溫 欣

（1.山東青年政治學院 政治與公共管理學院，山東 濟南 250014；2.山東大學 哲學與社會發(fā)展學院，山東 濟南 250100）

“飯圈”是“粉絲圈”的簡稱，即追星群體的統(tǒng)稱[1]。第一屆“超級女聲”播出的2015年被視為“飯圈”的元年。2019年，“飯圈女孩”掀起了一場守護“阿中哥哥”（中國）的愛國主義網(wǎng)絡行動。2020年新冠肺炎疫情初期，“飯圈”特有的渠道為一線醫(yī)護人員籌集物資和善款，一批批貼著“某某明星粉絲后援會”標簽的防疫物資流向武漢。“飯圈”以其強大的動員能力和嚴密的組織體系在公共事件中發(fā)揮積極作用，傳遞正能量。同時，江蘇宿遷某校老師組織小學生們?yōu)樾?zhàn)跳舞“應援”（加油）、河南夏邑一幼師利用孩子“應援”王俊凱、“肖戰(zhàn)227事件”“何炅收粉絲應援金條”“王一博被報假警事件”“虞書欣為粉絲沖動行為道歉”等“飯圈”亂象也頻繁發(fā)生，2020年也被“飯圈”稱為“偶像塌房（形象坍塌）年”。2021年“飯圈”亂象“出圈”（知名度提高）事件愈演愈烈，如“打榜倒牛奶”“機場追星”等事件甚至已經(jīng)觸碰社會道德底線和法律。2021年6月15日，中央網(wǎng)信辦啟動“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動，對五類“飯圈”亂象展開重點治理[2]?！帮埲Α眮y象所引發(fā)的青年社會問題已經(jīng)超越青年亞文化研究的范疇而成為社會治理的重要議題。研究多將“飯圈”視為非理性的整體，甚至是娛樂產(chǎn)業(yè)的一環(huán)[3]，從對青年價值觀念和道德意識等不良影響視角提出治理策略[4]。從宏觀視角提出“飯圈”治理十分必要，但是從整體視角界定“飯圈”的特征和規(guī)律，將“飯圈”青年僅是看做缺乏判斷的非理性群體，難以真正貼近和理解當代青年的時代困惑與需求。事實上，青年中存在許多雖被外界定義為“飯圈青年”，但其自我卻并不認同的青年族群，他們數(shù)量龐大卻多以個體化形態(tài)存在，稱自己為“業(yè)余追星族”或者“養(yǎng)老式追星族”。該群體是理解當代青年亞文化特征與需求的重要窗口?；诖?，本文采用深度訪談和網(wǎng)絡民族志的方法，以“養(yǎng)老式追星”青年為主要研究對象，以個體化視角為分析工具，探析“養(yǎng)老式追星”青年亞文化風格表征，并從個體化理論視角解釋其文化隱喻，理解其亞文化實踐過程。這對理解青年社會心態(tài)，加強“飯圈”亂象治理，引領青年價值成長具有現(xiàn)實意義，同時也有利于理解社會變遷背景下青年現(xiàn)實困境與需要，為青年發(fā)展營造良好社會文化環(huán)境。

深度訪談：“養(yǎng)老式追星”青年族群具有多元化特征，為了能夠更好地對其進行整體上研究同時兼顧典型性，采用目的抽樣和滾雪球抽樣的方法，盡可能根據(jù)不同年齡、性別、學歷和職業(yè)，選擇了自稱“養(yǎng)老式追星”青年12人（見表1）進行深度訪談，涵蓋了男女兩性、青年學生和青年勞動者，年齡在19～40歲之間。需要說明的是，在訪談過程中，訪談對象介紹了一位40歲的“養(yǎng)老式追星族”（代碼：P）。隨著青年年齡定義上限的不斷拓展，其符合養(yǎng)老式追星特征，且具有較強的典型性，因此也將其納入訪談對象中。具體訪談問題包括：你的“養(yǎng)老式追星”主要有哪些具體的表現(xiàn)？哪些原因促使你選擇“養(yǎng)老式追星”？促使你持續(xù)投入的原因有哪些？你如何看待自身的“養(yǎng)老式追星”的？

表1 深度訪談對象一覽表

網(wǎng)絡民族志：通過對“知乎”“微博超話”等網(wǎng)絡社群匿名觀察，收集“養(yǎng)老式追星”青年群體內(nèi)的互動和“養(yǎng)老式追星”青年在網(wǎng)絡平臺的公開發(fā)言等，分析其特征及動機。

