[摘要]清末民初，來華西方學者整理并翻譯了大量中國民間文學，包括諺語俗語、歌謠民曲、民間故事等不同類型。在介紹中國民間文學和民俗文化之時，西方學者通過序言、注釋、圖像，以及穿插其中的闡述，呈現(xiàn)出對民間文學生活屬性、審美價值、中西差異的認識，而其中承載的民俗文化，具有收錄方式多樣、涉及主題廣博、地域特征凸顯等特征。藉由對民間文學和民俗文化的考察，相關譯介呈現(xiàn)出西人眼中的中國語言、文學與文化狀態(tài)。同時，西方學者嘗試探察中華民族國民性格、分析中西民俗異同，顯現(xiàn)出模糊的民俗學學科意識。但與此同時，因缺乏明確的術語界定和系統(tǒng)的分類方法，概念不清、分類不明、內(nèi)容雜陳等問題也較為突出，表明其民間文學觀念和民俗意識尚處于初始的萌芽狀態(tài)?？傊?，清末民初來華西方學者搜集、整理和翻譯的中國民間文學著述，既是追溯國內(nèi)外民俗學學科濫觴的重要史料，亦是其民間文學觀念和民俗意識的直接映射。

[關鍵詞]清末民初;西方學者;民間文學;文學觀;民俗觀

中圖分類號：C953文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）10-0039-07

基金項目：國家社科基金一般項目“清代譯事奏諭與翻譯政策研究”（19BZS053）階段性成果。

作者簡介：朱靈慧（1975-），女，土家族，湖北利川人，中南財經(jīng)政法大學外國語學院副教授，研究方向：翻譯史。湖北武漢 430073民間文學是人民大眾的集體口頭創(chuàng)作，是集體記憶、民眾心理和民族精神的集中反映。我國民間文學歷史悠久，形態(tài)多樣，內(nèi)容廣博。但直至“五四”之后，才引起學界的集中與廣泛關注，開始展開系統(tǒng)搜集和研究。而在此之前，即清末民初，來華西方學者對我國民間文學表現(xiàn)出濃厚興趣，將民間諺語、歌謠、故事等各種題材收集成書，譯介西傳，在一定程度上助推了我國現(xiàn)代民間文學運動的勃興。

清末民初中國民間文學的譯者群體，以來華傳教士、漢學家、外交官為主，為學習漢語之需，或為方便傳教布道，譯介目的不同，視域各異。相關著述已然引發(fā)學界尤其民俗學界研究者的廣泛關注。洪長泰[1]、董曉萍[2]、張志娟[3]32-41等在論及中國現(xiàn)代民間文學興起的外來影響和外來思潮時，對這一時期部分譯介有所闡述。亦有學者從國別的角度，勾勒美國學者[4]113-122和法國學者[5]43-56的中國民間文學翻譯，將此一階段相關譯介納入其中。除此之外，不乏對韋大列、盧公明等代表性譯者，或具體譯作展開的大量個案研究。筆者對清末民初來華西人中國民間文學譯介的主要類型、選譯篇目等做了較為系統(tǒng)的梳理和介紹[6]278-289。在上述研究基礎之上，同樣值得關注的是，大多譯作附有前言后語，闡述材料來源、選材動機、翻譯目的，或增加注解，補充闡發(fā)背景信息。換言之，序跋、注釋、引言、圖像等各類譯作副文本，呈現(xiàn)了對民間文學傳統(tǒng)與樣式、各地民俗與風貌、民眾生活與性格等的介紹或評論，引領讀者了解中國語言表達、文學形態(tài)和文化傳統(tǒng)，成為探查國內(nèi)外民俗學學科發(fā)軔與發(fā)展的重要史料，亦成為其時西方學者民間文學觀念和民俗意識的直接映射。

一、概覽：來華西方學者民間文學譯介

民間文學“是一個民族的歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等等留有先民的心理痕跡和經(jīng)驗殘余的語言符號”[7]10，涵蓋內(nèi)容廣博，涉及題材多樣。清末民初，英、美、德等各國來華西方學者，對中國民間文學表現(xiàn)出較高熱忱，大量搜集整理，翻譯介紹，涵蓋諺語俗語、歌謠俗曲、故事傳說等各種不同類型，掀起一股“中學西傳”的浪潮。

