賴辰 秋水

江西吉安多山水，山以青原勝，水以白鷺洲勝。南宋江萬里于其上開創(chuàng)白鷺洲書院，這里人才輩出，名碩云蒸，與白鹿洞書院、鵝湖書院共輝千古。

白鷺洲位于江西省吉安市東南，亙贛江數(shù)里。南宋淳祐元年（1241年），江萬里出知吉州，因吉州是程顥、程頤過化之地，且周敦頤、二程講道自江西始，于是他就在洲上建周、程等六君子祠。書院之創(chuàng)原于此，其內(nèi)殿廡、門塾、樓閣、齋舍、庖廩，一一完善。此洲在二水之間，取唐人李白《登金陵鳳凰臺》中“二水中分白鷺洲”之句，以“白鷺”命名，書院之名即出于此，宋理宗親賜“白鷺洲書院”五大字以示褒揚。書院置田租八百石，設(shè)山長一員。

廬陵之醇儒

江萬里，字子遠，號古心，南康軍都昌（今江西都昌）人，累官至左丞相兼樞密使。江萬里一直關(guān)注著白鷺洲書院的發(fā)展，劉辰翁《鷺洲書院江文忠公祠堂記》載：“先生閑居，其志念在國家，其精神在廬陵（吉州古稱）。往從班時，嘗問葉西澗廬陵曾得士否，因為言布衣數(shù)士環(huán)堵水竹間意。西澗退而嘆曰：‘吾至廬陵夢耳?！奔词闺x開吉安，當(dāng)日書院講學(xué)的往事還眷戀在心。后人也沒有忘記江萬里開創(chuàng)書院之功，元代至元年間，山長曹奇在書院建江文忠公祠堂來祭祀他。

江萬里學(xué)問之淵博從一則小故事可見一斑。據(jù)《宋史》本傳記載，在講筵上，宋理宗每次詢問經(jīng)史疑義及古人姓名，賈似道都不能答對，江萬里常常從旁代為對答。當(dāng)時后宮的王夫人頗知書通理，宋理宗就和王夫人說這事以為笑料。賈似道聽聞此事，即懷恨在心，想要把江萬里驅(qū)逐出朝廷。江萬里之博學(xué)與賈似道之不學(xué)無術(shù)形成鮮明對比。

江萬里開辦白鷺洲書院，邀請歐陽守道為諸生講說。歐陽守道，字公權(quán)，一字迂父，吉州人，“少孤貧，無師，自力于學(xué)”。鄉(xiāng)里人聘他為家中子弟講學(xué)，每次用餐時其皆舍肉不吃，暗中拿回去給母親，主人專門送了一些肉給他母親，他才肯吃肉，鄰里無不嘆息感動。年未三十，即因德行而成為鄉(xiāng)郡儒宗。江萬里任吉州知州時，歐陽守道參加鄉(xiāng)試，在眾參試者中，江萬里唯獨對其另眼相看。《宋史》本傳稱歐陽守道為“廬陵之醇儒”，文天祥稱其“天子以為賢，縉紳以為善類，海內(nèi)以為名儒，而學(xué)者以為師”。

歐陽守道的學(xué)生中，著名者有文天祥、鄧光薦、劉辰翁等人?！端渭局伊x錄》卷一六《劉辰翁傳》記述：“家貧力學(xué)，學(xué)秘書歐陽守道所，守道大奇之?！蔽奶煜槭芙逃跉W陽守道時，師生相處融洽，其《祭歐陽巽齋先生》文中記載，其弱冠之時入歐陽守道門下學(xué)習(xí)，先生對待他就像對待自己的子弟。即便其有拂意逆志之處，歐陽守道也不生氣。文天祥評價歐陽守道的學(xué)問，就像布帛菽粟一樣，“求為有益于世用，而不為高談虛語，以自標(biāo)榜于一時”;其為文有本有源，無非忠孝節(jié)義;其心如赤子，“寧使人謂我迂，寧使人謂我可欺”;其德行慈愛如父母，“?？忠蝗撕？忠蝗损嚒?，即使自己無立錐之地也在所不惜。歐陽守道在白鷺洲書院時，地方政府“賜之錢紙，名曰月送”，他自己也承認“安坐于家，月得錢萬，家本至貧，寧不利賴”，其實是需要這筆錢的，但他還是拒絕接受。自陳其之所以愿意到書院，是出于生長于斯土者的責(zé)任，不可使書院敗落下去，絕非為了每月可得若干俸祿而來。