一、“養(yǎng)老式追星”青年的風格畫像

風格是亞文化的“圖騰”[5]76。亞文化從屬于社會整體的語境中，展示、傳達出階層、代際、社會性別等關系，是對自身處境的想象性表征和抵抗的符號[6]。與其他類型的“飯圈”相比，“養(yǎng)老式追星”青年并不將“追星”、為偶像“打榜做數(shù)據(jù)”（投票、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等）視為自己的主要工作或者事業(yè)，而是一種休閑或業(yè)余愛好；不再較為瘋狂地投入時間、金錢，而是量入為出和細水長流，這與在工作中退居“二線”類似。與所謂的“飯圈”的圈層化不同，“養(yǎng)老式追星”青年呈現(xiàn)出典型的個體化特征。

（一）結(jié)構(gòu)松散化

亞文化風格主要元素是形象、品行和行話[5]77。根據(jù)“飯圈”投入的時間、金錢和情感等進行劃分，分為“職業(yè)追星”圈群、“養(yǎng)老追星”圈群、“頂流追星”圈群、“死忠粉”圈群、“專業(yè)追星”圈群。性別、年齡并不構(gòu)成“養(yǎng)老式追星”青年風格的核心特征，在結(jié)構(gòu)上，與通常理解“飯圈”圈層化特征[7]不同，“養(yǎng)老式追星”青年是在“飯圈”核心成員（即“站子”）外圍的具有彌散性的群體，具有結(jié)構(gòu)松散化的特征。

追星都有“站子”嘛，然后就是運營團隊，負責組織線上和線下的活動，另外就是視頻組，負責尋找資源、翻譯制作視頻和修圖等，這些都是“飯圈”的核心工作組?！翱卦u”（操控評論）、“反黑”（反駁負面消息）都相對來說是比較外圍的，通過“微博超話”“粉絲群”聯(lián)系起來的。（訪談對象M，2020-12-05）

我朋友就是“站子”，她的投入比我大很多。她和我一樣是大學生，她是學新媒體的，可能因為專業(yè)的原因，所以也是能夠結(jié)合，和她相比我并不算“混飯圈”，就是業(yè)余。（訪談對象A，2021-01-05）

我應該是非專業(yè)的，“養(yǎng)老”追星?，F(xiàn)在就是如果他發(fā)新歌了，微博轉(zhuǎn)發(fā)一下。如果他出新歌會聽，新專輯會買，演唱會會聽。其他的就沒什么了。現(xiàn)在“周邊”基本上也不買了。因為他主要就是做衛(wèi)衣，我太多了，我媽下了死命令不許我再買了……不會發(fā)朋友圈，因為會顯得格格不入，也不會發(fā)微博，因為大家發(fā)的內(nèi)容都一樣。如果看到說他不好的，就是舉報，前段時間他被罵得最慘的時候因為評論會被網(wǎng)暴，所以我們就是截圖然后舉報。（訪談對象B，2020-12-24）

互聯(lián)網(wǎng)為建立“粉絲”與偶像間直接聯(lián)系提供了可能。圍繞著偶像及其工作室，形成了以“站姐”（“粉絲”團體中的領頭人）為核心的“飯圈”工作組，通過“微博超話”、QQ“粉絲”群、微信群及各大論壇，能夠迅速聚集“養(yǎng)老式追星”“粉絲”群體，而“粉絲”本身即是重要的資源——“流量”（訪問量、人氣）?！白沸恰笨梢酝ㄟ^購買產(chǎn)品和欣賞數(shù)字作品的方式完成，不必追著偶像各個城市跑，也不必須觀看直播。時空結(jié)構(gòu)的變化使“追星”更容易嵌入日常生活中，最終形成“養(yǎng)老式追星”。

（二）群體流動性

第二現(xiàn)代性是一種流動的邏輯，具有局部性和不確定性[8]13。“養(yǎng)老式追星”青年風格具有流動性特征。一方面在資本運作下，如隨著選秀節(jié)目的熱播，在對偶像了解加深的過程中逐漸投入更多的時間、情感和金錢，成為“專業(yè)追星族”；另一方面可能因現(xiàn)實中工作學習壓力或者偶像的“道德失格”而逐漸減少時間、情感和金錢的投入，成為“路人粉”（偶爾關注），甚至“塌房”和“脫粉”（不再是“粉絲”）。