來華西方學者首先便關注到中國民間諺語俗語。諺語語言凝練，內(nèi)容豐富，是人們對長期生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的總結，蘊含了“民眾在美感、道德、科學等方面的價值觀”[1]164。相關譯著收錄數(shù)量多、涉及范圍廣。法國傳教士童文獻（Paul Hubert Perny）整理編譯的《中國俗語》（Proverbes chinois，re cueillis et mi sen ordre，1869）收錄諺語俗語441條;美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）編撰的《英華萃林韻府》（Vocabulary and Handbook of the Chinese Language，1872）含諺語700余條;英國傳教士沙修道（William Scarborough ）編譯的《諺語叢話》（A Collection of Chinese Proverbs，1875）收譯諺語2720條;美國傳教士明恩溥（Arthur Henderson Smith）編譯的《漢語諺語俗語集》（Proverbs and Common Sayings from the Chinese，1902）收集約8000多條中國諺語俗語。不僅收錄數(shù)量多，著述中對漢語諺語俗語的形成、特性，價值以及翻譯困難也做了深入細致的闡述。

其次是對歌謠的整理和翻譯，對我國五四“歌謠運動”產(chǎn)生了直接且廣泛的影響。司登德（George Carter Stent）搜集并編譯了《二十四顆玉珠串》（The Jade Chaplet in Twenty-Four Beads，1874）和《活埋》（Entombed Alive，1878）兩部民曲、意大利外交官韋大列（Guido Amedeo Vitale）收集整理了《北京歌謠》（Chinese Folklore：Pekinese Rhymes，1896）、荷蘭籍美國傳教士何德蘭（Isaac Taylor Headland）編譯了《孺子歌圖》（Chinese Mother Goose Rhymes，1900）、英國漢學家文仁亭（Edward Theodore Chalmers Werner）整理翻譯了《中國民間小調(diào)》（Chinese Ditties，1922）等等。其中，韋大列、何德蘭的歌謠整理和翻譯為學界廣為關注，不僅當代學者從不同角度展開了研究，胡適、?；荨⒅茏魅说任逅闹R分子在隨后著述中也多有論及。

諺語和歌謠短小易記，故常見原文、譯文逐行對照翻譯的方法。因其中富含傳統(tǒng)文化、地方風俗、民間語匯，譯者通常補充背景信息，對原文本進行“深度翻譯”（thick translation，也有學者譯為“厚翻譯”），即“通過各種注釋和評注，將文本置于豐富的文化和語言環(huán)境中”[8]84-85，從而使源語文化的特征得以保留。如明恩溥在翻譯中增加評注，介紹歷史人物、民俗文化等內(nèi)容，“雖然部分有錯，但仍不失為詳細的注釋”[1]164。韋大列在《北京歌謠》中，介紹了每首歌謠傳唱時的場景和方式，再現(xiàn)出北京的生活情狀和民俗風貌。文字副文本之外，插圖、照片等圖像副文本也在相關譯作中頻繁使用，如何德蘭的《孺子歌圖》，每首歌謠均附黑白照片，生動直觀，帶給讀者畫面感和既視感。

相較于諺語和歌謠，這一時期西方學者對民間故事的譯介數(shù)量更為豐厚。民間故事“以散文形式敘事，有人物、情節(jié)，有一定的傳奇或幻想成分”[9]44，既充滿對現(xiàn)實世界的刻畫，亦飽含對未來生活的憧憬。美國女傳教士斐姑娘（Adele Marion Fielde）的《中國夜譚》（Chinese Nights Entertainment：Forty Stories Told by Almond-eyed Folk Actors in the Romance of the Strayed Arrow，1893），被視為“第一本以現(xiàn)代田野作業(yè)方式采輯的中國民間故事集”[3]35;美國學者戴維斯（Mary Hayes Davis）與周龍合作編譯了《中國寓言和民間故事》（Chinese Fables and Folk Stories，1908）;皮特曼（ Norman Hinsdale Pitman）編譯了《中國童話故事》（Chinese Fairy Stories，1910）和《中國奇書》（A Chinese Wonder Book，1919）。其它還有如英國漢學家翟理斯（Herbert Allen Giles）編撰的《中國童話》（Chinese Fairy Tales，1911）、意大利漢學家韋大利編寫的《中國笑話集》（Chinese Merry Tales，1909）（由我國赴洋留學生吳仰曾譯為英語）、法國耶穌會士戴遂良（Léon Wieger）編譯了《近代中國民間故事集》（Folklore Chinois Moderne，1909），以及德國漢學家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）搜集并譯為德語版的《中國民間故事》（Chinesische Volksmarchen，1914），隨后由馬頓斯（Frederick H.Martens）又譯為英語于1921年在紐約出版。西方學者的民間故事譯介涵蓋民間傳說、神話故事、生活故事、笑話、寓言、童話等多種類型。