習(xí)禮依稀洙泗宮

前人有言：“閑習(xí)禮度，不如式瞻儀形。諷味遺言，不如親承音旨。”江萬里、歐陽守道諸大儒之講學(xué)遺風(fēng)今已不可得知，只有通過片言只語想見其風(fēng)采。歐陽守道《白鷺洲書院山長廳記》記述，書院初建之時，山長還沒有人選，江萬里親自為諸生講授，載色載笑，與諸生從容游于水竹之間，幾乎忘了自己身為太守的身份。歐陽守道認為這是江萬里先生有意于成就后進，故而使之親己如此，就好像父兄之于子弟。

略觀書院歷史，稍存當(dāng)日講學(xué)概貌者，為清初著名詩人施閏章先生?！霸诮鲿r，講學(xué)鷺洲之上，環(huán)皋比（指講席）而觀聽者不下千人，莫不各厭其意而去。自鵝湖、鹿洞之后，數(shù)百年所僅見也。”（明梅鼎祚等輯《宛雅全編·施閏章上》）證之施閏章詩歌，可知此言不虛。據(jù)施閏章《鷺洲講會歌》詩前小序，江西講學(xué)之會，以吉州最盛，但是已經(jīng)中輟四十年了?？滴醵辏?663年）十月，施閏章重開會講，“布衣野老皆許以客禮相見”，參加講會的有近千人。詩歌記述了此次會講的盛況：“今日何日復(fù)良會，再陳俎豆考鼓鐘。龐眉黃發(fā)集耆舊，深巖邃谷來章逢。談天恥作稷下士，習(xí)禮依稀洙泗宮。老夫顧影一何有，皇皇生垢敢開口？先民誘我升此堂，駿奔左右余恐后。往事銷沉四十年，父老重聞皆泫然。蜉蝣旦暮誰不朽？竦身策足追前賢。清光為照遠來客，向夕洲前月如雪。請看萬古螺江水，日夜長流無斷絕！”

施閏章的講學(xué)效果似乎不錯，姚永樸《舊聞隨筆》記載了施閏章在白鷺洲書院講學(xué)使兄弟二人洗心革面、停止?fàn)帄Z之事。施閏章在廬陵白鷺洲書院講《孟子》“長幼有序”一句，因為說起少年時父母雙亡，終鮮兄弟，以至于啜泣。在下面坐中聽講的，有兩兄弟爭訟田產(chǎn)十年不決，聽了施閏章的講話深受觸動，退而自責(zé)說：“吾輩小人，今遇圣賢而猶不洗心耶！”最終以所爭產(chǎn)作為祭祀之用。施閏章之母馬太夫人因失歡于大母而被出，在其三歲時憂郁而卒。施閏章顯貴之后，千方百計乞求于大母，才得循例為生母乞得封贈，奉生母的神主與父親的神主同入祔廟，“據(jù)地號痛，哀感旁人，議者謂為善處骨肉之變”。就此一事，即可看出其天性孝友，發(fā)為講說，自然感人，所以能讓爭奪產(chǎn)業(yè)十年之久的兄弟兩人幡然悔悟。