看我現(xiàn)在的狀態(tài)，每天都忙著面試找工作，根本沒有時間。然后再加上因為之前那段時間，他也不在“圈子”里了，所以現(xiàn)在就是“養(yǎng)老”追星了，比較業(yè)余。（訪談對象B，2020-11-10）

我追得最兇的時候是在《青你2》的時候，會投票、買電子雜志，也會逛逛微博。當時節(jié)目很火，然后無聊就點開看，然后就覺得王某某特別好，很努力，很可愛，很想支持她出道。（訪談對象L，2020-12-25）

從來對明星偶像沒什么興趣、討厭“飯圈”的人被一個叫劉某某的女孩子打動到了。我喜歡她的靈魂，和她的為人處世。知世故而不世故，善自嘲而不嘲人，一直獨立堅強，溫暖明亮。那是我最希望自己成為的樣子。從那一天，開始了和“飯圈”的第一次接觸，到今天快一個半月吧，說實在話，“飯圈”果然把我勸退了?！帮埲Α辈]有讓我離這些越來越近，反而離以前的那個自己有點遠了。（知乎網(wǎng)友）

青年亞文化在現(xiàn)有語境中進行“拼貼”，創(chuàng)造新的意義[5]114。“養(yǎng)老式追星”青年試圖用如“努力”“堅強”“溫暖”等主流價值拼湊個體價值和意義的話語建構(gòu)起“飯圈”的流動性風格。當面對“飯圈”亞文化的污名化，“養(yǎng)老式追星”青年選擇運用“養(yǎng)老”和“業(yè)余”等話語將自身與“真愛粉”等“飯圈”青年區(qū)別開來，流動地建構(gòu)自身的文化自我認同。群體的流動性代表著“養(yǎng)老式追星”青年的主體性。作為亞文化的“飯圈”并不是一塊鐵板，而是具有主體反身性的青年，他們在實踐中建構(gòu)和反思自我價值。第二現(xiàn)代性的個體希望具有反思性，但既沒有時間也沒有空間，只能滿足于“拼湊人生”[8]8-9。在參與“飯圈”過程中，“養(yǎng)老式追星”青年們?yōu)闈M足自己的審美和喜好，在“飯圈”中心與邊緣，不同的“飯圈”之間不斷流動。

（三）個體離散性

離散性概念最初用來形容全球分布的猶太人全球流動。“養(yǎng)老式追星”青年的離散性是指互聯(lián)網(wǎng)背景下其現(xiàn)實生活中的個體化傾向和想象的共同體傾向。在日常生活中，“養(yǎng)老式追星”青年作為產(chǎn)品消費者、數(shù)據(jù)生產(chǎn)者等以個體化的形象在網(wǎng)絡上存在。同時，他們會因具體事件以偶像名義聯(lián)合起來。雖然“養(yǎng)老式追星”青年參與了部分“飯圈”行動，但卻很難建立群體成員間的個體關系，缺乏真實和有效的現(xiàn)實世界中的人際互動。在研究過程中，通過申請方式加入了兩個微博“粉絲”群，在半年的時間里，“粉絲”群中每天均有三五百條消息，主要內(nèi)容分別是“早安”“午安”和“晚安”，期間可能穿插著部分“粉絲”日常生活的分享，例如某“粉絲”考上研究生后和大家分享喜訊，大約有2～3人給予“祝賀”。在訪談中，也顯示出“養(yǎng)老式追星”青年個體的離散性。

我并沒有因為這個而認識新的人，這個也不會成為我交朋友的資源。因為我覺得這就是我個人的事情，只有在需要拉票的時候可能會和舍友說幫忙投一下票。同時，也不會和圈里的其他人建立私人聯(lián)系。（訪談對象L，2020-12-25）

這也與伯明翰青年亞文化學派的論述相吻合，亞文化發(fā)生在主流文化最為薄弱的休閑領域?！梆B(yǎng)老式追星”青年將“飯圈”亞文化界定在私人領域，他們的形象、表達和行話主要發(fā)生在私人休閑領域。個體成為規(guī)則的探尋者[8]18。在研究中，大部分“養(yǎng)老式追星”青年認為，“追星”是他們個人事務的一個部分因而與他人無關，他們定義了自身關于休閑時間使用和審美的標準，也實踐了“去傳統(tǒng)化”的個體化過程。