以上所收民間故事既有選自經(jīng)典文獻的神話和傳說，也有來源于活性形態(tài)的口頭采錄。由于篇幅略長，口耳相傳中難以完全保持原本，故形成同一母題下各具特色的異文。翻譯時大多采用譯述之法，即不嚴格按照原文逐行翻譯，“而對原作的內(nèi)容進行概括和提煉”[8]123。譯者根據(jù)聽到或讀到的中國民間故事，用其它語言復述。部分著述論及這一過程時，措辭分別為“用英語講述”（told in English）、“闡譯”（translated and illustrated）、“譯述”（translated or paraphrased）等不同方式。民間文學在流傳過程中，因時空變化具有流動變異性，[9]10而在以英語、法語等其它語言傳播時，無疑表現(xiàn)更為突出。拋開為傳教目的的主觀闡發(fā)不論，這一過程本身難免造成原本內(nèi)容的變形和歪曲?！鞍A曾批評這種故事記錄是不成功的”，認為經(jīng)過西方人轉(zhuǎn)述的中國故事已經(jīng)變味，但其故事資料中的母題大致沒變，因此“這批資料依然可用”。[2]99

總之，西方學者譯介的民間文學，類型多樣，涵蓋面廣，記錄了北京、福州、汕頭、上海、天津等各地語匯與習俗，并以英語、法語、德語等多種語言，再現(xiàn)出中華民族的群體記憶。盡管“對中國民間文學的關注，大多是其宗教和社會活動的副產(chǎn)品”，初衷“僅僅是認識中國人日常生活的手段”，[4]114但客觀上，一定程度促進了我國民間文學的整理和傳播，亦促發(fā)了近代民俗學的興起。相關著述大量使用各種類型副文本，包括譯作序言、注釋、評述、插圖、照片等，是對中國民間文學、民間習俗、民眾風貌的注解，也是其時西方學者民間文學觀念和民俗文化意識的直接映射。

二、民間文學觀：生活屬性與審美價值

來華西方學者以民間文學為媒介，通過收集整理和翻譯介紹，旨在學習中國語言，探察民族心理，洞悉思想觀念，以了解中國境況和國民性格，為傳教等其它活動服務。在收集整理和翻譯中國民間文學時，有意無意間，在長篇論述或只言片語中，常論及中國民間文學的來源、題材、內(nèi)容和形式，闡發(fā)對其生活屬性、審美價值，以及中西差異的認知，顯現(xiàn)出民間文學觀念的早期態(tài)勢。

民間文學“是民眾宣講故事、抒發(fā)情感、記憶過去、闡述觀念的一種方式”[10]42。西方學者相關著述序言導語中常見對民間文學生活屬性的闡述。如諺語是“中國人思維模式的呈現(xiàn)”（as exhibitions of Chinese modes of thought），是“以最凝練的語言，對人們長期生活經(jīng)驗的總結”。[11]11掌握諺語，對了解中國民眾，尤其對傳教布道，不無裨益。[12]1又如民曲是人們自然思想的表達，意義深邃，流傳廣遠（of the deepest and most wide-spread tendencies of natural thought）。[13]4另外，故事和歌謠有助于了解人類社會歷史，保留（keep alive）習俗和信仰，顯現(xiàn)相同條件下人類思維的基本特性。比如民間小調(diào)是人們辛苦勞作之時的放松方式（as a recreation from more laborious work），這一輕快的中國文學令人產(chǎn)生愉悅之感，為中華民族帶來的樂趣超乎想象。[14]1-3無論是將民間文學視為生活的總結、思想的表達、習俗信仰的傳承，亦或勞作之余的放松，西方學者已然認識到民間文學的社會特性，即與民眾生活息息相關，融為一體，故以此切入，意欲了解和洞察中國社會。

