吳霜

摘 要：陶瓷藝術(shù)是傳統(tǒng)手工藝與科學(xué)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)成為了城市生活中必不可少的文化組成部分。而陶瓷壁飾作為一種公共藝術(shù)及藝術(shù)品，是環(huán)境與空間關(guān)系的產(chǎn)物，也是環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分。陶瓷壁飾在環(huán)境設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用方式和藝術(shù)形式。文章分了三個部分來講述陶瓷壁飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用探索，首先分析了陶瓷壁飾的基本概述，再深入探究了陶瓷壁飾與環(huán)境設(shè)計的多種聯(lián)系，并進(jìn)一步探索陶瓷壁飾在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，最后闡述了對陶瓷文化的創(chuàng)新思考。

關(guān)鍵詞：陶瓷壁飾藝術(shù);環(huán)境設(shè)計;應(yīng)用研究

1 陶瓷壁飾藝術(shù)概述

陶瓷壁飾藝術(shù)只是環(huán)境陶藝的表現(xiàn)形式之一，是環(huán)境設(shè)計和陶瓷藝術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物。雖然早有陶瓷藝術(shù)介入環(huán)境建筑的案例，但在中國，環(huán)境陶藝這個概念最早是由朱樂耕所提出，并于1992年提出了有關(guān)環(huán)境陶藝的研究生計劃課程。環(huán)境陶藝這一概念的涌現(xiàn)，隨之而來的陶瓷裝飾壁畫在國內(nèi)的熱度也呈上升趨勢;并且，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的民族情緒和文化自信，陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域逐漸廣泛。首先，陶瓷壁飾從裝飾空間可分為，室內(nèi)、室外建筑和環(huán)境類。陶瓷壁飾從工藝角度又可劃分為釉上、釉中、釉下彩等;又或者，高、中、低溫釉等等一系列的工藝形式。那么，陶瓷壁飾的特點主要有堅硬、無毒無鉛、抗潮、耐腐蝕、不易變形以及永不褪色等。

陶瓷壁飾大體主要分為釉上、釉中和釉下彩;或者分為唐三彩壁畫、高中低溫色釉和綜合型壁畫等。其中，釉上彩是陶瓷繪畫的最主要技法之一。釉上彩又稱“爐彩”，顧名思義就是首先燒制白釉瓷或者單色釉瓷，再進(jìn)行繪制，最后二次入窯再燒制而成，它有著極為豐富的傳統(tǒng)，色澤鮮亮、穩(wěn)定，適合室內(nèi)外壁飾;釉下彩則是在瓷胎上直接用筆繪畫，隨后罩一層透明色釉并放入高溫爐一次燒制而成，隨后在其他部位可加以釉上彩做補(bǔ)充，最后放入爐低溫?zé)?，顏色鮮艷飽滿，適合制于室內(nèi)外壁飾;而釉中彩是用不含鉛或者含少量鉛的顏料繪制瓷瓶，按照釉上彩的方法畫在器物釉面，釉面融化時使顏料滲入釉內(nèi)，冷卻后顏料則會滲入釉內(nèi)封閉，最后呈現(xiàn)出來釉下彩的效果。還有唐三彩壁畫，利用傳統(tǒng)的工藝手法，在琉璃釉上發(fā)展起來的新型工藝，比較適用于室內(nèi)壁飾。

2環(huán)境設(shè)計與陶瓷壁飾的關(guān)聯(lián)分析

陶瓷壁飾是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的結(jié)晶，對于空間環(huán)境藝術(shù)氛圍的形成具有積極作用。環(huán)境設(shè)計所包含的學(xué)科非常廣泛，單從設(shè)計的角度來看環(huán)境設(shè)計，是人工和自然的統(tǒng)一，在設(shè)計的同時要注重空間屬性;陶瓷壁飾既可以裝飾室內(nèi)也可以裝飾建筑外立面，在功能屬性上來說與環(huán)境設(shè)計有著一定的聯(lián)系。余劍峰老師曾分析到“從人的生理和心理上去探究環(huán)境陶藝與空間的互融關(guān)系”，在他的論述中，談到環(huán)境陶藝在空間中呈現(xiàn)出的“恰當(dāng)感”和“愉悅感”，也就是說陶藝在空間中能分別給人帶來生理和心理上不同的感受。因此，陶瓷壁飾與空間屬性中存在著某種恰當(dāng)?shù)穆?lián)系[1]。