二、個體化社會中“養(yǎng)老式追星”青年的現(xiàn)實需求

中國的個體化具有鮮明的特征：制度變遷對個體的松綁；個體能動性的彰顯；個人主義的缺失；消費主義的深刻烙印[9]5。在“養(yǎng)老式追星”青年展示出具有個體化社會表征的現(xiàn)實需求。

（一）對非理性生活的理性回歸

制度變遷對個體的松綁在“養(yǎng)老式追星族”中最鮮明的體現(xiàn)是非理性態(tài)度的轉(zhuǎn)變。非理性不再是一種負面消極的自我指責依據(jù)，而成為一種可以選擇的生活方式，用以使用休閑時間的方式。“非理性”是在訪談中所有受訪青年對自己“追星”行為的評價。但是，這種“非理性”的評價并不是青年對主流文化對其評價的單純內(nèi)化，而是將其視為在個體化生活中“為自己生活”的一種重要的生活方式?？梢哉f，青年由“飯圈”走向“養(yǎng)老式追星”的過程，是將非理性限制在個體生活的范圍的轉(zhuǎn)向，是對非理性生活的理性回歸。

其實我知道自己是非理性的，但是那又如何呢？理性有什么用？我在這個過程中認識了一些志同道合的朋友，追星只是我休閑時候做的。我還因此學會了韓語，現(xiàn)在也如愿在韓國留學，我覺得這讓我在現(xiàn)實中變成更好的人。（訪談對象F，2020-12-24）

我最厲害的時候是挺不理智的，就是會“做數(shù)據(jù)”、買電子期刊。可能是因為太閑了吧，那個時候。就是我也是不太能去解釋為什么那么做。因為很多賬號是半夜放出來嘛，然后就半夜去搶，復制、粘貼去投票。挺機械的，但也是一種經(jīng)歷和體驗，現(xiàn)在學業(yè)忙了就不會這樣。（訪談對象WL，2020-12-25）

雖然我知道是不理智的……其實對我來說真假不是那么重要，我現(xiàn)在也算是“養(yǎng)老”追星，幾乎不買產(chǎn)品或參加演唱會了，但還是覺得只有這樣，才對得起當年喜歡他這么多年。所以選擇相信他不是為了別人，而是為了曾經(jīng)的自己。（訪談對象C，2021-07-20）

“不理智”“浪費時間”等都是外界給予“飯圈”青年的評價。但“養(yǎng)老式追星”青年對這樣的評價不置可否。他們中大部分人不會激烈抗辯，而會以“我知道”一筆帶過，然后在思考后依然選擇自己的生活方式。娛樂是以“烏托邦主義”為要旨的，迎合了逃避現(xiàn)實和短暫慰藉的社會心理[10]。從這個意義上來說，對他們而言“追星”是他們的個體生活的重要組成部分，是個體理性選擇，是應對“太閑”或者“追夢”生活的一種策略，這也是他們稱自己為“養(yǎng)老式追星”的重要因素。

（二）在虛擬空間中追求對真實的信仰

全球流動性和時空脫序的現(xiàn)代性給予青年以工具來塑造更加多樣和完美的外在形象，也讓其產(chǎn)生了許多“非真實感”。在青年亞文化中，對偶像的要求不再都是完美無瑕的，而是越來越要求其“真實”。在田野調(diào)查中，很多偶像真實的一面被“養(yǎng)老式追星”青年津津樂道，成為“追星人”才懂的“槽點”（比較有趣的地方）?！帮埲Α睂φ鎸嵉男叛鲞x擇展示出“養(yǎng)老式追星”青年個體的能動性的實踐。偶像及其工作室順勢而為，通過直播或者“粉絲”群等大眾傳媒途徑展現(xiàn)偶像“真實”的一面，將“真實”作為持續(xù)投入其中的重要精神信仰。

最開始的時候就是覺得他特別有才華，有趣。就是看他直播，一些日常，就覺得他之前也是普通人、素人，然后迅速地成名，然后也不是特別會掩飾自己，不是特別會表達自己，感覺特別真實，和別人不一樣。（訪談對象B，2020-11-10）

我覺得他們的歌唱出了我的青春。雖然他們都是“奔四”的人了，但是他們永遠是那么赤誠。所以我會參加他們的演唱會，購買他們設計的衣服，每月交“水電費”（“追星”的花費），因為這已經(jīng)成為一種信仰吧，希望成為像他們那樣的人。（訪談對象J，2020-10-28）