他們同樣也認識到中國民間文學獨有的審美價值。如韋大列指出，歌謠除可以幫助讀者“掌握部分不常見到的詞和短語”，“了解中國日常生活的景象和細節(jié)”之外，還可“認識到真正的詩蘊藏于中國流行歌謠中”。部分歌謠短小凝練，卻感人至深，就是詩句（simple and touching and may be “poetry”）。他提醒讀者關注歌謠中的韻律，并稱創(chuàng)作歌謠的人目不識丁，對書面語言一無所知，卻在其中展現(xiàn)出與歐洲，尤其是意大利詩歌相似的韻律。這些歌謠和民眾的真情實感，或?qū)⒋呱鲆环N新的民族詩歌（a new national poetry），即“原生態(tài)的詩歌”（uncultivated poetry）。[15]7-10對于古代中國的童話和傳說，馬頓斯稱，與阿拉伯民間故事集《一千零一夜》一樣，寶石、黃金和五彩絲綢都散發(fā)著東方特有的光芒，其中擁有大量東方獨有的奇幻和超自然的表現(xiàn)方式（an oriental wealth of fantastic and supernatural action），但又各自具有特色（an exotic note distinct in itself），有的富含詩意（exquisitely poetic），有的將讀者帶回中國騎士時代（to the Chinese age of chivary），有的作品如《孫悟空》則是奇幻的巔峰（the summits of fantasy），還有怪異的妖術（weird sorceries）等等，[16]5-6概述了中國童話和傳說的多樣性表現(xiàn)方式。

這一時期對漢語諺語俗語的討論尤為深入細致，涉及特性、分類、價值，以及形式等各個方面，呈現(xiàn)出西方學者對中國諺語社會價值和文學價值較為深刻的認識。就文學性而言，童文獻認為，諺語和俗語是一個民族的直接反映。漢語俗語大多句式優(yōu)美，內(nèi)容深刻，其簡潔（mesure）、韻律（cadence）、和諧（harmonie），尤其對仗（antithesis），在平淡而單調(diào)的歐洲語言中難以再現(xiàn)。[17]沙修道指出，亞洲被公認為諺語的沃土（the soil in which it grows to most perfection），而中國尤其如此。沙修道稱，西方對“proverb”一詞的定義，無一能準確或較為準確地描述漢語“俗話”的內(nèi)涵。其表述簡潔（brevity）、語義凝練（terseness）、瑯瑯上口（beauty）、結構對稱（symmetry），為英語和其它語言難以企及（inimitable），并進而指出，對子、聯(lián)句、押韻等方式構成的對句是漢語諺語主要表現(xiàn)方式。[18]iv明恩溥則尤其強調(diào)漢語諺語的諧音（homophony）、凝練（compactness and force）、對句（couplet）等獨有形式造成的理解和翻譯困難。[11]11-28顯然，漢語諺語短小精悍，長短不拘，上下對偶，句尾押韻，與其它語言迥然有異，具有獨特的表述手法和文學價值。

此外，在論及中國民間文學的社會性和文學性特征之時，還不時展開中西異同的對比。既認識到中西方民間文學存在或多或少的共性，同時也指出其中顯著的差異性。如將中國童話與日本童話作為“姊妹篇”呈現(xiàn)，但二者盡管一樣離奇有趣（equally quaint and delightful），卻反映出截然不同的民族精神。[19]通過對比，突顯出中國民間文學作為中華民族的集體記憶，伴隨著民族歷史與民眾生活，承載了民族性格和歷史傳承，從內(nèi)容到形式都獨具特色。但與此同時，其中同樣蘊含了民間文學的世界性特征，即人類普遍的思想情感和相似經(jīng)歷，故內(nèi)容主題和體裁樣式均不乏相通之處。