為第一等人

通過《白鷺洲書院講義》我們可知施閏章當(dāng)日講學(xué)大意。其文曰：

學(xué)者首辨志，志必向道。今日自受句讀時，大則志科第，小則志青衿，是未出門先迷其所往矣。富貴不可必也，為第一等官，何如為第一等人？孔子言“四十、五十而無聞，斯不足畏”。其無聞?wù)?，言未聞道也?！俺劦?，夕死可矣”，道之不聞，且死不得。大圣人一生皇皇，只為生順沒寧，討一歸宿。虛過一生，直可痛惜，臨逝而悔，悔亦何及？江右薪傳不絕，吾愿諸生共勉之。

施閏章認為，為學(xué)必須先確立志向，士應(yīng)志于道。而當(dāng)時的一些學(xué)者，從小時讀書開始，就迷失了方向，一心向著科舉功名，然而這條路并不必然通向富貴。他提出“為第一等官，何如為第一等人”的崇高志向，這是值得我們每一個人加以對照反思的：人的一生到底應(yīng)該如何度過？是為權(quán)勢利祿而奔走，還是為聞道而努力？虛度一生，豈不可惜，不要等到生命的最后時刻才開始后悔，所以學(xué)者應(yīng)首辨其志。

在講義中，施閏章還講述了他對于學(xué)問文章的一些看法，至今觀之，仍不失其參考價值：

士先器識而后文章。古人通一經(jīng)，則生平文章、政事胥出其中，言實學(xué)也。今人誤以吚唔八股為讀書，于圣賢學(xué)問、古今興亡治亂狀如云霧，間有能屬對，偶拈聲韻，輒傲睨天地，薄視父兄，自詡為名士，若開眼一看，豈不可愧可憐？夫?qū)奈逖云咦謱W(xué)詩者，詩必不工;專從八股學(xué)文者，文必不大。權(quán)輿于經(jīng)傳子史諸書，得其大意，則學(xué)有原本。間取唐宋諸大家之文以充其氣，則曲折如意，八面受敵矣。早知窮達有命，悔不十年讀書。余少孤學(xué)淺，涉獵詩文，不幸見稱于人。數(shù)年來，感悟?qū)W道，會多病昏耗，困于簿書，不能強記，未嘗不發(fā)憤長嘆也。諸生壯年閑暇，時不再來，其亟勿失。

“通一經(jīng)”看似不多，如果真能爛熟于心，學(xué)有心得，自然能為我所用，發(fā)于政事文章。如一味騁博，泛濫無歸，所見無非是過眼云煙，臨到用時皆非我所有，多亦何用？當(dāng)時人所讀為科舉之學(xué)，今日不過是變換名目而已，本質(zhì)還是應(yīng)試，真能知圣賢學(xué)問、古今興亡治亂者有幾？以此自省，真是可愧可憐。

沈德潛《繆少司寇詩序》云：“世之專以詩名者，談格律，整對仗，校量字句，擬議聲病，以求言語之工。言語亦既工矣，而幺弦孤韻終難當(dāng)。夫作者惟先有不可磨滅之概，與挹注不盡之源蘊于胸中，即不必求工于詩，而縱心一往，浩浩洋洋，自有不得不工之勢，無他，工夫在詩外也。”此可以為“專從五言七字學(xué)詩者，詩必不工”一句作注腳。所謂“權(quán)輿于經(jīng)傳子史諸書”，也就是我們今日所提倡的經(jīng)典閱讀，有了經(jīng)典的積淀，則學(xué)有根底。取唐宋諸大家之文，則是就學(xué)習(xí)其技法而言。先秦兩漢之文章，氣質(zhì)高古，不易學(xué)習(xí)。這些經(jīng)驗，并未因時代變遷而喪失其價值，在善學(xué)者自得之。

白鷺洲書院自宋逮今，興而廢，廢而復(fù)。歷代儒者抱著“學(xué)之不講，道術(shù)不明，其禍尤烈于洪水猛獸”的精神，守先待后，使斯文不絕，弦誦至今。書院所遺留下來的豐富思想文化資源，不應(yīng)該塵封在故紙堆中，有待我們?nèi)フ罩v，接著講！

賴辰，長沙理工大學(xué)中國古代文學(xué)碩士研究生。