以“真實”為核心的理想特質(zhì)的追求是“養(yǎng)老式追星”青年基礎的動力機制，是形成社會信任的基礎。在網(wǎng)絡媒介的幫助下，青年過著空間和社會意義的具有虛幻感知的現(xiàn)實生活?；ヂ?lián)網(wǎng)強大的媒介作用，讓青年可以既孤身一人，又享受著萬人的演唱會和億萬人參與的“成團（選秀節(jié)目通過比賽選出團隊）之夜”。這種個體與制度的分離的結(jié)構(gòu)使青年亟須以“真實”等為核心的社會信任基礎。如前文所述，已被明星團隊卷入的以“站姐”為核心層的“飯圈”承擔了明星周邊視頻資源收集和制作等工作，這使“飯圈”外的“養(yǎng)老式追星”青年能夠通過網(wǎng)絡源源不斷地獲得偶像在舞臺上和生活中的“真實”故事。

（三）在個體化社會中追尋想象的共同體

中國的個人主義充斥著不合群、功利和毫不考慮他人的利益，而平等、自由和自主等則被忽視[9]22。近年來“飯圈”頻頻因“罵戰(zhàn)”而“出圈”，展現(xiàn)了“飯圈”不合群和自私化的顯著特征?！梆B(yǎng)老式追星”青年則與之具有顯著的差異。對“養(yǎng)老式追星”青年而言，以偶像為名尋找共識，融入想象的共同體，來減少個體的孤獨和獲得集體感是其重要動因。共同體的作用下能夠?qū)⒐蚕碛^點構(gòu)成值得堅信和敬重的真理[8]14。互聯(lián)網(wǎng)時代青年的個體化傾向讓個體產(chǎn)生巨大的疏離感的同時，也為新的共同體的形成提供了技術基礎。選秀、綜藝、“IP”（成名文創(chuàng)）熱劇等皆有媒體迅速傳播，其和主流文化相契合的符號，例如“勤奮”“努力”“幽默”“青春”“夢想”等通過以微博為代表的“飯圈”主陣地迅速傳播，不斷制造“頂流”（非常出名的人、事、內(nèi)容等）?！梆B(yǎng)老式追星”青年在這些符號的吸引下在網(wǎng)絡中聚集起來，他們在“飯圈”的周圍，不需要直接近距離接觸到偶像本人，甚至不直接接觸“站姐”，而是基于對偶像的喜愛和一群有著同樣喜愛的陌生人在空閑時一起做著“數(shù)據(jù)”，買著“周邊”，一起“反黑”，感受這種“團結(jié)辦大事”共同體及其共享的積極信念。

畢竟滴水成河、聚沙成塔、團結(jié)的力量是巨大的嘛。而且有時候為了給偶像做代言銷量的時候，哪怕偶像代言的商品自己用不上，或者性價比很低，也會從生活費中省出來錢去組團購買，因為這都是向偶像證明自己的愛的時刻。尤其是有同類型競爭者時，更要在氣勢上給idol（偶像）絕對的依靠！（知乎網(wǎng)友）

“養(yǎng)老式追星”青年文化是主觀個體化的群體外在表征。面對文化多元化，青年重構(gòu)一個基于一定共認價值的想象的共同體，作為集體生活的方式和自我認同的來源。

（四）對積極進取的中庸式表達

“佛系青年”[11]和“社畜青年”[12]等青年亞文化展現(xiàn)出青年群體面對現(xiàn)代社會變遷的妥協(xié)、異化和無力，揭示了青年在面對激烈的競爭采用退縮、減少社交和降低心理預期等亞文化風格表征。“養(yǎng)老式追星”則是對激烈社會競爭的中庸式表達。在現(xiàn)實中，青年不敢表達自己的野心和抱負，也不愿意與人發(fā)生沖突。在“飯圈”中，青年欣賞將自己“想紅的欲望寫在臉上”的練習生，頌揚“idol”和別人“battle”（競爭），瘋狂為“idol”打“call”（支持），不允許“idol”受到絲毫不公平，熬夜“做數(shù)據(jù)”只為自己欣賞的“idol”能夠“C位出道”（成為中心人物）。