三、民俗意識：多樣收錄與廣泛涵蓋

民俗“即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[20]1。諺語俗語、歌謠民曲、傳說故事等口頭流傳的民間文學，既是民俗文化的重要內(nèi)容，也是民俗文化的重要載體。明末清初來華西方學者的民間文學譯介中，相關篇目或條目的選錄本身便透射出對中國民間習俗的觀察和理解，其中對各種民俗事象的記錄方法、評注和補充敘述，則進一步顯現(xiàn)出其時西方學者模糊的民俗觀念和意識。

首先，記錄民俗是民俗學研究的前提[21]6。清末民初的中國民間文學譯介中，出現(xiàn)多種民俗記錄的方式。其一，實現(xiàn)在不同語言中的文字記錄。盡管書面記錄必然丟失民間文學原來味道，但書面形式記錄民間文學依然必要。[22]1-2由于材料來源不同，文字化的具體過程略有差異。一類是根據(jù)民間口頭講述，以不同語言轉(zhuǎn)述，并實現(xiàn)文字化，如生活故事、民間傳說大多如此;一類是根據(jù)民間口頭講述，以同一語言文字記錄，同時還翻譯成另一語言的文本，如諺語俗語、歌謠等，相關收錄含漢語原本記錄和其它語言的譯本;另一類因直接選自《聊齋志異》《笑林廣記》等各種已有文字文本，故僅為不同語言的文本轉(zhuǎn)換。其二，增加注音。在前文所列諺語俗語收錄中，童文獻、沙修道、盧公明均以威妥瑪拼音的方式，為漢語文本每個字標注了讀音，明恩溥則對部分字詞予以標注?！啊l(fā)音的呈現(xiàn)方式是民間文學與其它文學的根本區(qū)別，民間文學的魅力和多樣性都取決于發(fā)音”[7]44，因此，讀音注音既是對民間文學“口頭性”特征的盡力再現(xiàn)，亦盡可能保留了民俗的地域性表征，顯現(xiàn)出使書面記錄接近于口頭傳統(tǒng)的意識和努力。其三，補充注釋?！耙粋€符合當?shù)乜陬^傳統(tǒng)的記錄文本，必須要有注釋”[7]9，可見注釋對保留口頭傳統(tǒng)的重要意義。明恩溥以評注解釋諺語含義，司登德增加注釋介紹標題和曲目背景信息，文仁亭對小調(diào)哼唱的地域、方式、情狀闡發(fā)說明。其四，插入圖像。清末民初中國民間文學譯介中，主要涉及兩類圖像文本。一是隨著19世紀攝影技術的逐漸使用，西方學者開始運用鏡頭記錄，如何德蘭《孺子歌圖》中，每首歌謠均附與內(nèi)容相關的黑白照片，直觀再現(xiàn)了北京民俗文化，成為不可多得的民俗視覺文本。二是插圖的使用，具體則指斐姑娘在《中國夜譚》，皮特曼在《中國童話故事》和《中國奇書》中，均有多幅配圖，且由當?shù)厮囆g家所作（illustrated by Chinese artists）。以《中國夜譚》為例，題名“射箭”（Archery Practice）、“八仙圖”（Eight Genii）、“鞋鋪”（A Shoe Shop）等的插圖作品，成為中國文化民俗的生動刻畫和影像敘事。

由上可見，清末民初西方學者在譯介中國民間文學之時，至少采用了文本、注音、注釋、圖像等多重方式呈現(xiàn)中國民俗，共同構成立體的活態(tài)記錄，對保留民俗的本真性，提供“全息”文化志具有重要的借鑒意義。換言之，民間文學的搜錄和翻譯并非語言文字和內(nèi)容梗概的簡單保留和轉(zhuǎn)換，其中的說唱方式、地域特色、文化傳承均成為不可分割的重要構件。因此，吸納文字文本、影像文本、聲學文本等多模態(tài)樣式，通過相互映射和疊加，有助于還原中國民俗文化的深厚語境，促進“譯本民俗敘事的建構”[23]99-108。盡管上述民俗收錄方式尚不完備，并且注釋和圖像均不可避免包含主觀闡釋和畫面選擇，但依然初現(xiàn)出清末民初傳教士和漢學家的民俗意識。

