事情，人們頭頂烈日、揮汗如雨是常態(tài)。從某種程度上來說，體力勞動就是在與天斗爭、與地斗爭，克服大自然帶來的種種困難，去爭取人們的些許生存機會。黃河號子就是用來鼓舞士氣的精神食糧。

組織勞動。手工時代的繁重勞動主要以集體勞動的形式出現(xiàn)，勞動規(guī)模根據(jù)勞動量的大小從幾人到幾十人都有，這就需要統(tǒng)一協(xié)調(diào)共同參與勞動。通過號子的協(xié)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一步調(diào)、同時發(fā)力，達到勞動效率的最大化。黃河號子通過歌唱實現(xiàn)了人與人直接協(xié)調(diào)，發(fā)揮了集體的力量，有力地組織了勞動。

傳遞文明。從“歷時”的角度來看，黃河號子跨越時間的界限，將過去的一些歌曲、歷史上特定時期的人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)流傳到現(xiàn)在，為我們提供了豐富的資料，便于今人全方位地了解歷史。這些歌曲作為歷史文明的延續(xù)，將寶貴的藝術(shù)世代相傳，值得我們珍惜。

二、黃河號子的傳統(tǒng)傳播路徑、特征與存在問題

（一）黃河號子的傳播路徑

傳播是文化傳承的永動機，是個體文化的活態(tài)呈現(xiàn)。黃河號子主要依靠人際傳播，由人與人的口頭傳播得以延續(xù)，這種傳播方式直接、高效。隨著時間的推移，黃河號子逐漸從勞動中剝離，成為一種藝術(shù)形式。作為藝術(shù)形式的黃河號子的傳承，由老藝人傳遞給新藝人，實現(xiàn)了從生產(chǎn)表達到藝術(shù)表達的轉(zhuǎn)變。

“口傳心授”在戲曲藝術(shù)的傳承中有著重要的作用。在中國“師徒制”主導(dǎo)的技藝傳承模式下，傳統(tǒng)藝術(shù)的這種傳承方式彌補了紙質(zhì)媒介在傳承中的不足，在“形”“神”“韻”“味”“腔”“調(diào)”傳授上具有示范性。在中國傳統(tǒng)音樂的傳承規(guī)律中，無論是有譜還是無譜，“口傳心授”始終是中國傳統(tǒng)音樂傳承的主要方式，并成為中國傳統(tǒng)音樂體系中的一個重要特征。

黃河號子傳播中的“口傳心授”，實現(xiàn)了從音樂到音樂，從人到人傳播的直接性。這種方式的音樂傳播中，真實性特點突出，在實際演唱、實際生產(chǎn)環(huán)境下，傳承省去了中間環(huán)節(jié)，具有獨特的傳播優(yōu)勢。在“人—人”傳播模式中，既有集體的人又有個體的人，作為勞動生產(chǎn)中集體成果結(jié)晶的黃河號子演唱傳承給獨立的個人，使集體智慧得以延續(xù)，集體文明得以發(fā)揚。這種“口傳心授”的傳播方式，與“人—物—人”的傳播鏈條相比，樂譜或其他形式的中間環(huán)節(jié)被省去，在黃河號子的傳承中顯得簡單、直接、有效。

（二）黃河號子的傳播特征

黃河號子與沿岸勞動人民的生活融為一體，主要在農(nóng)民勞工之間互相傳播，以人際傳播為主，傳播方式較為單一，其在長期的生產(chǎn)實踐中形成了獨具民間特色的傳播特征。

集體性。黃河號子是黃河沿岸百姓集體生活的真實反映，其不屬于某一個作曲家，而是集體智慧的結(jié)晶。農(nóng)耕時代體力勞動占據(jù)了勞動形式的核心部分，勞動人民集體參與生產(chǎn)生活，集體協(xié)作共進，用黃河號子達到調(diào)度統(tǒng)一的目的。

口傳變異性。民歌文化是一種口頭文化。作為中國音樂、民間藝術(shù)的黃河號子，在口頭傳播中沒有嚴(yán)格譜例規(guī)范約束，甚至具有很多的即興性成分。在流傳過程中黃河號子主要旋律大致固定，微觀細(xì)節(jié)即興發(fā)展，這種微觀變異性正是其藝術(shù)性創(chuàng)造的魅力所在。

（三）傳播中的主要困境

黃河生態(tài)文化是一種動態(tài)的文化，隨著時代的變化而變化。機械制造的發(fā)達，加速了手工勞動的衰退。人工主導(dǎo)的生產(chǎn)方式被機械化的生產(chǎn)所取代，黃河岸邊的纖夫、船工、河工等職業(yè)逐漸退出歷史舞臺，被新興的工種取代。原有的黃河號子傳播鏈條被阻斷，文明傳承面臨新的難題。

保護、傳承、弘揚黃河文化，依賴傳播的有效發(fā)生。傳播的機制、方式、途徑、效率等，受到生產(chǎn)生活、勞動技術(shù)、科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響。作為手工勞動的藝術(shù)產(chǎn)物，自20世紀(jì)80年代以來，黃河號子在傳播中就遇到了許多挑戰(zhàn)。

一是老藝人離世，后繼人才缺乏。由于黃河號子產(chǎn)生、存在的環(huán)境發(fā)生了變化，有著豐富的勞動實踐，且與黃河號子的產(chǎn)生密切相關(guān)的同時代藝人越來越少。再者，傳統(tǒng)勞作方式的消亡使得當(dāng)代青年人缺乏原有勞動形式的生活體驗，對黃河號子的文化承載沒有良好的理解，這對黃河號子的傳承和創(chuàng)新形成阻礙。