我當時是追王某某，感覺她特別努力，然后因為她沒什么背景，不是特別受到重視，現(xiàn)實真的是很殘酷的。在現(xiàn)實中我們個人可能不能怎么樣，但是在追星的過程中，看著自己通過努力讓她出道，也是一種另類進取的表達吧。但是如果別人不主動問我也很少會和別人說，感覺會有一個標簽，人家可能看不到其實你積極和熱愛生活的一面，一聽說你追星，就覺得你是……，而且現(xiàn)在感覺你即使很努力也不要說出來，也是怕打臉吧，萬一努力沒回報呢。但是追星不同，你看到她出道就是實打?qū)嵉幕貓?，自然都會被看見。（知乎網(wǎng)友，“養(yǎng)老式追星”青年）

而“養(yǎng)老式追星”中，青年實現(xiàn)了未能在現(xiàn)實中實現(xiàn)的、對自我積極進取的中庸式表達。他們既通過“追星”方式表達自身對積極進取的態(tài)度，又不是采取非集體而是個體化、非激進的中庸式表達，而與被貼滿非理性標簽的“飯圈”相區(qū)隔。

很多研究論證了作為青年亞文化的“養(yǎng)老式追星”文化融入主流文化的可能性。在本研究中，大部分“養(yǎng)老式追星”青年都是具有家國情懷的正向青年，追星多作為業(yè)余愛好，他們在現(xiàn)實中努力學習，認真工作，希望對社會有所貢獻。追星行為并沒有影響他們成為有擔當?shù)那嗄?，有時候，“養(yǎng)老式追星”也可能會成為他們展現(xiàn)社會責任感的一個途徑。

今年年初疫情剛剛暴發(fā)，“粉絲”群就組織捐款嘛。雖然平時我就是“潛水”（只觀看，不發(fā)表意見）嘛，比較“佛系”（平和、淡然），但是這種活動我覺得是特別有意義的，可能這就是偶像的力量吧。大家都是義務的，他們有這個責任感，讓我們“粉絲”購買物資給最需要的人，這也展現(xiàn)了我們“養(yǎng)老式追星”青年也是有很強的社會責任感的。（訪談對象W，2020-09-27）”

從這個意義上說，“養(yǎng)老式追星”創(chuàng)造了一種社會一般信任，通過社會一般信任，將個體與社會相連，既展現(xiàn)了作為“養(yǎng)老式追星”青年群體偶像的強大的組織號召能力和正面形象，也踐行了社會責任，成為青年社會整合的重要途徑。

三、個體化進程下“養(yǎng)老式追星”青年的主體性分析

在工業(yè)化之初，早期社會學理論便注意到個體重要性。個體與社會結(jié)構(gòu)的關系是涂爾干、韋伯等經(jīng)典社會學關注的重點。但閻云翔指出，社會的個體化是伴隨著全球化進程的新概念[9]326。貝克則將個體化理論視為自反性現(xiàn)代性的重要組成部分[8]5。閻云翔在《中國社會的個體化》概括了個體化的三個特征：一是個體從社會約束中脫離出來，即吉登斯所說的“去傳統(tǒng)化”；二是個體通過從眾創(chuàng)造自己的生活；三是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)強迫人成為積極主動和自己做主的個體，即鮑曼所說“強迫性和義務性的自主”[9]328-329。從個體化理論來看，“養(yǎng)老式追星”青年亞文化的形成或可看作是青年應對個體化社會的社會適應策略、人際交往工具和融入手段。

第一，“養(yǎng)老式追星”是青年應對社會變化下個人價值與生活多元化的適應策略。個體化具有個人的解放意義，人從傳統(tǒng)責任和社會義務中脫離出來[13]155。一些青年個體在公共領域僅僅是單調(diào)、周而復始地工作[14]，這種簡單和單調(diào)的工作造成了青年勞動者與勞動過程的異化。“養(yǎng)老式追星”成為個體在休閑等私領域應對個體化的適應策略?！拔矣X得很多時候是因為無聊吧，可能是那段時間太閑了，然后慢慢地越來越有興趣?！保ㄔL談對象B，2020-10-10）個體化進程中日益擴大的差異性使青年休閑生活擁有“志同道合者”變得困難，“追星”成為青年消解“無聊”休閑時間的低成本個體化社會適應策略?！半m然有很多人說我浪費時間，但是我想這就是我私生活的事情，我怎么打發(fā)時間是我自己的事情。那追追劇，刷刷微博就是很低成本的方式啊。你很難說找到很契合的人然后逛逛街，我已經(jīng)很久沒有去逛街了?！保ㄔL談對象J，2020-09-13）社會的個體化已經(jīng)成為現(xiàn)代性的社會結(jié)構(gòu)。從這個意義上說，青年通過話語建構(gòu)實踐了福柯所說的微觀權力的展演，通過“養(yǎng)老式追星”方式主動地適應個體化社會。