其次，來華西方學者的民俗意識還體現(xiàn)于多樣性涵蓋，記錄的民俗來源廣博，內(nèi)容多樣。廣義的民俗“不僅指涉如賽會社戲那般鄉(xiāng)間風俗活動，也指涉了在傳統(tǒng)觀念指引下的日常生活習俗習慣，后者尤其會帶有某種規(guī)范性、訓誡性的價值觀念”[24]98。民間文學作品本身便是語言民俗之一，承載了民族知行觀念，描述了日常生活景象，其具體內(nèi)容則涉及民俗活動、禮儀、信仰等不同方面，顯現(xiàn)出民眾在日常生活中傳承的喜好、風尚、習俗、禁忌等多樣性主題。在譯介民間文學的過程中，涉及到大量類型各異的民間習俗。以《北京歌謠》為例，譯文注釋中含出嫁女兒“回娘家”、初一十五“燒香”等風俗，婆媳、夫妻、姑嫂等傳統(tǒng)家庭關系，白塔寺、玉兔等共同文化想象，向西方讀者描繪了中國民間傳統(tǒng)和慣習。在歌謠“拉大鋸”注釋中，詳細介紹了“搭大棚”“唱大戲”的文化背景，即中國傳統(tǒng)房屋房間不大，遇婚喪嫁娶等重要日子宴請客人，則在院子里“搭大棚”，有錢人家還請戲班子前來“唱大戲”。[15]1-2又如“小五兒”的注釋中，介紹了中國家庭為孩子取的“奶名”（亦稱小名，乳名），即根據(jù)排序被依次取為“一子”“二哥”“三兒”“四兒”等，韋大列稱這些乳名僅依排序而來，類似西方Charles，John等教名。[15]42-43再如“兩枝蠟”的注釋介紹了老北京祭灶習俗，臘月二十三祭灶王爺，為防止向玉帝說壞話，專門送上關東糖黏在灶王嘴上。[15]135-137這一習俗在明恩溥的諺語收錄譯介中也有論述，稱“中國祭灶王爺?shù)牧曀桩a(chǎn)生了很多相關俗語”，如“灶王爺下鍋臺，離了板了”“灶王升天，黏著嘴咧”“灶王爺回家，一褡兒新”等等。[11]202-204這一時期，不同著述、不同題材的民間文學形成互文，共同勾勒出獨具中華民族特色的各類傳統(tǒng)習俗風尚。在關注我國形式各異的民俗時，不時將故事母題或民俗習慣與西方國家相互比較，如韋大列在介紹玩泥巴、打花巴掌等多種孩童游戲時均指出，外國孩童有類似玩?；顒雍头绞?。

西方學者對中國民俗多樣性的認識還體現(xiàn)于對地域性的強調(diào)。沙修道在翻譯中盡力保持漢口方言中的韻律[18]ii，“斐姑娘”記錄了潮汕民間故事，韋大列、何德蘭保留了北京方言，譯者大多意識到各地語言和民俗的地域性和差異性?！吨袊耖g小調(diào)》收錄了湖北、江西、黑龍江、安徽等各地民間口頭傳承的小調(diào)，譯文后注釋多以“該小調(diào)流傳于……”（This song is current in...）開頭，介紹其起源和流傳地，凸顯出較強的地域意識。同一母題的故事，或相似內(nèi)容的諺語、歌謠，在各地存在表現(xiàn)手法的差異性。明恩溥在“漢語諺語的異文”（variations in Chinese proverbs）部分，指出“各地表現(xiàn)形式差異”（the forms in which they are heard in different localities，may vary widely）[11]28-32，并在第六章從地理位置、各地歷史、特殊習俗等角度，專門討論了地域性諺語的特點。我國民俗學者李家瑞曾撰文論述“三宗寶”諺語，稱“中國各地方常常把自己地方上所特有的事件，或是所特產(chǎn)的物品”聯(lián)合起來作為本地的“三宗寶”。[25]4-5而這一“三寶”法在明恩溥的著述中便已有所論及，稱各地常將三樣地方特色編為一組（a little bundle of three），稱為寶，模仿佛教“三寶”法（ in imitation of the Three Precious Ones of the Buddhists），如“北京城，三種寶，馬不蹄，狗不咬，十七八的閨女滿街跑”“保定府，三種寶，鐵球，列瓜，春不老”等等。[11]130-131可以看出，西方學者對地域民俗已有較為深入的觀察和了解。