環(huán)境設(shè)計與文化傳統(tǒng)的互融是一定的，是城市發(fā)展到一定的必然結(jié)果。余劍峰老師還曾提到“當(dāng)今社會的陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不再只是實用品和裝飾品，而是伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)而發(fā)展的”。他認(rèn)為，將陶瓷藝術(shù)運(yùn)用到大眾生活的空間中，從歷史文化的角度來看它是傳承了中國的傳統(tǒng)文化，使陶瓷藝術(shù)應(yīng)該順應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的新趨勢，但從環(huán)境的角度，它把社會環(huán)境和自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起。在他看來，陶瓷藝術(shù)目前作為一種文化藝術(shù)的載體，參與到城市環(huán)境空間中，這一現(xiàn)象順應(yīng)了環(huán)境藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展趨勢[2]。他還提到了“壁飾藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)的一部分，陶瓷壁飾易于環(huán)境空間融為一體，并且能通過不同的手法與形式與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)”。[3]由于陶瓷壁飾材料的特殊性，它具有較強(qiáng)的可塑性、耐腐性、易清潔等，這些特質(zhì)都是其它材料無法比擬的，并且能很好的與建筑空間的結(jié)構(gòu)相結(jié)合。

陶瓷壁飾在室內(nèi)中運(yùn)用到的案例有很多，它可以代替大理石作為一種裝飾瓷磚，貼于墻面，不僅造價成本低，材質(zhì)更堅硬耐磨，可塑性強(qiáng);陶瓷壁飾最主要的裝飾手法是置于建筑內(nèi)外立面的墻面上，用于裝飾。建筑的裝飾特性就是空間立面的塑造，在這一點上，陶瓷壁飾的優(yōu)點與特質(zhì)能夠被充分的發(fā)揮;自身的可塑性，材料的優(yōu)點都是現(xiàn)在被越來越多人選擇的原因。除了考慮到成本和裝飾特性，還有陶瓷藝術(shù)的文化特性;在當(dāng)今社會，需要樹立文化自信以及發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會，陶瓷藝術(shù)與城市文化的結(jié)合，這是必然的結(jié)果。朱樂耕老師曾在他的文章中提到，“如今的城市是集生活、工作、休閑、旅游為一體的文化綜合體中心，新的城市生活需要新的符號空間，則是充滿文化、藝術(shù)又具有自然氣息，飽含人的情感需求的空間”。[4]景德鎮(zhèn)被譽(yù)為“瓷都”，在這所陶瓷之城，隨著城市生活的發(fā)展，城市環(huán)境與陶瓷相結(jié)合是必然的，從景德鎮(zhèn)的道路兩旁的陶瓷路燈到大型廣場以及建筑外立面的陶瓷飾面就能看出這一現(xiàn)象。

3陶瓷壁飾在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用研究

余劍峰老師曾在他的文章中提到“城市形象是城市環(huán)境網(wǎng)絡(luò)的視覺環(huán)境，每個城市都必須充分利用自然來突出城市的形象，環(huán)境設(shè)計強(qiáng)調(diào)自然性，天人合一，壁畫與空間應(yīng)該互為補(bǔ)充，我們要感知它的形狀，舍棄細(xì)節(jié)”。[5]從他的文章中，引發(fā)了對陶瓷壁飾應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中的一些新的思考。

3.1空間造型

陶瓷壁飾的主要表現(xiàn)形式就是附著于建筑室內(nèi)外墻面上的，在結(jié)合的過程中，要充分考慮到建筑與壁飾的協(xié)調(diào)性和空間界面的一致性、延展性。陶瓷壁畫與空間界面的融合要注重與空間環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性與互補(bǔ)性，二者結(jié)合作為一個有機(jī)整體?？臻g結(jié)構(gòu)上要首先了解該建筑的功能以及內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)特點，不同的建筑空間具有不同的功能屬性，例如酒店與文化空間甚至是廣場周邊的立面，這些不同的空間應(yīng)該具備不同的文化屬性，在壁飾的選取上應(yīng)該要充分考慮這些因素。最后就是考慮大小以及壁飾與整個空間的比例問題，由于空間結(jié)構(gòu)的大小差異，在壁飾尺寸的選取上要根據(jù)空間大小來調(diào)整，例如本就狹小的空間不宜放置面積過多的壁飾，反之亦然。除了注重造型外觀與建筑墻面的協(xié)調(diào)度，其次，還有注重其他陶瓷壁飾的形式，例如作與屏風(fēng)及裝飾壁畫等一些作用于室內(nèi)建筑中的裝飾壁飾，除了考慮到二者之間的大小協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還要考慮裝飾壁飾本身的造型是否與空間結(jié)構(gòu)匹配的問題。

3.2色彩視覺

陶瓷壁飾最重要的功能就是其視覺功能，他能給人帶來最直觀的視覺感受，因此在應(yīng)用的過程中要充分注重藝術(shù)的審美性;除了視覺感受以外，它在某種程度上也會給人帶來心理上的感受，在這其中有一個很重要的因素，則是顏色的影響;眾所周知，顏色在某種程度上是會對人產(chǎn)生一定的心理和生理上的影響的，陶瓷壁飾有著顏色和藝術(shù)特征的雙重特點，所以在運(yùn)用的過程中，除了考慮到前面提到的它自身與建筑的空間結(jié)構(gòu)和造型上的協(xié)調(diào)之外，還要充分考慮到它的帶來的視覺沖擊力和觀賞性以及顏色的協(xié)調(diào)性。