第二，“養(yǎng)老式追星”成為青年在消費社會中發(fā)揮主觀能動性、參與社會交往的一種途徑，實現(xiàn)了“通過從眾創(chuàng)造自己生活”的過程。青年網(wǎng)絡圈群展現(xiàn)了個體化趨勢不斷加劇下青年以互聯(lián)網(wǎng)為工具重建集體生活的努力[15]。在社會個體化加速流動的過程中，個體間差異日益擴大?！帮埲Α彼圃斓南M符號成為“養(yǎng)老式追星”青年群體在社會交往中所需的意義符號，為實現(xiàn)自我認同提供了便捷途徑。

早期的時候主要就是身邊也有朋友“安利”（推薦），然后關注了確實感覺很好，也算“入圈”，但是比較業(yè)余吧。因為當時喜歡他的人比較多，所以能夠大家一起做一些事情，雖然自己業(yè)余，也是力所能及在參與，感覺也是讓自己變得越來越好，也更能融入群體中了。（訪談對象L，2020-12-24）

除此之外，“養(yǎng)老式追星”青年通過參與社會公共事務，如在“粉絲”群中為防控新冠肺炎疫情組織籌款籌物，提升群體的凝聚力，實現(xiàn)群體和自我的社會認同。

第三，“養(yǎng)老式追星”是對個體脫嵌的嵌入性行動。個體化帶來分化，并使個體處境跨越相互分離的私人領域和公共空間[13]159。流量經(jīng)濟時代使“粉絲”本身便具有了巨大的經(jīng)濟價值和社會影響力。社會要求個體去解決系統(tǒng)的矛盾，個體會朝向“利他個人主義”的倫理發(fā)展[9]327。面對制度的個體化所產(chǎn)生的個體失聲、安全感缺失和主動性喪失等個體分化與脫嵌，“養(yǎng)老式追星”青年以“追星”為名，通過各種網(wǎng)絡“反抗”行動試圖與之展開溫和的“抵抗”。當他們發(fā)現(xiàn)偶像工作室不作為時，會選擇性地發(fā)起或參與集體行動，例如發(fā)起“超話”、參與聯(lián)名、要求更換造型師和宣傳團隊等。

當時他被“黑”（言語攻擊）得最慘的時候，有一個“網(wǎng)紅”每天都是大半夜的發(fā)微博“黑”他，然后我那段時間就是每天“蹲”他的微博，然后錄屏，給工作室作為證據(jù)。我也不知道是怎么了，就是覺得他太慘了，想為他做點事情。我也不能和別人說我這么做，就是默默這么做。（訪談對象P，2020-12-26）

個體化的個人生活日益依賴社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境[13]160，“飯圈”則為其反抗強迫性的個體化提供了群體性反抗的機會和平臺，成為“養(yǎng)老式追星”青年對自身個體化情緒焦慮的反抗，借由反抗試圖重新嵌入主流的社會結(jié)構(gòu)中。

四、結(jié)論與建議

“養(yǎng)老式追星”是青年對“飯圈亂象”的主體性回應?！梆B(yǎng)老式追星”是青年個體生活選擇的非理性、對真實的信仰、想象的共同體和對積極進取的中庸式表達，其重要的功能在于其成了青年在個體化進程中個體的適應策略、參與個體間的交往工具和抵抗的行動符號。從青年回應第二現(xiàn)代性即個體化進程的工具性、策略性和抵抗性符號表達的隱喻來理解“養(yǎng)老式追星”青年亞文化現(xiàn)象，并從理解當代“養(yǎng)老式追星”青年的現(xiàn)實困境與需要出發(fā)，實現(xiàn)“飯圈”亂象的有效治理。