二是保護缺乏資金。黃河號子的研究、保護、利用、推廣需要大量的資金，一些企業(yè)曾參與過對黃河號子的歌曲和舞臺劇化改造，但投資巨大，觀眾群體較小，很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益。在利用新科技、新技術(shù)對黃河號子的傳承保護上資金缺口突出，財政資金壓力大，社會群體參與資金十分有限，對黃河號子的傳承保護投入不足。另外，對黃河號子的整體保護工作缺乏有效的資金使用規(guī)劃、管理、評估方式。

三是缺乏宏觀統(tǒng)籌。黃河號子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護不能僅憑少數(shù)人的力量和學(xué)界的呼喚，而是需要建立宏觀的統(tǒng)籌規(guī)劃。在學(xué)術(shù)研究、傳承保護、藝術(shù)創(chuàng)新、推廣宣傳等方面，應(yīng)該跨越行政區(qū)劃的約束，建立聯(lián)調(diào)聯(lián)動機制，有規(guī)劃、有方案系統(tǒng)地推進黃河號子文明傳承工作，使其更加科學(xué)、有序。

三、黃河號子傳播路徑的新探索

“進入新時代，圍繞黃河生態(tài)環(huán)境保護與治理實踐活動所沉淀和凝聚起來的寶貴精神財富和文化產(chǎn)品，仍需要通過傳播來承載和延續(xù)。公眾圍繞黃河生態(tài)保護的知情權(quán)、話語權(quán)、監(jiān)督權(quán)也需要通過文化傳播來實現(xiàn)。”[4]當(dāng)下黃河號子面臨著許多傳承困難，與其等待、守舊，不如主動去適應(yīng)社會的發(fā)展，發(fā)揮新時代的優(yōu)勢，順勢而為，解決現(xiàn)有的瓶頸，為黃河號子的傳播創(chuàng)造出新的路徑。

（一）強化靜態(tài)保護

學(xué)界過去在靜態(tài)保護上著力頗多，一些關(guān)于黃河號子的樂譜、書籍、論文等研究性著述、文論得以出版或發(fā)表。但在課題立項、成果發(fā)表的數(shù)量上，相較于其他領(lǐng)域還十分有限。對黃河號子的采集整理，還需要加快步伐，進一步豐富完善，推動黃河號子搶救性保護工作的開展。例如，面臨老藝人的高齡問題，就要充分重視黃河號子口述史的研究，使黃河號子的生態(tài)文化得以更好地延續(xù)。同時，應(yīng)該本著更加開放的態(tài)度，重視新興學(xué)術(shù)的方向指引，從考古學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、敘事學(xué)等多重角度，進一步強化黃河號子的靜態(tài)研究保護，促進其傳播。

（二）創(chuàng)新動態(tài)保護

黃河號子的保護傳承不是單一層面的單向思維，而是綜合的、立體的宏觀系統(tǒng)性工程，需要靜態(tài)和動態(tài)保護的雙效聯(lián)動，二者同等重要。動態(tài)保護就是要加強官方、社會企業(yè)、團體組織的互動。黃河號子的傳承保護，單獨交給任何一方都是無法完成的。政府、企業(yè)、社會組織各有優(yōu)勢，政府在政策、資金、組織力上優(yōu)勢明顯，企業(yè)在活動組織、項目開發(fā)、前沿技術(shù)上表現(xiàn)活躍，社會組織在資金募集、項目推廣、人才儲備上實力雄厚。建立多方協(xié)調(diào)機制，通過政策、賽事、技術(shù)創(chuàng)新、展演、宣傳等有效方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正走進大眾視野，進一步推動黃河號子傳承與保護的全方位開展。

（三）新環(huán)境下傳播方式的拓展

時代環(huán)境在變化，傳播方式應(yīng)該因時而變?！霸诰唧w傳播實踐中，應(yīng)當(dāng)將黃河文化的話語表達嵌入中國特色社會主義話語體系中，應(yīng)當(dāng)把握好黃河文化傳播的節(jié)奏，根據(jù)不同傳播平臺和不同傳播形式采用不同的話語文風(fēng)表達?！盵5]傳播方式是傳播效率的直接決定因素，創(chuàng)新傳播方式在新時代的關(guān)鍵是運用新科技，改變守舊的思路和方法，在黃河號子文明傳播中形成新的路徑。要堅持學(xué)科融合與實踐創(chuàng)新的并重，創(chuàng)造性地開創(chuàng)黃河號子傳播的新方式、新思路。例如，利用計算機科學(xué)的優(yōu)勢加強大數(shù)據(jù)建設(shè)，成立黃河號子歌曲、音視頻、傳承人物、圖片、生產(chǎn)用具等資料的數(shù)據(jù)庫。利用虛擬現(xiàn)實的新技術(shù)，突出它在表演記錄和創(chuàng)新傳播上的新穎時尚性。利用新技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)深度結(jié)合，提高傳播的時間效率，打通時空壁壘，培養(yǎng)黃河號子的新網(wǎng)絡(luò)受眾群體，使更多的人了解、熱愛、服務(wù)于黃河號子的傳播，推動文化傳承與保護。

新媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)成為熱門話語，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護、傳承、弘揚都應(yīng)該主動運用新方式、新理念去推動。黃河號子的傳播是對黃河生態(tài)文化傳播的有力支撐，能夠充分展現(xiàn)黃河流域人民的優(yōu)良品質(zhì)和卓越的精神面貌，更好地促進黃河生態(tài)文明的傳承發(fā)展，推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展。

參考文獻：

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[5]邢祥，邢軍.新時代黃河文化傳播創(chuàng)新路徑研究[J].新聞愛好者，2020（3）：31.

（作者為華北水利水電大學(xué)人文藝術(shù)教育中心講師，藝術(shù)學(xué)博士）

編校：趙亮