3.3文化特性

陶瓷藝術(shù)是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，它是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的優(yōu)秀結(jié)晶。除了實用性和裝飾性，最不容忽視的則是它的文化屬性，陶瓷壁飾與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，使陶瓷藝術(shù)融入建筑，融入城市生活中，陶瓷藝術(shù)作為一種文化媒介、傳統(tǒng)藝術(shù)，能夠使本不具有文化屬性的空間具有文化藝術(shù)氛圍?，F(xiàn)代城市環(huán)境的建設(shè)，不能脫離文化輸出，陶瓷藝術(shù)就是一個很好的文化媒介，在景德鎮(zhèn)的大街小巷都能感受到陶瓷藝術(shù)的輸出。這是它所具備的并且獨有的作用于城市環(huán)境中的文化輸出特性。

3.4創(chuàng)新思考

景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)并不匱乏，但隨著科技和時代的快速發(fā)展，傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)成了當(dāng)今我們應(yīng)該面對的時代任務(wù)，但怎樣傳承？傳承什么樣的傳統(tǒng)文化是我們更應(yīng)該去認(rèn)真思考的問題。朱樂耕曾在他的文章中提出了三個對當(dāng)代陶瓷的新思考，第一，對陶瓷材料上的新認(rèn)識，陶瓷的耐腐蝕、易清洗等都是它已知的特性，對于材料的特殊性、可塑性、社會性才是我們需要重新研究并思考的新問題。第二，如今的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)讓泥土走向了自由，當(dāng)今城市生活是集生活、工作、旅游等文化中心，新的城市生活需要新的符號空間，需要充滿文化、藝術(shù)、包含人的情感需求的空間。第三，要關(guān)注陶瓷藝術(shù)的本土化以及現(xiàn)代性的概念，在他看來，人們往往將西方視為現(xiàn)代的象征，將中國視為傳統(tǒng)的象征，并且在他的文章中還提問道：“我們應(yīng)該如何打破這一固有概念？并建造中國式的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)，這是我們面臨的艱巨任務(wù)”。[6]

創(chuàng)新這一概念，在當(dāng)下大數(shù)據(jù)時代的背景下顯得格外重要，由于信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)自媒體時代出現(xiàn)的字節(jié)跳動媒體等等其他的新型媒體讓大眾接觸到了相似或者說是被同化的大眾藝術(shù)文化，在這種形勢下創(chuàng)新就顯得尤其重要。如今我們提倡文化自信，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和手工藝術(shù)，但除了傳承它我們也應(yīng)該要與時俱進(jìn)，只有讓中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代結(jié)合，才可以讓傳統(tǒng)文化走向新的臺階。朱樂耕老師提出的這一問題，是當(dāng)下我們這一代人需要面對的。目前，在景德鎮(zhèn)這座城市，陶瓷藝術(shù)人才輩出，好的陶瓷文化與藝術(shù)作品也不斷頻繁涌出，但也確實忽略了一個實際的問題，我們應(yīng)該如何創(chuàng)新？如何打破人們對陶瓷文化的固有觀念—“傳統(tǒng)”，而怎樣與當(dāng)下信息科技高速發(fā)展的時代結(jié)合成為新的“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”，這是我們需要去積極思考的問題。

除了打破人們對陶瓷藝術(shù)的固有印象之外，我們應(yīng)該還要思考一個問題，陶瓷藝術(shù)除了它所具備的觀賞價值和文化屬性以及其他的特性以外，我們應(yīng)該如何去挖掘和發(fā)展陶瓷這一材料的其他價值和拓展它的其他領(lǐng)域，讓陶瓷藝術(shù)不僅作為一種意識形態(tài)、文化藝術(shù)、實用品和裝飾品，更要讓它具備其他的價值。對于這一問題值得我們?nèi)ニ伎己脱芯?，也是我們這一代人需要去面對和研究的任務(wù)。

4 結(jié)語

陶瓷壁飾藝術(shù)是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，對于傳統(tǒng)文化，我們不僅要傳承，而且更要創(chuàng)新，發(fā)掘它的其他價值，將陶瓷壁飾應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計這一領(lǐng)域，就是拓寬陶瓷藝術(shù)的價值和藝術(shù)領(lǐng)域的一種方式，環(huán)境設(shè)計與陶瓷壁飾的有機(jī)結(jié)合使城市生活更符合現(xiàn)代新型城市的發(fā)展，也順應(yīng)了環(huán)境設(shè)計時代發(fā)展的科學(xué)趨勢。

參考文獻(xiàn)

[1] 余劍峰.論陶瓷壁飾藝術(shù)介入環(huán)境空間[J].陶瓷研究，2011，26（01）：108-109.

[2]朱樂耕.陶藝與當(dāng)代社會空間[J].藝術(shù)評論，2016（02）：40-41.