張紹彬

摘要：家國情懷是歷史教育的根本宗旨。 本文引領(lǐng)學(xué)生挖掘《辛亥革命》的家國情懷元素，讓學(xué)生體味孫中山等革命黨人構(gòu)建政治認同、民族認同和文化認同的情懷。

關(guān)鍵詞：家國情懷;政治認同;民族認同;文化認同

中圖分類號：G633. 2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2021）29-0042

家國情懷是對自己國家擁有的認同感、歸屬感和責(zé)任感。 家國情懷在核心素養(yǎng)中居于核心地位。 但在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中，家國情懷教育落實得很不到位，表現(xiàn)為空泛化、口號化、抽象化和形式化。 本文希望挖掘《辛亥革命》一課家國情懷的價值元素，讓家國情懷在課堂教學(xué)中落地生根。

一、 政治認同：頒布《中華民國臨時約法》

政治認同是人們通過參與政治實踐活動，對自身隸屬的政治系統(tǒng)的認可贊同和感情依附。 政治認同包括利益認同、制度認同和價值認同。 孫中山等革命黨人為了催生民眾政治認同，頒布了《中華民國臨時約法》。 為了引領(lǐng)學(xué)生挖掘《臨時約法》蘊含政治認同觀念，體驗政治認同的意義。 教學(xué)方案設(shè)計如下。

材料一 中華民國之主權(quán)屬于國民全體;國民一律平等，享有人身、居住、言論、集會、宗教信仰、請愿、考試、選舉等權(quán)利;臨時大總統(tǒng)、參議院、法官分別行使行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán); 臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)由參議院選舉之;國務(wù)院于臨時大總統(tǒng)提出法律公布法律及發(fā)布命令時須副署之。

———根據(jù)《中華民國臨時約法》改編

材料二 大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一系，承永尊戴。 皇帝總攬行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、軍權(quán)、財政權(quán)等;臣民于法律范圍以內(nèi)，所有言論、著作、集會、結(jié)社等權(quán)利，均準其自由。

———根據(jù)《欽定憲法大綱》改編

設(shè)問：

1、與君主專制制度相比，《臨時約法》哪些內(nèi)容會引起民眾的共鳴，試從利益認同、制度認同和價值認同分析。

2、比較《臨時約法》和《欽定憲法大綱》的不同。 說明了什么問題？

杜維運指出：“歷史上林林總總的現(xiàn)象，上自整個學(xué)術(shù)文化的變遷，下至林泉牧夫樵叟的詠歌，不經(jīng)過比較，無法看出每一種現(xiàn)象所具有的真正意義?！盵1]為達成學(xué)生探究和體驗隱含在《臨時約法》的政治認同意識的教學(xué)目標，教學(xué)設(shè)計采取了比較方法。 一方面學(xué)生通過《臨時約法》與君主專制制度縱向比較，直觀地體驗到孫中山等革命黨人為構(gòu)建政治認同的智慧。 另一方面學(xué)生通過《臨時約法》與《欽定憲法大綱》 橫向比較，學(xué)生情感世界產(chǎn)生共鳴：資產(chǎn)階級革命派擁有公天下的情懷，提升民眾的政治認同。 而清政府逆時代的私天下的無知，加劇民眾與政府對立。 通過歷史縱橫比較，滲透在《臨時約法》的政治認同之甘泉涌現(xiàn)出來。

二、民族認同：提出中華民族觀

民族認同就是指一個人對自己所屬民族的身份確認、認知和情感依附。 它的基本內(nèi)容包括“頌揚民族精神、民族特性和民族自豪感， 強調(diào)民族感情的神圣性和民族文化的同質(zhì)性?！盵2]面臨民族危機， 中國人的民族意識被激發(fā)出來 。 隨著中華民國的建立，各個政治派別對中華民族觀念基本達成共識，孫中山先生起了中流砥柱的作用。 為了引領(lǐng)學(xué)生體味并理解孫中山民族觀的變遷的原因和意義，我們進行了如下教學(xué)設(shè)計。

材料一 1905 年，孫中山的民族觀是“ 驅(qū)除韃虜 ，恢復(fù)中華”。

材料二 民國初期 ，孫中山接受“五族共和”。 “五族共和”就是“合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之?！?。

材料三 1920 年孫中山說“現(xiàn)在說五族共和 ，實在這五族的名詞很不恰當(dāng)。 我們國內(nèi)何止五族呢？ 我的意思， 應(yīng)該把我們中國所有各民族融成一個中華民族;并且要把中華民族造成很文明的民族， 然后民族主義乃為完了 ?！?/p>