第一，應加強對娛樂行業(yè)的監(jiān)督和管理制度建設，重塑網(wǎng)絡時代的社會信任。社會信任在一定程度上的缺失，使青年主動地選擇以“養(yǎng)老”為表征的消極態(tài)度表達自身態(tài)度、情感與價值。網(wǎng)絡自媒體平臺、明星工作室等的疏于監(jiān)督和管理，導致“天價應援”、網(wǎng)絡暴力、弄虛作假等“飯圈”不良風氣在行業(yè)內(nèi)泛濫，使青年選擇以“養(yǎng)老方式”表達自身訴求。個體化意味著引導生活方方面面與市場的依賴，形成孤立和缺乏自我意識的大眾市場和消費。市場的逐利性加劇個體的疏離、焦慮和不安，在這樣的背景下，以結(jié)構(gòu)松散性、流動性和離散性等個體化特征存在的“養(yǎng)老式追星”青年，更容易產(chǎn)生仿佛只能選擇“相信偶像”的錯覺，在這種錯覺的支配下，網(wǎng)絡上呈現(xiàn)出非理性的“無腦維護言論”就不足為奇。應通過對娛樂行業(yè)和媒介的監(jiān)督、管理，營造良好的市場氛圍，嚴格限制失德失信的藝人，建立明星工作室和自媒體平臺的市場準入機制，重塑娛樂行業(yè)社會正義觀，提升社會信任。

第二，嚴厲打擊信息販賣、“水軍”（被雇傭的網(wǎng)絡寫手）等滋生網(wǎng)絡暴力的非法產(chǎn)業(yè)鏈，營造理性、平和的社會風氣。以販賣明星私人行程、編造“八卦”新聞和“水軍互黑”等為核心的非法產(chǎn)業(yè)鏈的存在，嚴重地危害了演藝工作者作為公民的基本權利。不僅如此，圍繞著“飯圈”的信息販賣及衍生的“水軍”等網(wǎng)絡暴力還延伸至“飯圈”外的“養(yǎng)老式追星”青年中，導致網(wǎng)絡中侵犯公民權利的事件時有發(fā)生?！梆B(yǎng)老式追星”青年由于缺乏組織性的保護，較易受到“飯圈”網(wǎng)絡暴力的攻擊或網(wǎng)絡暴力下展開個體的非理性反擊。應加強對信息販賣、“水軍”等滋生網(wǎng)絡暴力的“飯圈”非法產(chǎn)業(yè)鏈的打擊力度，切實對上述違法行為開展治理行動，不讓娛樂圈成為侵犯公民權利的非法之地。

第三，積極推出正向偶像，引領青年積極進取的社會價值觀?！梆B(yǎng)老式追星”青年之所以選擇“養(yǎng)老”的方式展開自己的“追星”行動，本質(zhì)上反映了其對正向榜樣的巨大需求。在烏煙瘴氣的“飯圈文化”下，其沒有放棄偶像對自身價值激勵的作用，而是采用“養(yǎng)老式”方式，回應偶像“飯圈化”的不良風氣，是對積極進取的中庸式表達。生活政治需要偶像，其發(fā)揮了先前政治綱領和宣言試圖發(fā)揮的功能[13]161。個體化社會中，偶像在很多青年建構(gòu)自我認同、社會互動與社會參與中扮演著重要的角色。從回應青年積極進取、參與社會公共事務和承擔社會責任需求出發(fā)，強化青年服務功能，通過正向偶像引導和示范作用，積極引領青年關心社會公共事務，參與社會治理。

第四，培育社會性青年社會組織，為青年提供優(yōu)質(zhì)的社會參與機會，構(gòu)建青年文化生活共同體。社會流動背景下個體化的加速所帶來的青年自我認同和心理安全等的喪失是“養(yǎng)老式追星”等青年亞文化群體生成的重要文化根源。從青年的主體分析可知，“養(yǎng)老式追星”是個體化社會的社會適應策略、人際交往工具和融入手段。社會只有從根本上重視并完善青年權益制度保障機制，為青年提供更多的經(jīng)濟機會和社會參與機會，創(chuàng)造新的集體生活空間與內(nèi)容，構(gòu)建青年與社會積極、穩(wěn)定的正向聯(lián)結(jié)，才能讓“養(yǎng)老式追星”青年從根本上回歸理性。因此，在“飯圈”及偶像之外，應通過為青年提供更多元化的社會參與的機會，通過培育社會性的青年社會組織，鼓勵、引導青年通過志愿服務，積極融入社會、參與社會和貢獻社會，進而深度融入現(xiàn)實的社會共同體中，才能避免青年走向“養(yǎng)老”甚至“躺平”的生活模式。