不僅如此，西方學者透過對民俗文化的收錄和譯介，闡述了中華民族在思想觀念、國民性格、歷史傳承等方面的特性。清末民初“涌入中國的西方人大多數(shù)都帶著種族偏見和文明傲慢”[26]24，有對中國形象的扭曲丑化，但也不乏正面評價。如斐姑娘指出，性格決定命運，對個人或民族都是如此。書中故事，為中國民眾原創(chuàng)，蘊含其對生活的憧憬。斐姑娘尤其提到，與其它國家人民相比，中國人具有目光長遠（far-sighted）、勤儉節(jié)約（waste less）、樂于奉獻（extreme self-sacrifice）、善于學習（ability to learn）、吃苦耐勞（to endure）等諸多優(yōu)點。同時還指出，中華民族堅韌不拔（a persistent nation），擁有這些特性，未來如何，對其它民族將產(chǎn)生何種影響，值得深思。[27]7-9戴維斯用“沉思、溫和和抽象”（contemplative，gentle and metaphysical）描述中國人的思維習慣，并稱中國人以獨有的方式，深刻反映并解開了世界的謎團。中國人的思想在經(jīng)年累月中日益發(fā)展成熟，隨著對其思想之廣博（richness）、深邃（depth）與美妙（beauty）的了解，增強了對其價值觀念的認識。而要捕捉東方思維的神秘魅力（the secret of its mysterious charm），必須要有開放的思想和強烈的共鳴（an open mind and the wisdom of great sympathy）。[28]5-6總之，以傳教士為主的上述西方學者，選擇以譯介民間文學為路徑，了解中國語言文化等傳統(tǒng)習俗，正是基于對民間文學和民俗文化這一本質(zhì)特性的認知。

民間文學的譯介，不可避免地關涉民俗文化收錄方式、多樣主題和地域、民眾性格和心理，自然呈現(xiàn)出對民俗類別、地方特色、表現(xiàn)形式和社會功能的態(tài)度與認識。確如文仁亭所言，“民俗學已經(jīng)成為一門科學，蘊含豐厚信息，人們正在開始嘗試發(fā)掘其全部意義”[14]1?？梢哉f，清末民初的西方學者掀起了一股關注中國民間文學，考察中國民俗文化的浪潮。

四、結語

相關譯介呈現(xiàn)出清末民初中國民間廣為流傳的文學樣式，也映射出西人眼中的中國語言、文學與文化。來華西方學者已經(jīng)意識到民間文學的生活屬性和審美價值，而其中承載的民俗文化，具有收錄方式多樣，主題內(nèi)容廣博，地域特性凸顯的多重特征。西方學者藉由對民間文學和民俗文化的考察，嘗試探察我國民族心理特征、找尋中西民俗異同，顯現(xiàn)出模糊的民俗學學科意識。但與此同時，因缺乏明確的術語界定和系統(tǒng)的分類方法，概念不清、分類不明、內(nèi)容雜陳等問題也較為突出?？傮w而言，其民間文學觀念和民俗意識尚處于初始的萌芽狀態(tài)。

這一時期，西方民俗學剛剛興起，中國民俗學正處發(fā)軔之際，對相關著述展開文本細讀和系統(tǒng)爬梳，理性分辨，宏微并行，有助于厘清中西民俗學在發(fā)生與發(fā)展之中的相互作用與影響。需要指出的是，由于上述民間文學的譯者大多帶有傳教目的，故不乏“以自命高尚的救贖者的身份審視著中國和中國的文化”[29]17，扭曲甚而丑化中國形象。如“在熱心傳播神話、傳說以及相關民間信仰、宗教習俗的同時，也散布并強化了對中國人、中國文化尤其是中國神話的諸多膚淺、武斷的偏見”[30]155-160，因此務必警惕相關認識中的功利性和狹隘性。從收錄的角度來看，其中所含大量對中國民間文學和民俗文化客觀公正的介紹與注解，以及留存的文本、注音、圖像和注釋等資料，數(shù)量可觀，可資借鑒，是追溯國內(nèi)外民俗學學科濫觴的重要史料，亦為當今中國民間文學和民俗文化“走出去”留下啟迪，借此探討以何種翻譯方法，講好中國民俗故事。

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