———材料均出自李帆《近代中國的民族認同和民族精神的弘揚》

設(shè)問：

1、1915 年，孫中山的民族觀的特征是什么？ 其利弊是什么？

2、民國初年，孫中山的民族觀由“驅(qū)除韃虜 ，恢復(fù)中華”到“五族共和”的變化原因是什么？ 其價值在哪里？

3、1920 年，孫中山的民族觀由 “五族共和”到“中華民族”變化的原因又是什么？ 提出“中華民族”民族觀在近代中國的意義在哪里？

周樑楷教授認為，“歷史意識其實就是變遷的意識?！盵3] 此設(shè)計以變遷為視角，一方面，學(xué)生通過對孫中山民族觀的變遷的原因的分析，讓學(xué)生從歷史的縱向體察孫中山民族觀的流變，即從“驅(qū)除韃虜 ，恢復(fù)中華”到“五族共和”然后到中華民族觀，形塑動態(tài)地認識歷史的思想意識。 同時學(xué)生懂得歷史發(fā)展離不開具體的歷史時空，認識到過去、現(xiàn)在和未來之間不斷流動。 學(xué)生在日后思考問題時，能以時間的視角加深對歷史的縱向認識。 另一方面，學(xué)生通過對孫中山民族觀變遷意義的感悟，學(xué)生理性地認識到中華民族觀在近代對維護國家統(tǒng)一、形成國民意識和增強民族認同感發(fā)揮著巨大作用。

三、 文化認同：提出三民主義

文化認同既是一種對本民族文化存有的溫情，也是一種對本民族文化采取揚棄的態(tài)度。 錢穆寫道“中山思想實在能有貫通中西、融匯古今之大氣魄、大眼光?！盵4] 孫中山貫通中西、融匯古今之大眼光體現(xiàn)在三民主義中。 通過挖掘三民主義的家國情懷的元素，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化存有敬意，對外來文化存有豁達。 為達到以上教學(xué)目標，教學(xué)設(shè)計如下。

材料一

三民主義中的 “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是“夷夏之辨”傳統(tǒng)觀念與近代民族主義“融貫”的產(chǎn)物。 創(chuàng)建民國”則主要是脫胎于西方民權(quán)學(xué)說，但同時也“融貫”了中國固有的民本思想。 “平均地權(quán)”當(dāng)然是師法亨利·喬治，但同時也與古老的大同思想有淵源關(guān)系。

———章開沅《離異與回歸》

材料二

“我們必須承認我們自己百事不如人。 不但物質(zhì)上不如人，機械上不如人，并且政治、社會、道德上都不如人?！?/p>

———胡適《介紹我自己的思想》

1、結(jié)合材料一，說明孫中山的三民主義有何特色？

2、結(jié)合材料一，談?wù)剬O中山的三民主義如何貫通中西、融匯古今的？

3、結(jié)合材料一和材料二，比較孫中山和胡適對待中西文化有何不同？ 試從文化視角分析影響。

為了將三民主義由抽象的理論化為學(xué)生生命的情愫，在教學(xué)設(shè)計中，我們一方面通過由易到難設(shè)問，讓孫中山先生貫通中西、融匯古今的情懷進入學(xué)生靈魂;另一方面通過孫中山與胡適文化觀的比較，使學(xué)生體驗孫中山三民主義的文化價值：有利于吸收世界優(yōu)秀文化，有利于弘揚民族優(yōu)秀文化。 同時使學(xué)生認清胡適文化觀會導(dǎo)致民族悲觀主義。 在兩種文化觀的鑒別中，學(xué)生樹立正確的文化觀。

“人”字一撇一捺，一撇代表品格，一捺代表能力，兩者相互扶持，相互支撐，才形成一個完美的人。[5] 教師在課堂教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生充分挖掘歷史知識特有的道德教育資源，并將這些道德教育資源活化，使學(xué)生感受到歷史文獻背后歷史人物安邦治國和濟世安民的情懷，繼而內(nèi)化為生命成長的必備品格。

參考文獻：

1 杜維運. 史學(xué)方法論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006：64.

2 李 帆. 以“中華”為族稱 ：辛亥革命前后的民族認同[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（5）：63-66.

3 周樑楷. 歷史意識是中思維的方法[ J]. 臺灣：思想：歷史與現(xiàn)實，2006（2）期：140.

4 錢 穆. 中國思想史[M]. 北京：九州出版社，2011：262.

5 余文森. 核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué) [M]. 上海：上海教育出版社，2017：14.

（作者單位：廣東省東莞市常平中學(xué) 523570）